馬克思主義認(rèn)識論視角下社會道德失范問題探析

文 （..中國人民大學(xué)，北京 0087）

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的成就。然而，一個社會主義現(xiàn)代化國家，不僅要經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)，物質(zhì)財富多，更應(yīng)該是社會和諧，國民思想道德素質(zhì)高的精神文明國家?？墒?，當(dāng)前我國社會的道德狀況不僅達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)，而且近年來多個領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列沖擊道德底線的事件，社會道德失范問題異常嚴(yán)重。本文從馬克思主義認(rèn)識論的視角，探討轉(zhuǎn)型期中國社會道德失范問題產(chǎn)生的原因及其解決途徑。

一、社會道德失范問題產(chǎn)生的理論邏輯

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證的發(fā)展的過程，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，不斷深入，永恒發(fā)展。據(jù)此，社會道德從理論規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會實踐存在著一個完整的認(rèn)識運(yùn)行系統(tǒng)，并且這一系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要具備一定的要素，滿足一定的條件，才能實現(xiàn)實踐—認(rèn)識—實踐的飛躍。社會道德系統(tǒng)有三大基本要素：社會道德規(guī)范、社會道德意識和社會道德實踐。［1］社會道德系統(tǒng)持續(xù)運(yùn)行的條件是：三大要素同時存在，相互關(guān)聯(lián)，連續(xù)作用。如圖1所示。

圖1 社會道德運(yùn)行機(jī)制圖

圖1展現(xiàn)了社會道德系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)行機(jī)理：首先需要在道德實踐活動中總結(jié)和確立與當(dāng)前社會發(fā)展要求相符合的道德規(guī)范；其次，社會主體要能真正認(rèn)識和認(rèn)同道德規(guī)范，并能夠在社會實踐活動中主動踐行這種規(guī)范。再者，一方面，社會主體的道德實踐活動使道德規(guī)范的現(xiàn)實效力得到彰顯，促進(jìn)主體更加主動地去認(rèn)識和自覺遵守道德規(guī)范；另一方面，道德實踐活動的不斷豐富和深入，必然會對道德規(guī)范提出更高、更廣泛的要求，從而推動道德規(guī)范的進(jìn)一步完善。這樣，社會道德系統(tǒng)就能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)，如此便是馬克思主義認(rèn)識論在社會道德實踐過程中的展現(xiàn)。

根據(jù)社會道德系統(tǒng)運(yùn)行的一般機(jī)制和原理，我們就可以分析社會道德失范問題產(chǎn)生的基本原因。社會道德運(yùn)行系統(tǒng)出現(xiàn)問題，原因就在于從認(rèn)識到實踐的運(yùn)行過程中斷，三大要素?zé)o法有效運(yùn)轉(zhuǎn)，相互割裂，甚至相互沖突，以致產(chǎn)生了大量的社會道德失范問題。如圖2所示。

圖2 社會道德失范產(chǎn)生邏輯圖

圖2揭示了社會道德失范問題產(chǎn)生的一般邏輯：一是道德實踐與道德規(guī)范的關(guān)聯(lián)中斷，理論規(guī)范與社會現(xiàn)實不相符合，甚至相互矛盾，造成理論與實際相脫節(jié)。現(xiàn)實表現(xiàn)為：無規(guī)范可循、或者行為與規(guī)范無法對接；二是道德規(guī)范與主體意識的關(guān)聯(lián)中斷，造成“供求”矛盾，道德規(guī)范無法內(nèi)化為主體意識?，F(xiàn)實表現(xiàn)為：對道德規(guī)范或者不甚了解、或者麻木漠然、或者拒不接受；三是主體意識與道德實踐的關(guān)聯(lián)中斷，且相互矛盾，導(dǎo)致主體的認(rèn)知與行為不相一致?，F(xiàn)實表現(xiàn)為：對待道德規(guī)范“說一套做一套”，知而不為、或者知而難為、或者明知故犯。

二、轉(zhuǎn)型期中國社會道德失范問題產(chǎn)生的現(xiàn)實原因

以上分析深刻揭示了社會道德失范問題產(chǎn)生的一般邏輯。但這只是對現(xiàn)實進(jìn)行超越時空的抽象簡單化的分析，只依賴這個邏輯去解釋社會道德失范的根源將缺乏現(xiàn)實性，也不夠全面。因此，針對當(dāng)代中國社會道德失范問題，欲探究其根源，還需要以一般邏輯為依據(jù)，做進(jìn)一步的具體研究，搞清楚產(chǎn)生問題的真實原因。

（一）社會道德失范問題產(chǎn)生的根本原因

社會存在決定社會意識。首先需要正視社會道德問題的現(xiàn)實大環(huán)境和社會背景，這是社會道德失范問題產(chǎn)生的決定性因素，而這個現(xiàn)實大環(huán)境和社會背景就是我國正處于社會轉(zhuǎn)型的特殊時期。中國的社會轉(zhuǎn)型，既是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，也是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型不單是經(jīng)濟(jì)方面的改革，還廣泛體現(xiàn)在政治、文化和道德領(lǐng)域的變化上。也就是說，這種轉(zhuǎn)型最大的特點就是它的系統(tǒng)性，要充分體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想道德等社會結(jié)構(gòu)的整體性，以各系統(tǒng)協(xié)調(diào)互動為前提來促進(jìn)社會的全面發(fā)展和進(jìn)步。具體表現(xiàn)在：計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì);威權(quán)政治體制改變?yōu)楝F(xiàn)代民主政治體制;傳統(tǒng)思想觀念向現(xiàn)代文明思想觀念過渡。人類歷史的發(fā)展事實表明，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等的變革，反映了各個領(lǐng)域之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。然而在實踐中，人們往往把社會轉(zhuǎn)型等同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，而忽視了政治和道德領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，忘記了轉(zhuǎn)型的最終目的是為了豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。因此，在很長一段時間，經(jīng)濟(jì)體制改革成為社會轉(zhuǎn)型最重要的特點，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是政府的唯一任務(wù)，社會發(fā)展的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)增長，而政治、文化、道德等其他領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型變革則緩慢得多，甚至停滯不前，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會變革相脫節(jié)，從而產(chǎn)了一系列問題，其中就有社會道德失范問題。

（二）社會道德失范問題產(chǎn)生的具體原因

我國社會轉(zhuǎn)型的特殊性帶來了我國社會轉(zhuǎn)型期社會道德問題的復(fù)雜性。根據(jù)社會道德失范問題產(chǎn)生的一般邏輯，可以總結(jié)出以下具體表現(xiàn)。

1.道德規(guī)范缺失。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，新舊體制和結(jié)構(gòu)同時存在，而與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范體系還沒有完全形成，從而引發(fā)大量的道德失范行為。具體表現(xiàn)為：

(1)規(guī)范空缺。一方面，舊經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)體制，與舊體制相適應(yīng)的一些道德規(guī)范失去了適用對象，造成舊道德規(guī)范的失效；另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)帶來的某些新領(lǐng)域，還沒有形成新的與之相對應(yīng)的新道德規(guī)范，這樣，對于市場主體的許多經(jīng)濟(jì)行為，舊的規(guī)范無法制約，而新的道德規(guī)范還未形成，從而形成所謂“游戲已經(jīng)開始，規(guī)則尚未制定”的尷尬形勢。

(2)規(guī)范沖突。在建設(shè)新社會的道德規(guī)范過程中，舊道德規(guī)范和新道德規(guī)范同時存在、相互矛盾。這兩種不同道德規(guī)范經(jīng)常有沖突，主要是計劃體制道德規(guī)范與市場體制道德規(guī)范、傳統(tǒng)道德規(guī)范與現(xiàn)代道德規(guī)范、舶來道德規(guī)范與中國道德規(guī)范的沖突。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)成為市場的主體，效益成為其最大的價值目標(biāo)和最高規(guī)范，兩種道德規(guī)范并存沖突的結(jié)局便是企業(yè)的各種損人利己行為、逃稅行為和投機(jī)行為等的產(chǎn)生。

(3)規(guī)范虛置。由于與市場體制不相適應(yīng)，計劃體制的規(guī)范無法約束市場主體的行為，因而變成虛置的規(guī)范。具體表現(xiàn)在：一是傳統(tǒng)的道德規(guī)范雖然不適應(yīng)現(xiàn)實要求，暫時又沒有新的道德規(guī)范來替代它，有名無實；二是用脫離現(xiàn)實的理想化的道德規(guī)范來約束經(jīng)濟(jì)主體的行為，效果甚微；三是照搬西方市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范，與中國傳統(tǒng)文化相脫節(jié)，無法本土化。

2.道德認(rèn)同危機(jī)。“文革”十年的道德被高度政治化，造就了人們特有的道德觀念、道德行為和道德習(xí)慣，一時間難以改變。長期的道德政治化造就的個人崇拜和偽理想，破壞了真正的道德理想主義，人們不再相信道德。道德信仰危機(jī)影響人們在社會實踐活動中的道德觀念和道德行為，成為社會順利轉(zhuǎn)型的巨大障礙。此外，改革開放過程中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪污腐化、作風(fēng)敗壞，與廣大人民群眾心目中“人民公仆”的形象截然相反。因此，對于黨和政府的宣傳部門和教育部門所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，人們難以相信，甚至形成強(qiáng)烈的抵觸心理。不愿接受也就達(dá)不到認(rèn)同，因而新道德規(guī)范出現(xiàn)嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。

3.道德實踐困境。（1）社會制度和政策的不公正存在。鄧小平認(rèn)為“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?］在當(dāng)前時期，由于市場經(jīng)濟(jì)體制還處于發(fā)展初期，具有公正機(jī)制的市場游戲規(guī)則還沒有建立或完善，導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了許多社會不公正現(xiàn)象，很多人的道德理性選擇顯得越來越脆弱。如優(yōu)質(zhì)教育資源的分配不均引起的競爭起點不公平，權(quán)力和資本介入職業(yè)發(fā)展造成的競爭過程不公平，社會保障不統(tǒng)一帶來的競爭結(jié)果不公平。在這樣的現(xiàn)實面前，道德顯得蒼白無力。

（2）市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)突顯。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！保?］亞當(dāng)·斯密創(chuàng)立的市場經(jīng)濟(jì)理論，假設(shè)每個人在市場經(jīng)濟(jì)社會中都是追求自身利益最大化的 “利己經(jīng)濟(jì)人”。在從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，國人的“經(jīng)濟(jì)人”意識開始覺醒，追求自身利益的觀念在經(jīng)濟(jì)活動中迅速表現(xiàn)出來，而實踐中還沒有相應(yīng)的倫理道德觀念和行為規(guī)范進(jìn)行引導(dǎo)。此外，隨著改革開放的日益深入，人口的跨區(qū)域流動成為常態(tài)，人與人之間的交往靈活多變，傳統(tǒng)社會道德規(guī)范與社會實際相脫節(jié)，日益喪失對人的約束力量。

（3）道德規(guī)范的實施機(jī)制不力。市場經(jīng)濟(jì)體制是一個追求利益的社會體制，在此社會中如果那些具有嚴(yán)格道德自律精神的人無法得到社會的物質(zhì)或精神補(bǔ)償，就會極大地影響道德的權(quán)威性和可遵循性。道德與利益緊密聯(lián)系，在道德實踐中，只有與主體的利益相結(jié)合，道德規(guī)范才會具有持久效力。道德覺悟高的人，應(yīng)該對其進(jìn)行獎勵和表揚(yáng)；自律精神弱的人，通過使其利益受損的機(jī)制進(jìn)行疏導(dǎo)。以利益機(jī)制為基礎(chǔ)，以獎懲機(jī)制為手段，道德規(guī)范在實踐中才會真正有效，內(nèi)化的道德規(guī)范才可能外化為社會主體的行為實踐。但是，目前我國的這一機(jī)制還不夠健全和完善。

（4）道德建設(shè)的社會環(huán)境不良。在好壞有別的社會環(huán)境下，同一個道德規(guī)范所發(fā)揮的功效是不一樣的。在良好的社會環(huán)境下，道德規(guī)范實施的效果遠(yuǎn)比在不良的社會環(huán)境下要好得多。轉(zhuǎn)型期社會環(huán)境不佳是導(dǎo)致道德規(guī)范在實踐中實施效果差的一個重要原因。

三、轉(zhuǎn)型期中國社會道德失范問題的解決途徑

（一）解決社會道德失范問題已成當(dāng)務(wù)之急

我國轉(zhuǎn)型期的社會道德失范問題已經(jīng)成為市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會發(fā)展進(jìn)步的巨大障礙。如果我們不能有效解決這個問題，必然會增加發(fā)展成本，并將會付出慘重的代價。鄧小平曾經(jīng)一針見血地說：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟(jì)變質(zhì)”。［4］我國的社會轉(zhuǎn)型不是基于市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)而自然發(fā)展的結(jié)果，是對其他國家的現(xiàn)代化道路和社會實踐的借鑒和利用。所以，與西方市場經(jīng)濟(jì)的那種自然成長和發(fā)展不同，我國的社會轉(zhuǎn)型之路必然會充滿坎坷和易變性。因此，轉(zhuǎn)型期的倫理道德，發(fā)揮其調(diào)整人與人、人與社會、人與自然的作用，就顯得尤為突出。有效的道德建設(shè)對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善、社會轉(zhuǎn)型的成功實現(xiàn)有著非常重要的作用。

（二）解決社會道德失范問題的具體對策

根據(jù)上面對社會道德失范根源的邏輯分析，以及對現(xiàn)實中的主要原因的具體探究，尋求有針對性的對策，促使“三大要素”相互作用、相互影響，保障道德系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，實現(xiàn)社會道德失范問題的逐步解決。主要對策就是將理論研究、有效教育和法治保障有機(jī)結(jié)合，三位一體，綜合治理。如圖3所示。

1.理論研究。立足于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會現(xiàn)實，深入進(jìn)行道德規(guī)范的理論研究，構(gòu)建新時期的社會主義道德規(guī)范體系，使“理論與實際相符合”。黨的十六大提出了“要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”的觀點。據(jù)此，可以概括出當(dāng)代中國社會道德規(guī)范體系包含著三方面基本內(nèi)容，即：傳承中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)社會主義精神文明、促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體來說：（1）傳承中華民族傳統(tǒng)美德，就是要正確認(rèn)識和處理繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神的關(guān)系。即，立足于中國特色社會主義的建設(shè)實踐，弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，融合中華傳統(tǒng)美德與世界各民族的優(yōu)秀道德。（2）弘揚(yáng)社會主義精神文明要求，就是要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合。即，立足于社會主義初級階段的基本國情，以廣泛性要求為基礎(chǔ)，積極倡導(dǎo)社會主義和共產(chǎn)主義先進(jìn)道德。（3）促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是按照市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)正面作用的發(fā)揮。即，一方面要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的新特點，形成社會主義道德的新內(nèi)容，正面引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；另一方面要認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面性，產(chǎn)生抑制其錯誤傾向的道德內(nèi)容。

圖3 社會道德系統(tǒng)良性運(yùn)行圖

2.有效教育。充分發(fā)揮教育的應(yīng)有作用，使道德規(guī)范真正深入人心，得到絕大多數(shù)人的心理認(rèn)同。首先，在教育理念上，改變過去那種重“經(jīng)濟(jì)人”輕“道德人”的錯誤認(rèn)識，重視馬克思主義的人的終極價值，要將人作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目的而非手段。其次，在教育實踐上，解決道德規(guī)范與主體道德需求之間“供求不一致”的現(xiàn)實矛盾。一方面，重視對主體的“道德規(guī)范需求”的認(rèn)知，在教育實踐中將社會道德規(guī)范通過道德教育真正轉(zhuǎn)化為主體自發(fā)的“道德需求”，避免出現(xiàn)道德規(guī)范的“供大于求”，以達(dá)到道德規(guī)范的“供求一致”目標(biāo)；另一方面，拓寬社會道德教育的覆蓋面，且形式、內(nèi)容和范圍能與時俱進(jìn)，教育手段多樣化，以滿足社會主義初級階段全體公民的道德需求，避免出現(xiàn)道德規(guī)范的“供小于求”，以達(dá)到道德規(guī)范的“供求一致”目標(biāo)。

3.法治保障。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，國民道德文明素質(zhì)普遍較差，多年來的實踐證明僅靠道德說教，依賴道德自律效果有限，必須采取道德法治化治理手段，依靠道德他律促使人們在道德實踐中“知行統(tǒng)一”。這一點可從一些后發(fā)型現(xiàn)代化的國家在向工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程的經(jīng)驗教訓(xùn)中得到驗證。如新加坡，在獨(dú)立之后20多年的時間里，從一個較落后的發(fā)展中國家迅速發(fā)展為繁榮的現(xiàn)代化國家。它不僅以高速增長的經(jīng)濟(jì)成就令人注目，而且廉政建設(shè)和道德建設(shè)也聞名遐爾。在20世紀(jì)60-70年代，新加坡道德建設(shè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也曾很不協(xié)調(diào)。由于工業(yè)化浪潮的沖擊和西方一些腐朽的價值觀念、道德觀念的侵蝕，原有的東方傳統(tǒng)道德觀念受到挑戰(zhàn)，人們的道德水準(zhǔn)下降，道德生活靡亂，各種失德行為有增無減，與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展形成了明顯反差。在20世紀(jì)70年代之后，社會道德建設(shè)成為新加坡政府的一項重要任務(wù)，被放到政府工作的顯著位置，長抓不懈，并納入制度化、法制化建設(shè)的軌道，取得了舉世公認(rèn)的成就。［5］新加坡的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們：一個民族或國家處在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，必須主要依靠道德法治化手段。從近年來我國的道德實踐來看，最有說服力的就是對“醉酒駕車”的法治化治理，效果非常明顯，這也充分證明了當(dāng)代中國實行道德法治化的可行性和實效性。

［1］趙謙，王志義.轉(zhuǎn)型期社會公德失范問題的哲學(xué)分析［J］.中國電力教育，2010（16）.

［2］鄧小平.鄧小平文選（第 2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［3］馬克思恩格斯選集（第 2 卷）［M］.北京：人民出版杜，1995.

［4］鄧小平.在中央政治局常委會上的講話［M］.鄧小平文選（第三卷）.北京：人民出版社，1993.

［5］鄭維川.論新加坡精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗［J］.思想戰(zhàn)線，1996（04）.