試論當今中國體育的價值理念

黃文賓

摘 要：體育文化建設(shè)是以體育價值理念為指導(dǎo)的。建構(gòu)合理科學的體育價值理念是當今中國體育文化建設(shè)的重要課題。體育價值理念，就是人們對體育應(yīng)該具有什么價值，應(yīng)該怎樣去判斷體育價值的思想和態(tài)度。當今中國體育價值理念的建構(gòu)，需要以對人的本性的多層次理解為理論基礎(chǔ)，同時立足于當今中國體育的現(xiàn)狀，通過對體育歷史演進過程中形成的價值理念的批判繼承來實現(xiàn)。當今中國體育價值理念的基本內(nèi)容有三個方面，即人本體育、和諧體育、審美體育。

關(guān)鍵詞：中國體育；價值理念；建構(gòu)

在當代，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，體育無論是對社會還是對個體都發(fā)生著越來越大的影響：在社會領(lǐng)域，體育發(fā)揮著經(jīng)濟、政治、文化等方面的功能；在個人生活領(lǐng)域，以強身健體、鍛煉心智為歸依的大眾體育日益引起人們的關(guān)注。相應(yīng)地，有關(guān)體育文化的建設(shè)問題也成為政府、大眾和學界關(guān)注的重要話題。體育文化建設(shè)是以特定的體育價值理念為指導(dǎo)的，從而，建構(gòu)科學合理的體育價值理念，就成為體育文化建設(shè)中的一個核心問題。

一、體育價值與體育價值理念

要理解體育價值，首先要從理解價值這一范疇入手。什么是價值？馬克思指出：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”{1}，是“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進行估價，賦予它們以價值或使它們具有價值屬性”{2}。由此可見，價值是一個反映人與外物關(guān)系的范疇，在這一關(guān)系中，人是主體，外物是客體，當客體滿足了主體的某種需要時，就產(chǎn)生了價值?！八^價值，是特指主客體關(guān)系的一種內(nèi)容，這種內(nèi)容就是：客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致，為主體服務(wù)?！眥3}價值根源于客體特性，決定于主體需要，形成于社會實踐。

基于對價值范疇的上述理解，我們可以將體育價值理解為體育對人的需要的肯定性關(guān)系，即體育對人的需要的滿足關(guān)系。和一般的價值范疇一樣，體育價值同樣包含了三個要素，即人對體育的需要、體育本身具有的屬性和特點、體育實踐活動。人的需要是一個歷史的、發(fā)展著的范疇，不斷發(fā)展的需要使人們對體育提出更高和更廣的要求，也因此推動體育實踐的不斷發(fā)展，使體育獲得新的價值內(nèi)涵。如果說，價值是反映客體屬性與主體需要之間的關(guān)系的范疇，彰顯的是客體能否滿足主體需要的特性，那么，價值理念則是作為主體的人對價值本身所持有的理想和信念。價值理念和價值觀念既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者的聯(lián)系表現(xiàn)為，無論是價值理念還是價值觀念，都是人們對什么是價值、某一客體對象是否具有價值、人們怎樣去創(chuàng)造價值等問題的看法，兩者的不同處在于，價值觀念更具體，因而也更具有多變性和易逝性，而價值理念則表現(xiàn)為人們對自己所認可的某種價值觀念的執(zhí)著與持守，因而它更具有理想性和穩(wěn)定性。換句話說，如果說價值觀念是對價值是什么、客體有無價值以及有多大的價值的一種事實性陳述，那么，價值理念則是對價值應(yīng)該是什么、客體應(yīng)該具有什么價值以及應(yīng)該怎樣去判斷客體的價值的應(yīng)然性表達。在價值哲學的意義上，“應(yīng)然性”表達代表的是人們的理想性追求，是對現(xiàn)實性的一種超越。

在理解了“價值理念”這一概念之后，再來分析體育價值理念的內(nèi)涵，相對來說簡單多了。所謂體育價值理念，就是人們對體育應(yīng)該具有什么價值，應(yīng)該怎樣去判斷體育價值的思想和態(tài)度。在實際生活中，體育有很多種價值，但并不是所有的體育價值都能被人們所認可，人們對體育價值系統(tǒng)中的某些價值的認可和持守，表達出人們對體育應(yīng)該是什么或應(yīng)該成為什么的理想訴求，也反映出體育實踐者的目的指向。

人們的社會實踐是受特定的價值理念支配的，有什么樣的價值理念，就會有什么樣的實踐目的和實踐方式、手段從而導(dǎo)致不同的實踐結(jié)果。實踐的過程是文化的創(chuàng)造過程，實踐的目的、手段、方式以及結(jié)果的不同，意味著文化的不同。正是在這個意義上，我們認為價值理念是文化的靈魂，決定著文化的性質(zhì)、類型和特點。體育文化同樣如此，決定體育文化的性質(zhì)、類型和特點的是隱含在體育文化背后的體育價值理念。建設(shè)健康合理的體育文化，首先就需要我們建構(gòu)合理、科學的體育價值理念。如何建構(gòu)合理、科學的體育價值理念呢？這就是筆者接下來要進一步分析的問題。

二、當今中國體育價值理念建構(gòu)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)

合理、科學、先進的體育價值理念的建構(gòu)需要其理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)。從理論基礎(chǔ)看，體育是屬人的活動，是滿足人的需要的，因此，體育應(yīng)該以什么樣的面貌呈現(xiàn)出來，取決于人對自身需要的理解和把握程度，對人的需要的理解和把握，說到底，是對人的生命存在本性的多方面把握。從現(xiàn)實依據(jù)來看，體育的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的歷史，今天的體育是在歷史的體育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而歷史不是實驗室，不能退回到原點，也不能復(fù)制，因而，體育通過漫長的歷史發(fā)展過程而在今天所呈現(xiàn)出來樣態(tài)，其中包含著合理、優(yōu)秀的價值理念的因素，也衍生出了一些不合理的成分，這是我們今天建構(gòu)合理體育價值理念需要深刻反思的。

1. 人的存在的多層次解讀：當今中國體育價值理念建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

人的存在是多層次的。首先，從自然科學的角度看，人是一個自然生命的存在。作為自然生命的存在，人在天地萬物中最為靈秀，荀子說人“有氣，有生，有知且有義，故最為天下貴”。當然，在自然的意義上，“最為天下貴”的人同樣和其他動物一樣，也有飲食男女和生老病死，擺脫不了自然規(guī)律的制約。但是，人的自然需要和動物的本能需要又有著本質(zhì)的區(qū)別，導(dǎo)致這種區(qū)別的根本原因，來自于人社會性本質(zhì)。其次，從社會文化的角度看，人是社會文化的存在。關(guān)于人的社會本質(zhì)的具體內(nèi)容，不同的文化系統(tǒng)有著不同的理解，但是，筆者認為，迄今為止，馬克思對人的社會本質(zhì)的理解最具啟示意義。馬克思在闡述人的社會性本質(zhì)時指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，人是社會關(guān)系的總和?！眥4}這就是說，人是社會關(guān)系的存在。作為社會關(guān)系的存在，人產(chǎn)生了不同于動物的諸多社會性特征，人所具有的意識和自我意識就是其中最為重要的特征。意識和自我意識的產(chǎn)生使人和人置身其中的世界成了能夠被意識到的存在，人類的實踐活動也因此獲得了不同于動物本能活動的特點，成了有意識有目的的活動——人可以把自己的需要、目的和愿望投射到對象上去，通過實踐活動對對象進行改造，使對象成為為我的存在。也正是在有目的的實踐活動中，人最終超越了動物，實現(xiàn)了自然性存在與社會性存在、個體性存在與整體性存在、物質(zhì)性存在與精神性存在的有機統(tǒng)一，從而也使人的需要獲得了更為豐富的內(nèi)容，并推動著人類的實踐活動向深度和廣度拓展。再次，從個體生存和人類整體生存的終極追求的角度看，人還是美的存在。在馬克思看來，人的社會性本質(zhì)不僅可以從現(xiàn)實的社會關(guān)系的角度來理解，而且應(yīng)該也必須從人的理想性和超越性的角度來理解。無論是超越性還是理想性，都指向個體和整體共同的追求，即自由。這種自由在個體層面上講，是當下生存處境中的心靈解放，是人的不為世俗功利所牽累的自得其樂的境界（如馮友蘭的“天地境界”）；從整體層面上講，是人類冀求的人的素質(zhì)和潛能的充分發(fā)揮，是人和外部世界關(guān)系的全面生成，一句話，即人的自由而全面的發(fā)展。對人的存在本性的多層次解讀，為我們?nèi)胬斫馊说男枰峁┝饲疤幔瑥亩矠槲覀兘?gòu)合理、科學的體育價值理念提供了前提。

2. 當今中國體育文化價值理念的現(xiàn)狀分析：體育價值理念建構(gòu)的現(xiàn)實依據(jù)

對人的存在本性的多層次解讀，只是為合理、科學的體育價值理念的建構(gòu)提供了可能性，其能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，則還需要現(xiàn)實社會條件的支撐，沒有現(xiàn)實的社會條件的支撐，再完美的體育價值理念都會成為空談。由此，我們必須進一步考察當今中國體育價值理念建構(gòu)的現(xiàn)實依據(jù)。

無論是從世界體育的發(fā)展史還是從中國體育的發(fā)展史來看，體育的價值都經(jīng)歷了從單一向豐富的演化過程。體育最原始的價值無疑是強身健體、鍛煉心智，后來是自我確認（如古希臘時期的奧運會，就是通過體育競技來確證自我的方式），再后來，體育衍生出政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值等等。今天，隨著政治、經(jīng)濟、文化由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，體育的原始價值和次原始價值即強身健體、鍛煉心智與自我確認仍然被保持下來，但過度的政治化、經(jīng)濟化已使人們的體育價值理念發(fā)生了一定程度的錯位。

從經(jīng)濟方面看，經(jīng)濟市場化是當今中國體育生存的經(jīng)濟環(huán)境。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，“資本—利潤”邏輯到處發(fā)揮著作用。市場經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合，凸顯了資本力圖把人類生活全部“資本化”的企圖與努力，體育作為人類生活的一部分，自然也“在劫難逃”，體育商品化、體育產(chǎn)業(yè)化正是資本邏輯的必然結(jié)果。體育與市場經(jīng)濟的聯(lián)姻，使體育的經(jīng)濟利益目的大大強化了。體育與市場經(jīng)濟的聯(lián)姻的第二個結(jié)果乃是體育職業(yè)化。而體育的職業(yè)化，使得從事這一職業(yè)的人們必然要考慮如何通過自己的職業(yè)獲取更高報酬的問題，體育的工具價值被大大強化了。

從政治方面來說，世界范圍內(nèi)存在社會制度、意識形態(tài)的差異、對立與沖突，構(gòu)成當代中國體育生存的政治環(huán)境。世界范圍內(nèi)存在的社會制度和意識形態(tài)的差異，使得不同國家、不同地區(qū)、不同社會制度以及不同民族之間利益對立與沖突不可避免，體育也成為不同國家、不同民族以及不同的社會制度和意識形態(tài)之間進行斗爭的工具，體育運動場成了沒有硝煙的戰(zhàn)場，體育常常與國家榮譽、民族尊嚴與民族自豪感緊密聯(lián)系在一起，成了“生命中不能承受之重”。

從文化方面來說，價值多元化和文化世俗化是當今體育生存的文化環(huán)境。價值多元化是20世紀以來人類社會發(fā)展過程中的一道文化風景。隨著傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，人們的生存方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一方面，生存意識由注重整體轉(zhuǎn)向注重個體，個體的差異性和豐富性導(dǎo)致主體由單一的需要層次向豐富的需要層次轉(zhuǎn)化{5}；另一方面，生存方式由盲目被動轉(zhuǎn)換到自覺主動。隨著生活資料的豐富、生活空間的拓展和閑暇時間的增加，人們生存的自由度大大增強，主體選擇的自覺性也普遍提高，個性化、豐富多樣的生存方式得到越來越充分的體現(xiàn)。生存方式的這種轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致價值多元化，而價值多元化又必然導(dǎo)致人們對體育價值的多元化認知，制約著普遍性的體育價值理念的形成，導(dǎo)致體育價值相對主義和體育價值虛無主義的產(chǎn)生。文化世俗化在解構(gòu)體育價值的神圣性（諸如體育象征國家榮譽、民族尊嚴等等）方面有積極作用，但是也極容易將體育導(dǎo)向功利主義和物質(zhì)主義。

當今中國體育的現(xiàn)狀為體育價值理念的建構(gòu)提出了如下問題，這就是，既然當今世界社會制度、意識形態(tài)的差異和市場經(jīng)濟的發(fā)展，已然導(dǎo)致了體育的過度政治化和功利化，而文化的世俗化又使人們對體育價值的認知趨向多元化，在解構(gòu)體育神圣性價值的同時又強化了體育的世俗功利取向——所有這些，都導(dǎo)致了體育價值理念在一定程度上的錯位，那么，在當今體育價值理念的建構(gòu)中，是否應(yīng)當徹底否定體育的政治價值、經(jīng)濟價值以及體育價值認知的多元化呢？答案當然是否定的。這是因為，歷史的發(fā)展是前后相繼的，當今體育運動的現(xiàn)狀是以往體育發(fā)展的必然結(jié)果，正如老黑格爾曾經(jīng)說過的那樣，“凡是存在的，都是合理的”，歷史發(fā)展有其自身的邏輯，人們只能在歷史已提供的基礎(chǔ)上去進一步創(chuàng)造新的歷史，這種創(chuàng)造既應(yīng)該是對以往歷史的繼承，也應(yīng)該是對以往歷史的反省與批判，而不是對以往歷史的全盤繼承或全盤否定。當今中國體育價值理念的建構(gòu)同樣要遵循這一歷史發(fā)展的規(guī)律。

三、建構(gòu)合理科學的體育價值理念

從上述建構(gòu)體育價值理念的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)出發(fā)，筆者認為，當今中國合理科學的體育價值理念的建構(gòu)應(yīng)包含如下主要內(nèi)容。

1. 人本體育

所謂人本體育，就是說，體育的發(fā)展應(yīng)當把人當做目的，而不是手段。以人為本的“人”是相對于“神”和“物”而言的。以什么為本，解決的是人的實踐活動的目標指向問題。在西方中世紀時期，人的活動是“以神為本”，而在近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生以后，人的活動表現(xiàn)為對資本增值的追逐，人成了人格化的資本，這是“以物為本”。無論是“以神為本”還是“以物為本”，都使人喪失了目的性價值，淪為一種工具性存在。中國文化有源遠流長的人本主義傳統(tǒng)，在中國古代思想家看來，人是“天下最可貴者”，所以，人的一切活動都要把人自身當做“本”而不是“末”。近代以來，中國開始了現(xiàn)代化的歷程。十一屆三中全會開啟了中國社會的改革開放之路，市場經(jīng)濟體制的選擇和實踐，把中國的現(xiàn)代化事業(yè)推到了歷史發(fā)展的新階段，物質(zhì)財富豐富了，生活水平提高，國家面貌發(fā)生了深刻變化。但是與此同時，市場經(jīng)濟的固有邏輯又使得人們對物質(zhì)財富欲望到達了前所未有的程度，人們在對物質(zhì)財富的追逐中逐漸迷失了自己的本性，陷入物欲中不能自拔，成了物的奴隸和工具。無論是西方還是中國，在不自覺的“以物為本”的價值理念的推動下，競技體育成了謀取經(jīng)濟利益的方式，體育商品化成為時代浪潮，不少人為了謀求經(jīng)濟利益，不惜以身體和心智的損害為代價，偏離了體育的本意。我們今天要建立合理科學的體育價值理念，必須矯正這種價值理念，樹立以人為本的價值理念，使體育向人本主義復(fù)歸。

人本體育具有多方面的內(nèi)涵，首先，體育應(yīng)該把人當做目的，為了人的健康和全面發(fā)展而發(fā)展體育，并以此作為判斷體育各具體存在形式以及各項體育制度安排是否合理的最高價值標準。其次，在現(xiàn)代社會中，體育是人的一項基本權(quán)利，政府應(yīng)該創(chuàng)造條件保障人的這一基本權(quán)利的實現(xiàn)。再次，要把人作為體育發(fā)展的根本動力，這就需要突出體育的原始價值和次原始價值，即強身健體、鍛煉心智以及自我確證的價值，喚醒人們自覺的體育意識，以推動體育的繁榮與發(fā)展。

2. 和諧體育

所謂和諧體育，是指應(yīng)該確立體育各種不同價值協(xié)調(diào)發(fā)展的價值理念。由此要實現(xiàn)幾個方面的統(tǒng)一。

第一，就體育的本源性價值和派生性價值的關(guān)系而言，要實現(xiàn)體育的本源性價值和派生性價值的統(tǒng)一。體育產(chǎn)生的最初的原動力乃是強身健體、鍛煉心智和自我確證，體育對人的這兩種需要的滿足所體現(xiàn)出來的價值，就是體育的本源性價值，而體育的政治、經(jīng)濟和文化價值則是體育的派生性價值，合理科學的體育價值理念，應(yīng)該將兩者統(tǒng)一起來，而不能過分強調(diào)體育的派生性價值如過度政治化和過度經(jīng)濟化，也不能借口體育的本源性價值而否定體育的派生性價值。

第二，就個體而言，要實現(xiàn)身體價值與心靈價值的統(tǒng)一。人是身心合一的存在，強健的體魄是人的生命存在得以持續(xù)的自然基礎(chǔ)，但是，單純的身體只不過是一團血肉，沒有高尚的靈魂和健康的心理指引，強健的體魄也會失去屬人的本質(zhì)。因此，當今的體育價值理念既要重視體育對強身健體的價值，更要強調(diào)體育在確立人生理想，培養(yǎng)健全人格和健康的心理素質(zhì)方面的價值。

第三，是就個體與整體的關(guān)系而言，要實現(xiàn)個體功利價值和社會道義價值的統(tǒng)一。隨著體育競技和體育職業(yè)化的聯(lián)姻，出現(xiàn)了一大批以體育競技為職業(yè)的人群。在社會分工體系中，職業(yè)乃是謀生的手段，因而，體育實踐漸漸異變?yōu)橐环N勞動形式的付出。既然是一種勞動形式的付出，就需有勞動報酬的獲得。也就是說，體育實踐活動帶有了功利的物質(zhì)目的，無論是舉辦方、裁判員還是運動員，都期望以自己的體育實踐得到某種物質(zhì)回報。從現(xiàn)代經(jīng)濟學的角度來看，這一現(xiàn)象的存在是合理的，我們不妨將之稱為體育的功利價值。但是，當人對功利的追逐欲望無限膨脹時，合理的功利價值取向就可能翻轉(zhuǎn)成不擇手段的物質(zhì)利益追逐。當今中國體壇出現(xiàn)的黑哨、假球、興奮劑事件，都和這種過度的利益企求有關(guān)。因此，在承認個體合理功利追求的同時，也應(yīng)該重視體育從業(yè)人員注重社會道義價值。所謂道義價值，是指人的行為符合普遍性的社會道德要求而形成的價值，諸如公平正義、誠實守信、責任承當?shù)鹊取?/p>

3. 審美體育

什么是美？無論是中西方，“美即和諧自由”的思想一直是美學理論的主流。{6}德國古典美學從康德到黑格爾都是沿著這一思路在思考美學問題。黑格爾之后，馬克思也主張美是自由和諧的思想，認為，人的勞動和動物的本能活動的根本區(qū)別，就是人的勞動是自由自覺的活動，正因人的勞動是自由自覺的活動，所以，人才能把內(nèi)在尺度運用到對象上去“按照美的規(guī)律來建造”。

在中國，自由和諧美學思想也是源遠流長的。道家老子講的“順乎自然”就是自由和諧思想的另一種表達。莊子認為人雖不能實現(xiàn)徹底的自由，卻能夠通過心靈的修煉而達到精神上的自由，可以克服人生的許多負累，成就逍遙的人生。儒家與道家不同，他們強調(diào)社會秩序的重要性，因此他們把美德的基礎(chǔ)奠定在道德之上。孟子認為“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美”{7}。這是從道德的角度來談?wù)撁赖?。儒家論美以道德人格為核心，以道德修養(yǎng)上的自由境界為人格之美，也體現(xiàn)了美是自由和諧的思想。

從美是自由和諧的角度出發(fā)來看體育價值理念的問題，可以這樣來理解審美體育，所謂審美體育，是指體育在終極的意義上，應(yīng)擺脫任何形式的外在功利的負累，達到一種自由的、自得其樂的境界。我們在這里所說的擺脫任何形式的外在功利的負累，并不是否定體育在當下的處境下所承擔的政治、經(jīng)濟和文化價值，更不是要否定體育的本源性價值，而是說，在心靈境界上既要承認體育所承載的所有合理價值，又不要執(zhí)著于對這些價值的追求，而達到一種類似于道家老子所提倡的“順乎自然”的精神境界，在形而下的經(jīng)驗世界中實現(xiàn)形上超越。因為，體育所負載的任何價值的實現(xiàn)都是受制于主體自身的素質(zhì)能力和外在條件的，這就意味著這些價值可能實現(xiàn)，也可能不能實現(xiàn)，如果汲汲于對體育所負載的價值實現(xiàn)的追求，則極易使人的心靈陷入悲與喜、得意與失意相互轉(zhuǎn)換的負累境地，導(dǎo)致人為物役的異化狀態(tài)。

注 釋：

①②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁，第409頁。

③李德順：《新價值論》，昆明：云南人民出版社，2004年，第30頁。

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第501頁。

⑤彭富春：《哲學美學導(dǎo)論》，北京：人民出版社，2005年版，第145頁。

⑥萬麗華、藍旭：《孟子》卷十四，北京：中華書局，2006年，第89頁。

⑦鄧名瑛：《當代中國大眾傳媒的倫理向度》，《道德與文明》2011年第1期。

（責任編校：文 建）