梁?jiǎn)⒊?、胡適與杜詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

孔令環(huán)

摘要：梁?jiǎn)⒊秃m是杜詩(shī)學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵人物。他們以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光、文學(xué)觀念、審美情趣來(lái)觀照杜詩(shī)，從不同的角度突破了傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)的研究框架，開(kāi)啟了杜詩(shī)學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之路。其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是新的杜詩(shī)學(xué)宗旨的確立；二是新的杜詩(shī)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的建構(gòu)；三是新的學(xué)術(shù)原則、文學(xué)觀念與批評(píng)方法的引進(jìn)。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；胡適；杜詩(shī)學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）11-0157-03

一、新的杜詩(shī)學(xué)宗旨的確立

傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)的主流是將杜甫作為學(xué)詩(shī)的最高典范，以能接近或達(dá)到杜甫詩(shī)歌的境界為最高目標(biāo)，是向后看的。嚴(yán)羽云：“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之。他人得之蓋寡也?！雹倮顗?mèng)陽(yáng)云：“作詩(shī)必須學(xué)杜，詩(shī)至杜子美，如至圓不能加規(guī)，至方不能加矩矣。”②可以說(shuō)是絕大多數(shù)詩(shī)人的共識(shí)?，F(xiàn)代學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)對(duì)于中國(guó)古代“詩(shī)尊子美”的現(xiàn)象深有體會(huì)，認(rèn)為“舊詩(shī)的‘正宗、‘正統(tǒng)以杜甫為代表?！雹圩运未渣S庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派將杜甫作為宗師以來(lái)，學(xué)杜者代不乏人，到了清代，宋詩(shī)派以及后來(lái)的江西詩(shī)派，都秉承江西詩(shī)派余緒，以杜甫為宗，大多數(shù)詩(shī)人以能模擬得最接近杜甫為能事，造成頑固的擬古之風(fēng)，且有愈演愈烈之勢(shì)，不利于詩(shī)歌的創(chuàng)新與發(fā)展。

文學(xué)革命初期，由于詩(shī)歌在中國(guó)古代文學(xué)中占據(jù)中心地位且成就輝煌而成為最難攻克的文體。新舊文學(xué)陣營(yíng)曾就詩(shī)歌是否能用白話(huà)文體這一問(wèn)題展開(kāi)過(guò)激烈討論，胡適作為中心人物更是深有體會(huì)。梁?jiǎn)⒊⒑m在這個(gè)問(wèn)題上都站在支持白話(huà)詩(shī)的立場(chǎng)上。胡適率先試寫(xiě)新詩(shī)，出版《嘗試集》，梁?jiǎn)⒊x后為之聲援：“《嘗試集》讀竟，歡喜贊嘆得未曾有，吾為公成功祝矣。”④正是這種與時(shí)俱進(jìn)的精神使梁?jiǎn)⒊?、胡適在面對(duì)中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)的時(shí)候，有著破舊開(kāi)新的學(xué)術(shù)眼光。他們研究杜甫的宗旨是要從杜甫身上提取出與文學(xué)發(fā)展方向相一致的因素，總結(jié)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，尋找新詩(shī)的突破口，促進(jìn)新詩(shī)的發(fā)展，是指向未來(lái)的。梁?jiǎn)⒊凇肚槭ザ鸥Α方Y(jié)尾就當(dāng)時(shí)的“為人生的藝術(shù)”和“為藝術(shù)的藝術(shù)”兩派的論爭(zhēng)來(lái)說(shuō)學(xué)杜的意義：“象情感恁么熱烈的杜工部，他的作品，自然是刺激性極強(qiáng)，近于哭叫人生目的那一路，主張人生藝術(shù)觀的人，固然要讀他。但還要知道，他的哭聲，是三板一眼的哭出來(lái)，節(jié)節(jié)含著真美；主張唯美藝術(shù)觀的人，也非讀他不可?！雹莺m對(duì)杜甫白話(huà)詩(shī)的推崇與對(duì)杜甫律詩(shī)的貶低都是以是否符合文學(xué)進(jìn)化的方向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的，研究杜詩(shī)的目的是為了促進(jìn)白話(huà)文學(xué)的生長(zhǎng)。杜詩(shī)學(xué)宗旨的根本性轉(zhuǎn)變?yōu)橐呀?jīng)僵化衰落的杜詩(shī)學(xué)注入新的生命力，帶動(dòng)了杜詩(shī)學(xué)的研究視角、思路、方法、重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。

二、新的杜詩(shī)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的建構(gòu)

傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)在對(duì)杜甫詩(shī)歌價(jià)值的評(píng)定上在兩個(gè)維度上展開(kāi)。一是杜甫的思想主題，二是杜詩(shī)的藝術(shù)成就。就思想主題而論，其主流是對(duì)杜甫以“忠君”為核心的儒家思想的肯定。如蘇東坡在給王定國(guó)的信中說(shuō)：“杜子美在困窮之中，一飲一食，未嘗忘君，詩(shī)人以來(lái)，一人而已?！雹拊嘣疲骸蔼?dú)少陵巨編，至今數(shù)百年，鄉(xiāng)校家塾，齠總之童，瑯瑯成誦，殆與《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并行?！雹呔退囆g(shù)成就而論，影響最大的是“集大成”說(shuō)，唐元稹云：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼文人之所獨(dú)專(zhuān)矣?！保ā短乒蕶z校工部員外郎杜君墓系銘并序》）《舊唐書(shū)·杜甫傳》云：“至甫，渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之?！焙髞?lái)者多傾向此說(shuō)。對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)的評(píng)價(jià)借助于中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的一系列范疇來(lái)展開(kāi)，認(rèn)為杜詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值來(lái)源其章法、句法、字法、比興、用典、音律、風(fēng)格等，其中能達(dá)成廣泛共識(shí)的是，杜詩(shī)從句法上看“以散文入詩(shī)”，擅長(zhǎng)用典，可謂“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，律詩(shī)特別是七律成就最高，其風(fēng)格是沉郁頓挫。在杜詩(shī)的思想與藝術(shù)的關(guān)系上，傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)秉承溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)，把藝術(shù)形式看作是思想內(nèi)容的附庸，認(rèn)為杜甫忠君愛(ài)國(guó)的精神是杜甫詩(shī)歌最重要的價(jià)值。這種行為貌似抬高了杜甫，實(shí)則是一種錯(cuò)位，淹沒(méi)了杜甫作為文學(xué)家的價(jià)值。

梁?jiǎn)⒊秃m雖然都對(duì)杜甫在中國(guó)文學(xué)史上的地位作了充分肯定，但是在評(píng)判杜詩(shī)時(shí)啟用了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

首先，梁?jiǎn)⒊?、胡適在不同程度上擺脫了傳統(tǒng)“詩(shī)圣”說(shuō)的思想桎梏。梁?jiǎn)⒊浴扒楦姓f(shuō)”論杜正是對(duì)傳統(tǒng)“詩(shī)圣”說(shuō)有力的反撥。自宋代“詩(shī)圣”一說(shuō)出，杜甫作為儒家思想在詩(shī)歌領(lǐng)域最突出的代表被后世所尊崇。梁?jiǎn)⒊瑢⒍鸥ΨQ(chēng)為“情圣”，使杜甫由“神”重新回歸到“人”，一個(gè)“情”字更是凸顯出杜甫作為詩(shī)人身份存在的意義。此外，“詩(shī)圣”的定位實(shí)際上是把杜甫歸為封建統(tǒng)治階層的最忠誠(chéng)的一員，看重的是杜甫的忠君思想，梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)的是杜甫與貧苦人民的聯(lián)系，他說(shuō)：“他的眼睛，常常注視到社會(huì)最底下那一層。他最了解窮苦人們的心理?！雹嗪m則更進(jìn)一步，把杜甫從朝廷拉向平民，稱(chēng)之為“平民的詩(shī)人”“我們的詩(shī)人”，有意地淡化杜甫與朝廷、與封建官僚體系的關(guān)系，拉近杜甫與普通老百姓的距離。這種評(píng)價(jià)在后來(lái)的杜詩(shī)研究中影響很大，形成了以“人民性”涵括杜詩(shī)的潮流。

其次，梁?jiǎn)⒊秃m從不同角度評(píng)價(jià)杜詩(shī)，在思想和藝術(shù)兩方面為杜詩(shī)建立了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。梁?jiǎn)⒊ν诰蚨旁?shī)的美學(xué)價(jià)值，開(kāi)啟了現(xiàn)代杜詩(shī)學(xué)中杜詩(shī)藝術(shù)論的一路，為杜詩(shī)建立了以“情感”為中心的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！拔逅摹睍r(shí)期，新文學(xué)陣營(yíng)對(duì)“文學(xué)”這一概念有了新的理解，認(rèn)識(shí)到文學(xué)的美學(xué)本質(zhì)，梁?jiǎn)⒊亩旁?shī)研究正是接受了這種新的文學(xué)觀念，將情感的真摯程度與情感表達(dá)方式的豐富與高超作為新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡定杜詩(shī)的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”不僅是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)“詩(shī)緣情”說(shuō)的重復(fù)，也接受了康德、柏格森美學(xué)思想的影響，認(rèn)為“天下最神圣的莫過(guò)于情感”⑨“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”⑩，把情感作為藝術(shù)的本質(zhì)特征，因此，他在論述杜甫在文學(xué)史上的地位時(shí)是從其情感表達(dá)方式的豐富性與深刻性出發(fā)的。他認(rèn)為最能確立杜甫文學(xué)史地位的是其融合了異族因素而形成的“回蕩的表情法”的運(yùn)用，這表現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊苓M(jìn)化論的影響，關(guān)注點(diǎn)在杜甫詩(shī)歌的創(chuàng)新意義上。胡適試圖在杜詩(shī)的思想與藝術(shù)兩個(gè)方面建立新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在思想上，胡適以平民主義為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)杜詩(shī)，他說(shuō)：“杜甫是一個(gè)平民的詩(shī)人，因?yàn)樗钅苊鑼?xiě)平民的生活與痛苦。”在藝術(shù)上，胡適以語(yǔ)言的白話(huà)程度、寫(xiě)實(shí)主義和諧趣的風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為杜甫寫(xiě)得最好的詩(shī)是古體詩(shī)、打油詩(shī)和小詩(shī)，而對(duì)于傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)極為推崇的杜甫晚年七律《秋興》《諸將五首》等評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為“只是一些失敗的詩(shī)頑藝兒而已”?！皩?xiě)實(shí)主義”自陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中大力倡導(dǎo)起，成為五四時(shí)期文學(xué)的一大主潮，胡適對(duì)于杜甫寫(xiě)實(shí)主義的挖掘與肯定，與這一文學(xué)潮流有莫大關(guān)系。胡適看重詼諧的風(fēng)趣除了認(rèn)為充滿(mǎn)諧趣的打油詩(shī)是白話(huà)詩(shī)的一大源泉外，從更深的層面看，是看到這類(lèi)詩(shī)來(lái)自民間，與貴族文學(xué)相異的特點(diǎn)，正因其近“俗”，與正統(tǒng)“雅”文學(xué)相背離，因而具有“一種解放束縛的力量”，這種心靈上的解放帶來(lái)的是充沛的感情和鮮活的生命力，所以他說(shuō)：“杜甫很像是遺傳得他祖父的滑稽風(fēng)趣，故終身在窮困之中而意興不衰頹，風(fēng)味不干癟?！毙蕾p的正是這種豐盈的生命活力。

三、新的學(xué)術(shù)原則、文學(xué)觀念與批評(píng)方法的引進(jìn)

“五四”時(shí)期，以西方學(xué)術(shù)的眼光，運(yùn)用西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)規(guī)則來(lái)“整理國(guó)故”成為一種學(xué)術(shù)風(fēng)尚。梁?jiǎn)⒊?、胡適都試圖用西方的學(xué)術(shù)眼光、思維方式、文藝觀念、審美情趣來(lái)重新闡釋杜詩(shī)，構(gòu)建起與傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)大相異趣的現(xiàn)代杜詩(shī)學(xué)。

首先，二人研究中貫穿著進(jìn)化論文學(xué)史觀。梁?jiǎn)⒊?、胡適都將進(jìn)化論文學(xué)史觀引進(jìn)杜詩(shī)學(xué)研究，作為杜詩(shī)學(xué)研究的基本原則。梁?jiǎn)⒊讯鸥Ψ旁趶V闊的文學(xué)史背景下，探尋杜甫為中國(guó)文學(xué)史貢獻(xiàn)了哪些新的成分。他對(duì)于杜甫“回蕩的表情法”的特別看重正是看到杜甫詩(shī)歌融合了異族文化后逸出正統(tǒng)的溫柔敦厚的詩(shī)教原則的特點(diǎn)，正體現(xiàn)了這一原則。胡適在《文學(xué)改良芻議》中說(shuō)：“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)……因時(shí)進(jìn)化，不能自止?！彼麑自?huà)文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)進(jìn)化的方向，因此極力挖掘杜甫詩(shī)歌中的白話(huà)成分，也是遵循這一原則的結(jié)果。胡適還十分注重杜甫對(duì)后世詩(shī)人的影響，認(rèn)為韓愈、元稹、白居易以及宋詩(shī)都受到杜甫的影響，都體現(xiàn)了這一原則。

其次，二人研究中滲透著新的文學(xué)觀念和文學(xué)理想。“五四”時(shí)期，文學(xué)的觀念發(fā)生了巨變。一是對(duì)文學(xué)的審美本質(zhì)的認(rèn)同，二是新的文學(xué)功利觀的萌生，即希望通過(guò)文學(xué)作品達(dá)到改造國(guó)民性的目的。梁?jiǎn)⒊亩旁?shī)研究遵循的基本上是前者，胡適的杜詩(shī)研究則更傾向于后者。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于杜甫詩(shī)歌情感的研究與他早期文藝思想有相通之處，他在論述小說(shuō)的作用時(shí)說(shuō)小說(shuō)有“薰、浸、刺、提”的作用，也是強(qiáng)調(diào)文學(xué)中情感的重要意義。他從情感表達(dá)的角度來(lái)重新闡釋杜詩(shī)，對(duì)于恢復(fù)杜甫的詩(shī)人身份，發(fā)現(xiàn)杜甫詩(shī)歌的審美價(jià)值有重大意義。胡適倡導(dǎo)白話(huà)文學(xué)的目的是為了倡導(dǎo)民主與科學(xué)等西方文化理念，達(dá)到思想啟蒙的作用。與此相對(duì)應(yīng)，他研究杜甫，主要強(qiáng)調(diào)的是杜甫的白話(huà)詩(shī)、小詩(shī)、打油詩(shī)、平民主義、寫(xiě)實(shí)主義、平實(shí)的意境、詼諧的風(fēng)趣等，彰顯杜甫詩(shī)歌中與人性解放的時(shí)代主題相一致的因素。

最后，用邏輯嚴(yán)密的歸納、推理的批評(píng)方法代替了傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)感悟式的印象批評(píng)方法。中國(guó)文論與西方文論的區(qū)別，在于西方文論用的是科學(xué)性解讀模式和邏輯分析話(huà)語(yǔ)，其特征是明晰、系統(tǒng)、科學(xué)、精確，注重精密推理和詳細(xì)論證，追求全面性、完整性和系統(tǒng)性，這與西方理性的、抽象的、富于思辨的思維方式有直接關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文論用的是詩(shī)性感悟方式，其特征是模糊性、點(diǎn)悟性、散漫化與詩(shī)意化，不注重系統(tǒng)性的建構(gòu)，充滿(mǎn)不確定性與暗示性，傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)秉承的正是這一路子。梁?jiǎn)⒊秃m的杜詩(shī)研究和傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)的研究不同，都試圖用一條線(xiàn)索來(lái)歸整杜詩(shī)，是系統(tǒng)性的整體研究，而不是對(duì)個(gè)別字、句、篇的零散的欣賞。梁?jiǎn)⒊浴扒楦小睘橹骶€(xiàn)研究杜詩(shī)，無(wú)論是對(duì)杜甫情感內(nèi)容的敘述，還是對(duì)杜甫情感表達(dá)方式的辨析，以及對(duì)杜甫詩(shī)歌產(chǎn)生的文化因素的剖析，都運(yùn)用了明晰的邏輯性很強(qiáng)的西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)方式。胡適的杜詩(shī)研究采用實(shí)證主義方法，所謂“大膽的假設(shè)，小心的求證”，先假定中國(guó)古代存在白話(huà)文學(xué)，然后再考察杜詩(shī)哪些是白話(huà)詩(shī)，哪些不是，再分別辨析白話(huà)詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)和非白話(huà)詩(shī)的缺陷。他對(duì)杜甫生活的分期與對(duì)杜甫思想發(fā)展的描述都體現(xiàn)了他試圖建構(gòu)完整的體系的努力。這種方法有時(shí)不免削足適履，如用“寫(xiě)實(shí)主義”“平民主義”“社會(huì)問(wèn)題詩(shī)”等新興語(yǔ)匯來(lái)涵括杜詩(shī)，有的固然相稱(chēng)，有的則顯得牽強(qiáng)了。梁?jiǎn)⒊谶\(yùn)用現(xiàn)代文論術(shù)語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出一種更為審慎的態(tài)度，如他看到杜甫詩(shī)歌的敘事有的較為客觀，有的卻含有深刻的感情，更為小心地將杜甫的詩(shī)歌分為“寫(xiě)實(shí)派”與“半寫(xiě)實(shí)派”，從這里也可以看出西方文論話(huà)語(yǔ)在評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)時(shí)存在不能一一對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。研究思路、方法的轉(zhuǎn)變也促成了研究方向的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)杜詩(shī)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)主要放在杜詩(shī)的儒家思想與政治道德功能，音韻、字法、句法和章法上，現(xiàn)代杜詩(shī)學(xué)則轉(zhuǎn)向?qū)Χ鸥π睦?、感情、藝術(shù)成就等方面的探討。這在梁?jiǎn)⒊?、胡適的杜詩(shī)研究中都已顯現(xiàn)出來(lái)。

注釋

①郭紹虞：《滄浪詩(shī)話(huà)校釋》，人民文學(xué)出版社，1961年，第8頁(yè)。②何良?。骸端挠妖S叢說(shuō)》卷二十六，中華書(shū)局，1959年。③錢(qián)鐘書(shū)：《七綴集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年，第23頁(yè)。④杜春河等：《胡適論學(xué)往來(lái)書(shū)信選》（下冊(cè)），河北人民出版社，1998年，第1234頁(yè)。⑤⑧⑨⑩梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊诺湮膶W(xué)論著》，上海書(shū)店出版社，2013年，第359、203、186、345頁(yè)。⑥蘇軾：《蘇軾文集》（第4冊(cè)），中華書(shū)局，1986年，第1517頁(yè)。⑦華文軒：《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷》（上編），中華書(shū)局，1964年，第788頁(yè)。胡適：《胡適文集》（第8卷），北京大學(xué)出版社，1998年，第38、299、282頁(yè)。胡適：《胡適文集》（第2卷），北京大學(xué)出版社，1998年，第7頁(yè)。

責(zé)任編輯：行健中州學(xué)刊2014年第11期嚴(yán)歌苓小說(shuō)的新移民形象2014年11月中 州 學(xué) 刊Nov.，2014

第11期（總第215期）Academic Journal of ZhongzhouNo.11