當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的困境及其破解

潘李軍

（華東師范大學(xué)社會科學(xué)部，上海200241）

馬克思主義大眾化是黨的文獻(xiàn)多次提到的命題。黨的十七大報告指出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”，[1]黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》要求全黨“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化”，將馬克思主義大眾化作為黨建的一項(xiàng)重要工作來抓；黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民”，[2]31進(jìn)一步明確了馬克思主義大眾化的重要戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前，馬克思主義大眾化已是理論界討論、研究的熱門話題，實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義大眾化的熱潮正在興起。但必須指出的是，由于受到各種復(fù)雜因素的影響，馬克思主義大眾化在推進(jìn)過程中面臨著諸多理論與實(shí)踐的問題，從而影響了其推進(jìn)的實(shí)效。因此，深入認(rèn)識新形勢下馬克思主義大眾化的必然性，多維度地解析馬克思主義大眾化面臨的現(xiàn)實(shí)難題并探索破解之道，就顯得尤為緊迫與必要。

一、推進(jìn)馬克思主義大眾化是實(shí)現(xiàn)中國夢的必然邏輯

2012年11月，習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央政治局常委參觀復(fù)興之路展覽時指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”；[3]在2013年3月全國兩會閉幕時，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵4]中國夢勾勒了一幅人民生活的美好愿景，回答了處于改革攻堅(jiān)時期的中國人民普遍關(guān)切的問題，已經(jīng)成為激發(fā)全國人民斗志、凝聚全國人民精氣神的一面旗幟。在中國夢價值的彰顯、實(shí)現(xiàn)路徑的開辟過程中，馬克思主義大眾化具有至關(guān)重要的作用。

1.馬克思主義大眾化奠定中國夢的本質(zhì)規(guī)定性。從縱向上看，馬克思主義大眾化使中國夢與中國歷史上的其他夢想?yún)^(qū)別開來。鴉片戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)的肆意欺凌、政府的腐敗無能讓近代中國淪為半殖民地半封建社會的深淵，備受屈辱的歷史境遇激發(fā)著先進(jìn)的中國人為救亡圖存而不懈斗爭。在追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的歷史征程中，先后出現(xiàn)過地主階級改革派以洋務(wù)運(yùn)動為標(biāo)志的求富夢、資產(chǎn)階級維新派的改良夢、資產(chǎn)階級革命派的共和夢等，這些夢想相繼破滅的一個重要原因就是缺乏先進(jìn)理論的指導(dǎo)，歸根結(jié)底是少數(shù)精英追求的個人夢。而習(xí)近平提出的中國夢由于深深植根于馬克思主義大眾化的土壤，不僅有著馬克思主義這一靈魂要素貫穿其中，而且是國家夢與人民夢、集體夢與個人夢的有機(jī)統(tǒng)一。從橫向上看，相對于美國夢、歐洲夢，馬克思主義大眾化使中國夢永葆中國特色。美國夢、歐洲夢本質(zhì)上是建立在個人主義核心價值觀基礎(chǔ)之上的，是為美國、為歐洲自己謀幸福的夢，其中不乏流露出鮮明的西方中心主義色彩。而中國夢以大眾化的馬克思主義為武器，在奮斗目標(biāo)上既有物質(zhì)生活的充裕，更有精神生活的富足；在價值底色上，馬克思主義集體主義是其價值基石，但并不意味對個體夢的剝奪；在世界意義上，中國夢以馬克思主義世界主義的博大胸懷，反對中國夢的普世化傾向，追求的是和諧共生、人類共享。[5]

2.推進(jìn)馬克思主義大眾化為實(shí)現(xiàn)中國夢提供精神支撐。民族的生息繁衍，國家的繁榮富強(qiáng)，沒有強(qiáng)大精神力量的支撐是不能實(shí)現(xiàn)的，正如江澤民所說：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力?！盵6]偉大的夢想同樣需要厚重的精神力量的支持。中國夢的實(shí)現(xiàn)不可能是一蹴而就、一帆風(fēng)順的，需要最大限度地凝聚各方面的精神資源為其提供不竭動力。馬克思主義在大眾化的過程中，使得馬克思主義由一種精英式的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N群眾性的理論，煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，讓人們在實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)踐征途上有了更為清晰的目標(biāo)，更為昂揚(yáng)的斗志，不迷茫、不彷徨，讓中國夢最終結(jié)出豐碩的成果。同時，在全球化背景下，國際上先后出現(xiàn)過社會主義失敗論、中國崩潰論等論調(diào)，國內(nèi)更有民主社會主義、歷史虛無主義等思潮與之遙相呼應(yīng)，因此在中國人民逐夢的道路上，深入推進(jìn)馬克思主義大眾化，對于澄清人們的模糊認(rèn)識、捍衛(wèi)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、讓中國夢永不蛻化變質(zhì)具有不可替代的作用。

3.推進(jìn)馬克思主義大眾化為實(shí)現(xiàn)中國夢整合社會力量。中國夢是國家的夢，也是個人的夢，其圓夢的過程需要凝聚全體中國人民的力量。而馬克思主義大眾化則有助于此目標(biāo)的達(dá)成，其社會整合功能主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，馬克思主義大眾化有利于密切黨群關(guān)系。馬克思主義大眾化不僅包括普及馬克思主義使之成為人們普遍信仰的價值規(guī)范的自上而下的順向過程，而且包括人民群眾運(yùn)用其系統(tǒng)掌握的馬克思主義投身于政治實(shí)踐、監(jiān)督黨員干部施政行為的自下而上的逆向過程，在黨群雙方的互動交流中，黨的方針政策內(nèi)化于群眾的思想意識，而群眾的呼聲和訴求也有了表達(dá)的平臺，從而讓影響黨群關(guān)系的不和諧因素得到最大程度的消解。其二，馬克思主義大眾化有助于不同社會階層的整合。當(dāng)代中國隨著改革的深入，社會階層和社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，社會日益分化為國家與社會管理者、專業(yè)技術(shù)人員、個體戶、產(chǎn)業(yè)工人等多個階層，這些群體在利益訴求、價值觀念等方面存在明顯區(qū)別，中國夢的實(shí)現(xiàn)必須要對其進(jìn)行有效整合。推進(jìn)馬克思主義大眾化則有利于為分化的社會各階層提供溝通與交流的公共空間，找到彼此對話與了解的最大公約數(shù)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想和行為的最大化整合，共同為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量。

二、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)困境

馬克思主義大眾化就其結(jié)構(gòu)要素而言，是由馬克思主義大眾化主體、馬克思主義大眾化客體、馬克思主義大眾化介體和馬克思主義大眾化環(huán)體建構(gòu)而成的有機(jī)系統(tǒng)。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的推進(jìn)過程也即是這四個構(gòu)成要素相互影響、相互作用的動態(tài)過程。然而，由于受到多種復(fù)雜因素的影響，上述四個要素各自都面臨著諸多現(xiàn)實(shí)的困境，從而大大影響了馬克思主義大眾化整體效能的發(fā)揮。

1.主體困境：主體意識的淡薄與行為的失范。馬克思主義大眾化主體是馬克思主義大眾化的推動者和承擔(dān)者，在馬克思主義大眾化過程中起主導(dǎo)作用，它不僅是馬克思主義大眾化的主動發(fā)起者，更是推動馬克思主義大眾化體制機(jī)制創(chuàng)新的動力因素。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的主體指的是具有專業(yè)知識和技能，從事馬克思主義大眾化實(shí)踐活動的人，就其外延來看主要包括馬克思主義經(jīng)典作家、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、理論工作者等群體。

當(dāng)前，馬克思主義大眾化主體所面臨的困境突出地表現(xiàn)在主體意識的淡薄與行為的失范等方面。就黨政干部而言，主體意識不強(qiáng)的直接后果是理論宣傳工作的低效：一是宣傳工作的缺位，有些黨員干部認(rèn)為馬克思主義難以在社會生活中產(chǎn)生實(shí)際效用，在工作中對馬克思主義理論宣傳工作持有嚴(yán)重偏見，僅有的工作只是應(yīng)付上級的要求，理論工作最終流于形式。二是理論宣傳中存在神化、泛化和僵化等錯誤對待馬克思主義的傾向，把馬克思主義當(dāng)做亙古不變、涵蓋一切領(lǐng)域、容不得半點(diǎn)質(zhì)疑的包治百病的靈丹妙藥，這些都嚴(yán)重降低了理論宣傳工作的實(shí)際效果。當(dāng)然，更為重要的一點(diǎn)是，一些黨政干部的官僚主義、形式主義作風(fēng)，貪污腐化、行賄受賄等失范行為不僅影響了黨和政府的公信力，也在極大程度上消解著馬克思主義在人們心中的崇高地位，從而對馬克思主義大眾化起了極大的反作用。就理論工作者而言，認(rèn)知與行為的脫節(jié)是其主體意識淡薄的重要體現(xiàn)。一些理論工作者僅僅把馬克思主義理論研究作為謀生的手段，其行為背后的邏輯與其理論說教嚴(yán)重偏離甚至完全背離，這些都會讓馬克思主義大眾化受眾產(chǎn)生嚴(yán)重的逆反心理。此外，有的專家學(xué)者對馬克思主義的研究僅僅停留于對經(jīng)典理論的修修補(bǔ)補(bǔ)或者闡發(fā)經(jīng)典著作中的微言大義等經(jīng)院式的研究范式，不顧現(xiàn)實(shí)問題的解決，為研究而研究，更有甚者還把生動活潑的馬克思主義用晦澀難懂的語言來表達(dá)以突出其所謂的學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性，這些做法的結(jié)果只能讓人民群眾對馬克思主義望文生畏，從而對馬克思主義大眾化是有百害而無一益。

2.客體困境：受眾群體的復(fù)雜性與思想意識的多樣化。馬克思主義大眾化客體是馬克思主義大眾化主體施加行為影響的對象，是馬克思主義大眾化的接受者，在馬克思主義大眾化過程中居于從屬地位，受到馬克思主義大眾化主體的能動影響并朝著主體所期望的方向發(fā)展。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化客體主要是人民大眾，特別是那些還未組織化的社會群體。當(dāng)然，馬克思主義大眾化也離不開人民大眾對其學(xué)習(xí)、研究和傳播，因此就這一點(diǎn)來講，人民大眾也是馬克思主義大眾化的主體，不過主客體本來就是一對可以相互轉(zhuǎn)化的相對范疇，筆者在論述中把人民大眾作為馬克思主義大眾化客體也僅僅是就其相對意義而言的。

首先，人民大眾作為馬克思主義大眾化的客體，不是主體可以任意涂抹的白紙，是有自己獨(dú)立思想和情感的社會人。在接受主體施加教育影響的過程中，他們會基于自身獨(dú)立的價值判斷而做出能動的選擇：或積極消化接收，或排斥抵制，因此，馬克思主義大眾化的推進(jìn)必然要顧及到客體的這一屬性。其次，人民大眾又是一個存在范圍極廣、輻射層次多階的多元結(jié)構(gòu)，不同群體、不同個人的認(rèn)知能力、價值觀念、利益訴求和人格特征不僅決定了他們能不能接受馬克思主義理論和能在多大程度上接受馬克思主義理論，而且對馬克思主義大眾化的內(nèi)容和傳播方式都提出了更高要求，忽視客體所具有的這些特征，馬克思主義大眾化就會與他們的需求發(fā)生錯位。最后，如前文所述，在當(dāng)下這個利益日益分化的時代，社會逐漸分化重組為經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會地位完全不同的階層結(jié)構(gòu)，一方面，處于不同地位的階層在改革開放實(shí)踐中所分享到的成果和利益的不均，導(dǎo)致了他們對當(dāng)代中國馬克思主義理論本身人的解放功能和造福于人民大眾的本質(zhì)屬性產(chǎn)生懷疑；另一方面，這些立場不同、訴求各異的社會各階層在追求自身社會理想的實(shí)踐征途中，會不斷催生出多樣化的社會意識來挑戰(zhàn)馬克思主義的主流意識形態(tài)?？傊?，馬克思主義大眾化客體所展現(xiàn)出來的這些復(fù)雜性對馬克思主義大眾化實(shí)踐來說無疑構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。

3.介體困境：理論感召力的缺失與方式的兜售化傾向。馬克思主義大眾化介體是聯(lián)接馬克思主義主體和馬克思主義大眾化客體的橋梁和紐帶，它是馬克思主義大眾化的中介因素，馬克思主義大眾化通過其承載、溝通社會信息并建構(gòu)起主體與客體間的雙向互動關(guān)系。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化介體主要包括主體作用于客體的內(nèi)容主題要素和主客體間互動的方式也即實(shí)現(xiàn)載體要素兩方面。

在內(nèi)容主題要素方面，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化不僅包括經(jīng)典馬克思主義理論的大眾化，更包括馬克思主義中國化的最新理論成果即中國特色社會主義理論體系的大眾化。作為指導(dǎo)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指針，馬克思主義理論認(rèn)識世界、改造世界的功用已被中國發(fā)展所取得的輝煌成就所證實(shí)，然而在馬克思主義大眾化的操作過程中，經(jīng)?？吹降默F(xiàn)象是馬克思主義理論并未被大眾真正理解和運(yùn)用，究其原因還是傳播內(nèi)容過于學(xué)術(shù)化、空泛化，沒有與人民群眾具體的生活實(shí)踐和豐富的話語內(nèi)容聯(lián)系起來。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，馬克思主義大眾化一旦停留于書齋式的話語邏輯，就不能回答深深植根于人民大眾實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)具體問題，就會成為空泛的、枯燥的理論說教，如此，馬克思主義理論不僅喪失了其感召力，而且理論的創(chuàng)新發(fā)展也無從談起。實(shí)現(xiàn)載體要素方面，在馬克思主義傳播過程中存在著嚴(yán)重的兜售化傾向，即采取包辦一切的做法，不顧方式方法的選擇和受眾的實(shí)際情況，強(qiáng)制地、盲目地、命令式地向人民大眾兜售馬克思主義的基本觀點(diǎn)和結(jié)論。這種你講我聽的單向灌輸模式在誘發(fā)受眾強(qiáng)烈的抵觸情緒同時，也會讓馬克思主義不能以其內(nèi)在的生命力和感召力去彰顯自身的存在價值，結(jié)果顯然是對馬克思主義大眾化的實(shí)效產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)效用。

4.環(huán)體困境：市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與多元文化思潮的沖擊。馬克思主義大眾化環(huán)體是馬克思主義大眾化展開的時空維度，指的是影響馬克思主義大眾化過程的一切外部環(huán)境因素和條件的總和。馬克思主義大眾化的“化”本身就意味著一個時間上延伸、空間上拓展的過程，這一過程的推進(jìn)離開具體的環(huán)境和條件是不能實(shí)現(xiàn)的，它必然要與現(xiàn)實(shí)的時空因素發(fā)生聯(lián)系。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的環(huán)體要素從宏觀上講是一個包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境和社會環(huán)境等在內(nèi)的復(fù)雜體系范疇。

首先，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是在市場經(jīng)濟(jì)的土壤中展開的。市場經(jīng)濟(jì)要求人們注重實(shí)效，但由于它是以物質(zhì)利益最大化為原則的，極易導(dǎo)致過分物化的傾向，滋生個人主義、拜金主義和享樂主義等思想觀念，同時可能衍生出道德淪喪、生活方式?jīng)]落腐朽等丑惡的社會風(fēng)氣，不僅弱化了人們對馬克思主義的已有認(rèn)知，而且使馬克思主義大眾化的繼續(xù)推進(jìn)步履維艱。其次，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境新形勢下進(jìn)行的。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性以及以此為基礎(chǔ)催生出的網(wǎng)絡(luò)文化在對馬克思主義理論的宣傳導(dǎo)向帶來挑戰(zhàn)的同時，不排除西方憑借其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)勢地位向我國進(jìn)行意識形態(tài)和價值觀念的滲透。此外，網(wǎng)絡(luò)的交互性也會對傳統(tǒng)的以灌輸為主要方式的馬克思主義大眾化路徑提出挑戰(zhàn)，這些因素都會給馬克思主義大眾化帶來意想不到的困難。最后，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是在全球化背景下推進(jìn)的。我國在參與全球化的過程中，西方的思想觀念和文化思潮也不斷涌入并與中國的現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合在一起，成為思想領(lǐng)域一支強(qiáng)大的力量。像民主社會主義、新自由主義、消費(fèi)主義等思潮就在社會上廣為傳播，使得人們的思想呈現(xiàn)出明顯的多元特征，馬克思主義要占領(lǐng)人們的思想陣地將會與其進(jìn)行更為復(fù)雜的斗爭，其大眾化的過程也將更加艱辛。

三、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化困境的破解之道

馬克思主義大眾化各結(jié)構(gòu)要素面臨的上述困境既影響了馬克思主義大眾化系統(tǒng)的優(yōu)化，又制約了馬克思主義大眾化整體效能的發(fā)揮，成為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。因此，破解馬克思主義大眾化各要素的現(xiàn)實(shí)困境，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各要素間的整合與互動是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的當(dāng)務(wù)之急。

1.鍛造一支集信仰者與踐行者于一體的優(yōu)良隊(duì)伍。不管是黨政干部還是理論工作者，他們在思想和行為上出現(xiàn)的偏差很大程度上還是因?yàn)樵诶硐胄拍罘矫娉隽藛栴}。按照人的思維邏輯，理想信念必定是建立在與其直接聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)因素和物質(zhì)因素基礎(chǔ)之上的，因此必須把馬克思主義大眾化與改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)社會的全面進(jìn)步和人民生活水平的提高統(tǒng)一起來，找到夯實(shí)馬克思主義理想信念的物質(zhì)之基。當(dāng)然，馬克思主義信仰還離不開對馬克思主義理論本身的學(xué)習(xí)，對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，必須通過教育培訓(xùn)機(jī)制的完善，提升其馬克思主義理論修養(yǎng)，并把馬克思主義理論貫穿于具體的業(yè)務(wù)工作中。對于理論工作者而言，對馬克思主義理論的研究切忌急功近利的學(xué)風(fēng)，在吃透馬克思主義理論著作的同時，把馬克思主義與現(xiàn)實(shí)社會問題的解決結(jié)合起來，不斷推進(jìn)馬克思主義理論價值的彰顯，最終讓自己對馬克思主義的信仰建立在科學(xué)分析的理性之上。此外，馬克思主義大眾化主體不僅是馬克思主義的信仰者，更應(yīng)該是馬克思主義信仰的踐行者。人民大眾不只是在馬克思主義的文本中了解馬克思主義，更是在與黨政干部、理論工作者的直接接觸中來感知馬克思主義，所以黨政干部必須以實(shí)實(shí)在在的行動踐行馬克思主義全心全意為人們服務(wù)的理念，禁絕貪污腐化等一切不正之風(fēng)。理論工作者也要知行合一，讓自己的行為成為研究、宣傳馬克思主義的無聲名片。

2.尊重受眾的差異性和多樣性，發(fā)揮其能動性。馬克思主義大眾化客體所展現(xiàn)出來的組成結(jié)構(gòu)、思想意識和利益訴求的復(fù)雜性要求馬克思主義大眾化的實(shí)踐必須充分尊重這種差異性，找到每一個群體乃至個體理論需求的關(guān)鍵點(diǎn)并以此為突破口，選擇對位的理論內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)耐七M(jìn)方式，突出針對性，切忌“一刀切”、“一鍋煮”。比如，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制的逐步完善，私營企業(yè)主、企業(yè)管理人員等已經(jīng)發(fā)展成為一個隊(duì)伍龐大、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的獨(dú)立階層，他們掌握著大量的社會資源，逐漸成為社會上的強(qiáng)勢群體。所以馬克思主義大眾化要針對其特點(diǎn)在內(nèi)容選擇上突出馬克思主義利益觀、馬克思主義公平正義觀教育，在推進(jìn)方式上注重隱性教育與現(xiàn)實(shí)感染相結(jié)合。馬克思主義大眾化作為一項(xiàng)規(guī)范引領(lǐng)人的思想的實(shí)踐活動，其效果的彰顯、目標(biāo)的達(dá)成都必須通過受眾“內(nèi)化于心，外見于行”的能動作用才能實(shí)現(xiàn)。因此，在操作層面上尤其要注意與受眾的平等交流與對話，不能把受眾當(dāng)作消極被動的對象，而應(yīng)將其視為理論宣傳、研究和踐行的積極推動者，同時要善于激發(fā)受眾的內(nèi)在需求，變強(qiáng)制灌輸為主動吸納，讓馬克思主義成為人民大眾自愿自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用的理論武器。

3.推動理論的通俗化、具體化，構(gòu)建理論傳播的雙向互動模式。列寧曾指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了?！盵7]馬克思主義要掌握群眾，必須走出書齋，回歸現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)通俗化。具體來說，馬克思主義的通俗化至少包括兩方面的內(nèi)容：一是內(nèi)容本身的具體化。毛澤東曾說：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義?！盵8]馬克思主義要成為具體的活的馬克思主義，一方面要與時俱進(jìn)，回應(yīng)時代新問題，總結(jié)理論與實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，使馬克思主義不斷推陳出新，從而永葆理論魅力；另一方面要與人民群眾的生產(chǎn)生活聯(lián)系起來，著眼于現(xiàn)實(shí)問題的解決，讓人民群眾能夠從馬克思主義理論寶庫中有效提取信息，獲得解決問題的啟迪。二是表現(xiàn)方式的通俗化。馬克思主義要用人民群眾熟悉的語言和喜聞樂見的形式表達(dá)出來。尤其是在當(dāng)今大眾傳媒時代，在規(guī)范媒體網(wǎng)絡(luò)用語的同時，更要善于借助這些平臺實(shí)現(xiàn)馬克思主義宣傳用語的平民化，讓馬克思主義更加接地氣。在傳播方式上，要注意方式方法的選擇，構(gòu)建雙向互動的傳播模式。無論是借助于何種平臺，采取何種傳播形式，傳播者都不僅要關(guān)注理論在受眾中掌握和運(yùn)用的程度，更要注重來自受眾的各種信息反饋，實(shí)現(xiàn)二者間思想與情感的雙向互動。

4.用社會主義核心價值觀凝聚人心，注重現(xiàn)實(shí)利益問題的解決。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的優(yōu)秀傳統(tǒng)的斷裂、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來的價值失范、多元思潮引發(fā)的思想混亂，在客觀上都要求有一個能凝聚共識、廓清迷霧的價值觀念來引領(lǐng)價值取向，整合社會思想，而社會主義核心價值觀的提出無疑填補(bǔ)了這一功能。黨的十八大指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！盵2]31社會主義核心價值觀在國家、社會與個人之間建立了價值規(guī)約的橋梁，有利于實(shí)現(xiàn)國家精神、社會理想和個人道德之間的互動互促。因此只有堅(jiān)持用社會主義核心價值觀凝聚人心才能在市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會和全球化的浪潮中找到自我認(rèn)知、社會責(zé)任和民族認(rèn)同，從而讓馬克思主義大眾化不至于在復(fù)雜的環(huán)境中迷失。當(dāng)然，馬克思主義要在社會環(huán)境中真正落地扎根，還得注重群眾現(xiàn)實(shí)利益問題的解決。因?yàn)椤袄碚摯蟊娀某潭?，取決于理論滿足大眾需求的程度。大眾對理論的需求，說到底就是渴望自己所關(guān)注的問題能從理論上得到解答”。[9]當(dāng)代中國，尤其要注意以住房問題、教育問題和醫(yī)療問題等為重心的民生問題的解決，讓群眾在自身利益的滿足過程中切實(shí)感受到“宏大敘事”的馬克思主義體現(xiàn)出的對人的點(diǎn)滴關(guān)懷。如此，市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和多元思潮所催生的一切消極因素都會在人民群眾對馬克思主義的擁護(hù)中得到弱化和消解。

5.系統(tǒng)整合，實(shí)現(xiàn)各結(jié)構(gòu)要素的有序推進(jìn)與良性互動。系統(tǒng)論告訴我們，系統(tǒng)中的各要素都不是孤立存在的，是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮并不是各要素的簡單相加或機(jī)械組合。馬克思主義大眾化作為一個有機(jī)系統(tǒng)，其構(gòu)成要素并不是獨(dú)立的發(fā)揮作用，它們之間無時無刻不進(jìn)行著信息和能量的交流，馬克思主義大眾化整體效能的發(fā)揮也是各要素相互影響、相互作用的結(jié)果。因此，找到馬克思主義大眾化各結(jié)構(gòu)要素困境的破解之道固然重要，更重要的是對各要素進(jìn)行系統(tǒng)整合，實(shí)現(xiàn)不同要素間的有序推進(jìn)與良性互動。一方面要加強(qiáng)各結(jié)構(gòu)要素之間的協(xié)調(diào)與互動，找到馬克思主義大眾化各要素間的相通之處，使主體與客體、主客體與介體、主客體與環(huán)體之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而規(guī)避要素間無謂的內(nèi)耗。另一方面要加強(qiáng)各要素與系統(tǒng)整體之間的融合與互動。各結(jié)構(gòu)要素都處于馬克思主義大眾化系統(tǒng)中特定的位置，在要素間協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上要充分發(fā)揮各要素對于系統(tǒng)的正向聚合功能，同時系統(tǒng)本身也要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和運(yùn)行的狀況對要素的功能進(jìn)行選擇或優(yōu)化，讓馬克思主義大眾化系統(tǒng)的整體功能得到最大程度的釋放。[10]

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社，2007：34.

[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社，2012.

[3]習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話[N].人民日報，2012-11-30.

[4]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18.

[5]孫來斌，劉近.比較視野下的“中國夢”多維透視[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013，(4).

[6]十五大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:人民出版社,2000：549.

[7]列寧全集(第36卷)[M].北京:人民出版社，1959：467-468.

[8]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1991:858.

[9]劉云山.架起科學(xué)理論與人民大眾的橋梁 用馬克思主義中國化最新成果掌握大眾[N].人民日報，2010-03-26.

[10]吳榮生.邏輯與整合：當(dāng)代中國馬克思主義大眾化要素論析[J].理論學(xué)刊，2013，(8).