當(dāng)代生態(tài)文明建構(gòu)路徑選擇—從技術(shù)理性到生態(tài)理性

溫慧君

技術(shù)理性是以科技為核心的、長期占據(jù)統(tǒng)治地位的一種思維方式，在此種思維方式下，人們認(rèn)為人類社會發(fā)展中遇到的一切問題都可以通過科技手段加以解決，對科技產(chǎn)生高度的依賴。“技術(shù)理性，作為人類理性與近代科技相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種追求和理性、規(guī)范性、有效性、功能性和條件性的人類智慧和能力?！雹僭谑澜绻I(yè)文明發(fā)展的數(shù)百年間，以科技為核心的技術(shù)理性發(fā)揮了非常重要的作用，正是由于科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，世界各國的經(jīng)濟都得到顯著增長。然而，人們利用科學(xué)技術(shù)來發(fā)展生產(chǎn)力的方式不合理卻產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)作用，人類粗暴地從自然界掠奪各種資源，對自然生態(tài)環(huán)境造成前所未有的嚴(yán)重破壞。

為更好地建設(shè)生態(tài)文明，在利用科學(xué)技術(shù)促進經(jīng)濟發(fā)展時，我們需要更加注重生態(tài)理性，以生態(tài)理性指導(dǎo)我國生態(tài)文明的建設(shè)。生態(tài)危機的爆發(fā)具有技術(shù)理性的重大根源，這也就意味著，以技術(shù)為中心的生態(tài)思想在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)的同時不可避免地為社會帶來新問題，有損人類社會的健康持續(xù)發(fā)展，不利于生態(tài)文明建設(shè)。只有通過改變傳統(tǒng)的技術(shù)理性支配下發(fā)展經(jīng)濟的思維方式，才能夠更好地促進生態(tài)文明的發(fā)展，這個過程也是從技術(shù)理性轉(zhuǎn)化到生態(tài)理性的過程。

技術(shù)理性與生態(tài)理性的含義

德國哲學(xué)家、社會理論家馬爾庫塞在《單向度的人》一書中首次提出“技術(shù)合理性”的概念。根據(jù)馬爾庫塞的觀點，技術(shù)是技術(shù)理性的基本概念，任何一個社會體系都包括政治、文化與經(jīng)濟等要素。②而之后的哈貝馬斯認(rèn)為，技術(shù)理性和“技術(shù)統(tǒng)治論意識”的涵義是相同的，也就是說，技術(shù)能夠規(guī)范、指導(dǎo)社會的發(fā)展。根據(jù)哈貝馬斯的觀點，技術(shù)理性主要是指技術(shù)和科學(xué)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合形式，所有活動中的理性行為都能夠反映技術(shù)理性，并逐漸形成人類新的生活方式。③技術(shù)理性同樣引起了我國專家學(xué)者的注意與研究，高亮華等學(xué)者認(rèn)為技術(shù)理性是一整套“文化觀念”，無論是有效性思維、人類征服自然，還是人類物質(zhì)需求的先決性和自然的定量化等，都屬于這一觀念的內(nèi)容。而巨乃岐等人認(rèn)為技術(shù)理性屬于“技術(shù)精神”，是技術(shù)精神與實踐理性的結(jié)合。另外，趙建軍等人認(rèn)為技術(shù)理性是一種“思維方式”與“絕對的理性主義”。筆者贊同趙建軍等人的觀點，在本文中將技術(shù)理性作為一種思維方式來理解和探究，技術(shù)理性是一種工具理性，其實現(xiàn)目標(biāo)的方式具有一定的合理性，其主要標(biāo)志是能夠預(yù)測、計量和高效率等。和以前相比，科技發(fā)展使技術(shù)理性在促進人類社會發(fā)展中的作用逐漸明顯。

“生態(tài)理性”是“理性的生態(tài)”與“生態(tài)的理性”的另一種說法，主要是指人類按照整體的思想，以技術(shù)與人類思維智慧相結(jié)合的形式，實現(xiàn)自然和人類的和諧發(fā)展。④和“生態(tài)理性”的概念相似，“經(jīng)濟理性”的概念在很久以前就被經(jīng)濟學(xué)家提出來并被應(yīng)用到其他學(xué)科之中，在此基礎(chǔ)上提出的“生態(tài)理性”被專門用于生態(tài)領(lǐng)域中，生態(tài)理性是一種基本的理性形態(tài)，以人類的理性形態(tài)對待生態(tài)問題。和“技術(shù)理性”定義的爭議相類似，人們對“生態(tài)理性”有著不同的觀點主張。有人認(rèn)為“生態(tài)理性”是一種以人、自然、環(huán)境的正態(tài)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)利益為目的的精神與實踐活動。有人認(rèn)為，“生態(tài)理性”是對社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一的追求，屬于“價值理念”，其核心思想是和諧。還有人指出，“生態(tài)理性”屬于“思維范式”。筆者贊同此說，將“生態(tài)理性”作為一種特殊的理性形態(tài)，是以人與自然和諧為基本理念的思維方式。

生態(tài)危機的技術(shù)理性根源

技術(shù)理性是一種人在處理人與自然、人與其他事物之間問題時的思維方式，技術(shù)理性具有自覺性、抽象性、邏輯性和可預(yù)測性等特點，能夠促進人類對周圍世界的認(rèn)識，對世界進行更加有效的改造，對人的全面發(fā)展具有重大保障作用，有利于人們在進步發(fā)展的過程中不斷進行反思與批判，對人們的發(fā)展觀具有重要警示作用。

值得強調(diào)的是，技術(shù)理性以機械自然觀和近代自然科學(xué)的成果作為其重要的思想基礎(chǔ)，將自然作為人類認(rèn)識的對象，注重人類認(rèn)識自然過程中經(jīng)驗和實驗的作用，以定量分析方法認(rèn)識世界，從而突破了傳統(tǒng)的人類直觀籠統(tǒng)的思維方式，實現(xiàn)了人類思維方式上的巨大變革。然而，它在描述人類認(rèn)識自然時使用機械類比的方式，對復(fù)雜運動使用簡單運動來描述，用事物的量變來說明質(zhì)變的開始。在技術(shù)理性的指導(dǎo)下，人們控制、分解技術(shù)實施的對象，這和傳統(tǒng)的價值體系有很大不同，成為不可辯駁的價值標(biāo)準(zhǔn)，將任何不符合功利規(guī)則的東西看成“可疑”的事物，以追求利益最大化作為人類社會活動的目標(biāo)。這導(dǎo)致人們的價值觀念產(chǎn)生巨大變化，過分重視自身對社會的需要，這主要是由于人類還沒有很好地認(rèn)識自身具有的貪婪本性，沒有充分認(rèn)識到人類對大自然的過分掠奪必然最終受到大自然的“報復(fù)”。技術(shù)理性一方面為人類帶來了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面也破壞了生態(tài)平衡。

人類的生存與發(fā)展離不開自然環(huán)境，自然環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)。在技術(shù)理性的支持下，人們的功利心態(tài)更加突出，對大自然進行過多的攫取，在促進經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)總量急劇上升的同時，大自然的生態(tài)系統(tǒng)遭受嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，由此導(dǎo)致生態(tài)危機。生態(tài)危機反過來對人類的生存發(fā)展產(chǎn)生巨大威脅，自然環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞與污染，各種自然能源資源不斷枯竭，人口增加的壓力和糧食短缺的問題更加突出。生態(tài)危機突破了國家和地域的界限成為全球性問題，地球面貌在人類的“改造”下發(fā)生巨大改變，生態(tài)系統(tǒng)惡化導(dǎo)致了一系列人類難以“修復(fù)”的連鎖反應(yīng)，而且所產(chǎn)生的后果是“不可逆”的。而等待大自然的“自我修復(fù)”則需要漫長時間。

技術(shù)理性成為生態(tài)危機的重要根源在于技術(shù)理性通過長期發(fā)展之后使人類過于相信所謂的“科學(xué)技術(shù)”，技術(shù)理性主導(dǎo)了人類的思維方式，使人類對技術(shù)理性產(chǎn)生了極大的依賴，原本用來服務(wù)于人類、促進經(jīng)濟社會發(fā)展的技術(shù)理性反過來限制了人類的批判性思維，成為奴役人、壓制人的東西，技術(shù)理性被嚴(yán)重異化。在技術(shù)理性的支配下，人的身心被奴役，人的主體性功能逐步喪失，人類淪為機器的奴隸。由于技術(shù)理性帶有鮮明的功利本性，追求的是利益的最大化，把“利益”作為評判價值的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們逐步喪失分辨價值與反思批判的能力，原本作為人類“工具”的技術(shù)理性反而奴役了人，人被“物化”。同時，人們的消費觀念與行為產(chǎn)生極大改變，從節(jié)儉的消費轉(zhuǎn)變?yōu)樯莩薜南M，從單純滿足人類生存發(fā)展的消費轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂小皾M足虛榮心”等其他欲求的消費，而這些超過必要限度的消費直接促使大自然遭受“超限”的索取，生態(tài)自然遭受嚴(yán)重破壞，人與自然的關(guān)系從和諧走向矛盾。

生態(tài)文明呼喚生態(tài)理性

在技術(shù)理性的支配下，人類對自然索取過多，在滿足人類一時需求的同時，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，生態(tài)失去應(yīng)有的平衡，使人類遭受自然生態(tài)的各種“報復(fù)”，人類對自然的攫取是“野蠻”的。在“工業(yè)文明”后，人類逐步認(rèn)識到人類對自然的過多攫取必然導(dǎo)致人類社會自身遭受更大危害，“生態(tài)文明”成為“工業(yè)文明”后的人類文明形態(tài)。在生態(tài)文明的形態(tài)下，人類充分認(rèn)識到技術(shù)理性根源下生態(tài)危機給人類帶來的巨大危害，逐步懂得如何遵循人與自然發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識到生態(tài)文明是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、全面發(fā)展、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮的社會形態(tài)。

當(dāng)代生態(tài)危機嚴(yán)重威脅了人類的生存與發(fā)展，這充分表明人類之前的技術(shù)理性和工業(yè)文明模式雖然促進了經(jīng)濟總量的增長、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變與生活水平的提高，卻存在某種內(nèi)在的不可突破、無法規(guī)避的缺陷。由于技術(shù)理性和工業(yè)文明已無法正確地協(xié)調(diào)處理人與自然之間的關(guān)系問題，目前已無法適應(yīng)當(dāng)代人類社會實踐的需求，與當(dāng)代生態(tài)文明建構(gòu)的需求不相適應(yīng)。生態(tài)文明呼喚生態(tài)理性，要逐步緩解當(dāng)前存在的生態(tài)危機問題，就必須從工業(yè)文明、技術(shù)理性過渡到生態(tài)文明、生態(tài)理性，這才是人類的明智選擇。生態(tài)文明是比工業(yè)文明更為理性和先進、有利于人與自然和諧相處的文明形態(tài)。

在生態(tài)文明背景下，人類的一切活動更加尊重和維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡，不再以自身的功利為唯一目的，而是要努力實現(xiàn)人與各種社會復(fù)雜系統(tǒng)之間的共生、和諧相處，在保護生態(tài)系統(tǒng)和其他各種社會復(fù)雜系統(tǒng)生存發(fā)展的同時，實現(xiàn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。人類應(yīng)牢固樹立生態(tài)理性，以生態(tài)理性取代技術(shù)理性并指導(dǎo)人類社會各種實踐活動，不應(yīng)再充當(dāng)自然的破壞者、主宰者，而應(yīng)自覺做好自然的維護者、保衛(wèi)者。在此狀態(tài)下發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)，也會從“征服自然”的角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶迯?fù)自然、保護自然、維系生態(tài)平衡”的角色，從而使科學(xué)技術(shù)真正成為有效促進人與自然和諧相處的得力助手和強大工具。工業(yè)文明主導(dǎo)人類社會的發(fā)展已有數(shù)百年，期間，人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，生態(tài)自然資源遭受嚴(yán)重破壞。然而，人類社會的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也不會因為生態(tài)環(huán)境資源支撐能力的削弱而停步不前，此時就需要以生態(tài)文明取代舊有的工業(yè)文明，以保障在生態(tài)資源有限性條件下實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展。為了在經(jīng)濟發(fā)展的同時不破壞生態(tài)平衡，人類必須創(chuàng)新思維，重視生態(tài)理性在經(jīng)濟、社會和人類發(fā)展中的作用。

從技術(shù)理性到生態(tài)理性的思維路徑

生態(tài)理性和技術(shù)理性是兩種完全不同的思維方式，技術(shù)理性注重以科技為手段征服并控制自然，而生態(tài)理性則具有尊重、保護和順應(yīng)自然，促進人與自然和諧相處的特點，生態(tài)理性視域下的科學(xué)技術(shù)依然是一種人類的工具，但從征服自然、改造自然的工具轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護生態(tài)平衡、修復(fù)自然的工具，和傳統(tǒng)社會相比，人類社會的發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的依賴性逐漸發(fā)生了改變。在生態(tài)文明形態(tài)下，生態(tài)理性以促進人與自然之間的和諧發(fā)展作為價值取向，取代了技術(shù)理性下以功利為目的的價值取向，人與自然和其他社會復(fù)雜系統(tǒng)之間的和諧相處、共生、互利成為生態(tài)理性的精神實質(zhì)。在這種情況下，新的生態(tài)責(zé)任倫理的建立具有重要的作用，在該體系中，人對自然的責(zé)任應(yīng)更受重視，這主要是由于人類的發(fā)展離不開自然環(huán)境，如果自然系統(tǒng)遭受破壞，最終也必定導(dǎo)致人類遭到“報復(fù)”，人類將始終處于自然條件的限制、制約之下。人類社會的活動必須注重節(jié)約資源，消費必須適度，以此作為人類活動的行動原則，使經(jīng)濟發(fā)展的水平、自然資源的存量和開發(fā)適應(yīng)環(huán)境的承受水平，確保生態(tài)安全。

技術(shù)理性和生態(tài)理性都是人類的一種思維方式，都是人類為了促進經(jīng)濟社會的發(fā)展而必然產(chǎn)生的“理性”思維方式，其在一定的社會歷史條件下都具有進步性。但是兩者在內(nèi)涵、思想基礎(chǔ)和價值追求方面具有較大差異，兩者對待人與自然關(guān)系的態(tài)度截然不同，導(dǎo)致生態(tài)理性與技術(shù)理性產(chǎn)生一定矛盾。綠色生態(tài)價值觀和傳統(tǒng)價值觀間的矛盾、可持續(xù)發(fā)展與傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展觀間的矛盾和綠色GDP與傳統(tǒng)經(jīng)濟衡量標(biāo)準(zhǔn)間的矛盾就是以上這種形式矛盾的具體體現(xiàn)?；诖耍瑥募夹g(shù)理性過渡到生態(tài)理性，必須更加尊重自然，遵循公平公正與人類“限度發(fā)展”的原則。切實轉(zhuǎn)變觀念，以肯定生命和自然界的價值為前提，以包含生態(tài)文明等內(nèi)容的環(huán)境哲學(xué)為理論指導(dǎo)，以新發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為有力的支撐，樹立人與自然、人與其他各種社會復(fù)雜系統(tǒng)之間和諧相處的系統(tǒng)思維、多樣性思維，從單純功利目的下的思維轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合考量的辯證思維。

生態(tài)理性視域下當(dāng)代生態(tài)文明建構(gòu)的路徑選擇

積極營造生態(tài)理性發(fā)展的良好文化氛圍。當(dāng)前，要切實轉(zhuǎn)變思維與觀念，促使人們按照生態(tài)理性的要求正確妥善處理人與自然、人與其他各項復(fù)雜社會系統(tǒng)之間的關(guān)系問題。中國始終高度重視文化對民眾的熏陶影響，積極的文化能夠促使人們正確處理各種問題，消極的文化容易導(dǎo)致人們更加貪婪地向大自然“索取”，對生態(tài)平衡產(chǎn)生極大負(fù)面作用。為此，積極營造生態(tài)理性發(fā)展的良好氛圍就顯得更加重要。

積極轉(zhuǎn)變生態(tài)發(fā)展的思想觀念。牢固樹立綠色發(fā)展的生態(tài)理念，實現(xiàn)生態(tài)理性觀念的變革，將人們的觀念和行為建立在保護生態(tài)資源、遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，以更好地促進人與自然的和諧相處、共榮共生，絕不能以降低生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量、破壞生態(tài)環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟。轉(zhuǎn)變生態(tài)發(fā)展的思想觀念，就要樹立綠色生態(tài)思想，注重發(fā)展的內(nèi)涵，保證經(jīng)濟發(fā)展的同時，注重人們生活方式的轉(zhuǎn)變與生態(tài)環(huán)境的保護，以更加自覺和積極主動的心態(tài)尊重、順應(yīng)并保護自然。

積極按照生態(tài)理性的要求發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。促進經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟居于重要地位。對此，生態(tài)文明建設(shè)為發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟提出了更高要求，在發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的同時要時刻考慮生態(tài)環(huán)境保護問題，按照生態(tài)理性的要求發(fā)展產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮政府在經(jīng)濟社會發(fā)展中的宏觀調(diào)控作用，促進綠色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。促進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中要切實推進技術(shù)創(chuàng)新，將科學(xué)技術(shù)作為促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展與踐行生態(tài)理性的工具，新研究實踐的科學(xué)技術(shù)應(yīng)有利于保護生態(tài)資源，以對生態(tài)資源最小的破壞實現(xiàn)最大的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展效果。

積極完善有利于生態(tài)理性發(fā)展的制度體系。要將制度建設(shè)納入生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容予以切實推進，不斷健全和完善制度體系促進生態(tài)環(huán)境的保護，促進生態(tài)理性的發(fā)展，保障人類在生態(tài)理性的指導(dǎo)下開展一切實踐活動。當(dāng)前，要認(rèn)真按照黨的十八大和十八屆三中全會的要求，不斷健全完善促進生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)展生態(tài)理性的相關(guān)制度體系，合理規(guī)制人們的經(jīng)濟社會建設(shè)行為。著力構(gòu)建耕地保護、國土空間開發(fā)保護、資源有償使用、責(zé)任追究等制度體系，為弘揚生態(tài)理性提供制度保障。

【注釋】

①趙建軍：“超越技術(shù)理性批判”，《學(xué)習(xí)時報》，2006年7月19日。

②［德］馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰譯，上海譯文出版社，1989年版。

③［德］哈貝馬斯：《作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，上海：學(xué)林出版社，1999年，第47頁。

④唐代興：《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2005年，第22頁。