說“天”

徐彤

（黑龍江大學文學院）

說“天”

徐彤

（黑龍江大學文學院）

本文探究了“天”從一個日常詞語通過隱喻逐漸發(fā)展成為文化符號和哲學概念的過程。全文共分為三個部分：一，探索“天”的本義；二，考察“天”意義的引申發(fā)展過程；三，探討“天”的意義引申發(fā)展的原因。

天 文化隱喻 文化符號 哲學概念

一、“天”的本義

二、“天”意義的引申發(fā)展過程

“天”由本義“人的頭頂”，引申出“天空”的意義。章炳麟也認為，天為人的頭頂，而引申為蒼蒼者，也就是人頭上的天空。這個義項一直發(fā)展到現(xiàn)代，成為“天”的基本義項，構成了許多的復合詞和成語，如：天色、青天、天宇、天日、天弩、參天、沖天、航天、上天、滔天、巡天、九天、露天、漫天、摩天、半邊天、如日中天、天高氣爽、頂天立地、坐井觀天、不共戴天、天長地久、杞人憂天等等。這里的“天”有時出現(xiàn)的是比喻義，如“天大”（比喻像天一樣大的事情）、“一手遮天”（形容倚仗權勢，玩弄騙人手法）、“一步登天”（比喻一下子到達最高的境界或程度）、“天崩地裂”（比喻像天空崩塌、大地開裂一樣嚴重的事情）。“天”由于具有天空高遠的特點，從而產生了“高顯在上的、高遠的”意義，這一意義在《詩經》中已經出現(xiàn)，如《詩·小雅·鶴鳴》“聲聞于天”，鄭玄箋“高遠也”。

“天”從“頭頂”義，發(fā)展出了現(xiàn)在常用的“位置在頂部的、凌空架設的”意義，構成的復合詞有：天窗、天橋、天棚、天頭。

原始初民蒙昧無知，而且生存環(huán)境艱難，時刻都要與自然作斗爭，無力對抗自然災害、無力掌握自己的命運、無法解釋諸多陌生的現(xiàn)象，因而把一切都歸諸神。周代之前的人們把“上帝”或“帝”作為至上神，認為上帝具有至高的權威，主宰人事的一切。周代統(tǒng)治者繼承這一觀念，提出“天”的概念?！疤臁敝柑斓?，至上神，即人們想象中的萬事萬物的主宰者和造物主，如《春秋繁露·郊祭》：“天者，百神之君也，王者之所最尊也?！薄洞呵锓甭丁ろ樏罚骸疤煺?，萬物之祖?！碧熳?、天王就是從前代發(fā)展而來的、用來指示王者的通稱，標志統(tǒng)治者受命于天的正統(tǒng)地位?！疤臁弊鳛椤霸煳镏?、萬事萬物的主宰者”的這個義項一直保留到今天，并構成了許多復合詞和成語，如：蒼天、上天、天公、天兵、天罰、天意、天佑、天賜之福、天從人愿、天賜良機、天可憐見、天不絕人等等。并由此引申出“天”的另一個義項——神佛仙人所住的地方，如《楚辭·九歌·大司命》里說：“廣開兮天門?！碧扉T就指上帝所居住的紫微宮門，從這一義項后來發(fā)展出 “天國”、“天堂”、“歸天”、“升天”、“西天”、“天廷”等詞語。

據(jù)上，“天”作為萬物的主宰，受到人們無上的崇拜、信任和依賴，人們要仰仗上天的眷顧才能存活，因此“天”又引申出一個新的意義——依存依靠。如《漢書·酈食其傳》：“王者以民為天，而民以食為天?！薄墩f苑·建本》：“君人者以百姓為天?！边@個依賴依存的意義，也可以理解為是“至上的、最重要的人或事”，這就和“天”的本義“天，顛也，至高無上”聯(lián)系了起來，正如段玉裁注《說文解字》時說的：“然則天亦可為凡顛之稱，臣于君、子于父、妻于夫、民于食皆曰天，是也?！惫糯赶瞪鐣?，實行君主制且等級嚴明，崇尚男權，家庭和社會都要依靠男性，男性地位尊貴，古人因即把“天”作為君父及夫的代稱，如《詩·鄘風·柏舟》：“母也天只，不諒人只?！泵珎髯椋骸疤?，謂父也?！薄对姟ご笱拧な帯罚骸疤旖堤系??！碧旒词蔷?。指稱君王的“天”構成了一些新詞：天顏、天恩、天邑、天表。古時“天”的這一義項專指君、王、父，經過時間的流逝、社會的發(fā)展、觀念的轉變，這一義項在現(xiàn)代漢語當中已經消失。

正因為“天”的變化是周而復始、無窮無盡的，是自然而然的，所以人們又用“天”來指稱“天然”。如《周禮·春官·大宗伯》“以天產作陰德”，“天產”即天生自然者。又《文選·馬融〈長笛賦〉》“唯笛因其天姿”，天姿即是指天然之姿。在現(xiàn)代漢語中，“天”的這一義項發(fā)展為“天然的、天生的”，構成的詞語包括：天性、天籟、天塹、天資、天稟、天賦、天分、天足、天性、天職、天才、天府、天敵、巧奪天工、天衣無縫、文章天成等等。這里的“天”還只是一個概念之詞，是一個日常詞語。

把“天然”這個意義加以隱喻之后，形成了一個普遍概念和哲學術語，成為文化符號，負載了一定的文化意義，既是概念范疇，又是價值范疇，用來泛指物質的、客觀存在的自然。《莊子·齊物論》提到“而照之于天”，《莊子·馬蹄》提到“命曰天放”，《莊子·盜跖》提到“抱其天乎”，“天”都指自然。古人看到了自然的無常變化、不可悖逆，加之長久以來對于“天”的敬畏和崇敬，因而提出要像“天”一樣不停地發(fā)展完善自己、積極要求進步，正如《周易》里提到的“天行健，君子以自強不息”，天（即自然）的運行強勁，同樣，君子也要剛強堅毅、永不停息。

“天”與“氣”的概念在古代有著緊密的聯(lián)系，天上的云無形無相，聚散無常，可以看做是“氣”的作用?！稌ず榉丁防镒钤珞w現(xiàn)的“天是積氣，其狀無形”的觀點，其后，《顏氏家訓》、《初學記》、《淮南子》等都出現(xiàn)過關于“天”與“氣”的看法，并在“天是積氣”的基礎上按照氣的清濁區(qū)分天地，如《素問》：“故清陽為天，濁陰為地?！焙笕烁纱喟选疤臁焙汀皻狻苯Y合在一起使用，來指氣溫的變化和氣象狀態(tài)。這個意義的“天”構成的詞語包括：陰天、冷天、晴天、變天、好天兒、連陰天。

“天”由“天氣”的意義進一步引申出“季節(jié)、時令”的意義，所指的范圍擴大，不再僅指短期內的天氣狀況，而是指較長時間內的氣候狀態(tài)，這一意義也在古時就出現(xiàn)了，如《春秋繁露·正貫》“然后援天端”，“天端”即是春天?！秾O子兵法·計》里有“天者，陰陽寒暑時制也”。該義項在現(xiàn)代構成的詞語有：春天、冬天、冷天、三伏天、黃梅天等等。

按照古代的天文歷法，“天”產生了一個重要的意義——日?！抖Y記·王制》中有“柴而望祀山川”，鄭玄注為“柴，祭日”，孔穎達疏為“天，謂日也”。這里的“天”僅僅指稱特定的一個日期，后人把它的內涵擴大了，泛指一晝夜的時間，二十四小時，也可以專指白天，如“忙了一天，晚上早點休息吧”以及“前半天”、“后半天”、“三天三夜”等詞語。

三、“天”意義變化的原因

“天”的意義的發(fā)展變化，究其原因，在于以下幾點：

首先，文化隱喻在詞義的發(fā)展演變中，尤其是在文化符號的形成過程中起到了關鍵的作用?！疤臁弊鳛檎軐W概念的一些含義，在哲學范疇中原本是不存在的，需要通過對日常詞語加以文化隱喻的方式來形成，比如內涵是自然界的“天”，原本并沒有一個表示這個哲學概念的詞，只能通過對日常詞語中表示“天然”的“天”加以隱喻來獲得。

其次，詞義具有彈性機制，能夠適應不同語境下的交流需要，久而久之，出現(xiàn)于不同環(huán)境中的同一個詞的意義就發(fā)生了變化。如表示“萬事萬物主宰者”的“天”，用來借稱“神仙居住的地方”也無不可，時間久了，由于經常使用，“天”自然而然就產生了這一新義。

最后，由于人對外部世界和自身認識的不斷深入，人的思維方式逐漸多樣化，就對原來的事物產生了新的看法，就需要修正原來表示該事物的詞義，或者將表示該事物的詞義進一步發(fā)展，以適應實際需要，或者為新事物創(chuàng)造新詞語。比如，人們關于天文歷法的知識多了之后，就有了為“日”這一含義創(chuàng)造詞語的需要，于是借“天”來表示這一含義，豐富了“天”的詞義。

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