論《史記》的創(chuàng)作方法

姚登君

（中國石油大學文學院）

論《史記》的創(chuàng)作方法

姚登君

（中國石油大學文學院）

《史記》是一部偉大的歷史和文學著作，開創(chuàng)了我國史傳文學之先河。司馬遷博學多識，命途多舛，在創(chuàng)作《史記》過程中將自己獨特的生命意識融入其中，使得《史記》不僅具有歷史的厚度、文學的廣度，還具有生命的深度。從創(chuàng)作目的、創(chuàng)作對象、創(chuàng)作原則三個方面分析《史記》的創(chuàng)作方法，可以對作者、時代、文本、思想等各方面有一個總體了解；而理清《史記》的創(chuàng)作目的、對象、原則又可以為進一步讀《史記》做一個全方位的基礎準備。

《史記》創(chuàng)作目的 創(chuàng)作對象 創(chuàng)作原則

關于 “創(chuàng)作方法”，閻浩崗先生作了創(chuàng)造性的解答?？梢哉f“創(chuàng)作方法作為作家進行創(chuàng)作時的美學追求與指導思想，實際是由創(chuàng)作目的、創(chuàng)作對象和創(chuàng)作原則三個要素構成的。”創(chuàng)作方法，簡單地說，就是作者為什么、怎么樣寫作的根本宗旨和方法。創(chuàng)作目的是指某一作家進行文學創(chuàng)作的根本動力，它可以是單一的也可以是多方面的，在寫作中表現得最為隱蔽。創(chuàng)作對象，也就是所謂的題材，屬寫作中最為表層的范圍；而創(chuàng)作原則可從主客觀兩方面來分析，因作家的主客觀取舍來決定?？傊?，創(chuàng)作對象和創(chuàng)作原則都是為了更好地實現作家的創(chuàng)作目的。

一、司馬遷的創(chuàng)作目的

創(chuàng)作目的是推動作家進入創(chuàng)作過程的內在需要或心理驅力。在創(chuàng)作過程中,作家的創(chuàng)作目的執(zhí)行著激發(fā)構思、推動傳達、引導整個創(chuàng)作活動朝著一定目標進行的重要功能。探究作家的創(chuàng)作目的,將有助于我們深入地理解作家和作品。關于《史記》的創(chuàng)作目的，首先應該談談《太史公自序》和《報任安書》。

《太史公自序》是《史記》最后一篇總結性的傳記，《報任安書》是司馬遷晚年答復任安的一封書信。任安因太子巫蠱事件被捕入獄，寫信請司馬遷求情，司馬遷當時并沒有答復，等任安被判死刑后，司馬遷就寫了一封《報任安書》回復。這也是司馬遷的絕筆之作，之后再也沒有司馬遷的任何消息了。從《太史公自序》可以看出，最開始司馬遷創(chuàng)作《史記》是為了肩負歷史使命而繼承父志，“今漢興，海內一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史公而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉”！這是父親對司馬遷的諄諄吿誨。而后，司馬遷將寫史之重任肩負其身?！疤饭唬合热擞醒裕鹤灾芄湮灏倌甓锌鬃?孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正易傳,繼春秋，本詩、書、禮、樂之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”這無疑是一番壯志凌云的豪邁言語，司馬遷說出來了，他也勇敢地承當了下來。然而是一種怎樣的勇氣與執(zhí)著讓他孜孜不倦，讓他始終馳騁在歷史的筆墨沙場上？是一種胸懷，是一種氣度，是一種看透人世變遷、深切領悟人情冷暖的智慧?！拔粑鞑辛h里，演周易；孔子厄陳、蔡；作春秋，屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”文學史上“發(fā)憤著書”說，由此產生?？梢姡抉R遷寫就《史記》經歷了一個繼承父志到發(fā)憤著書的過程?？梢哉f《太史公自序》是司馬遷的學術史，而《報任安書》實際上就是他的心靈史?！秷笕伟矔分饕獜氖苋柚?、受辱之痛、忍辱之由，從感性上借答復任安而用曲筆隱諱表露自己的心志。“仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。”為李陵解脫不想引火上身，又加上“家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”，司馬遷一時陷入絕境，真正的偉人這時終于站了起來。他認為“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。就算死他也要選擇“重于泰山”，這才是大丈夫所為。

伴隨著司馬遷對歷史越來越本質地把握，外加上他那超乎尋常的悲慘遭遇，逐漸形成了自己獨特的生命意識，對《史記》的創(chuàng)作也由完成乃父之志上升到一種自發(fā)的內心渴求和永恒的生命動力。這兩篇文章相互交融，深刻體現了司馬遷由忠臣良吏到“太史公”轉變的一個心靈路程，《史記》創(chuàng)作目的由初衷明鑒到續(xù)衷述深情的轉變。

二、《史記》的創(chuàng)作對象

《史記》是二十五史之首，記載了上古到漢武帝時期三千多年歷史，開史傳文學之先河。在如此漫長的時間長河里，在紛紜變幻的家國英雄故事面前，司馬遷又是如何選取題材進行書寫的呢？《太史公自序》中作了總結：

維我漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)。周道廢，秦撥去古文，焚滅《詩》《書》，故明堂石室金醫(yī)玉版圖籍散亂。補是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，《詩》《書》往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、是錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)幕其職。曰：“補戲！余維先人嘗掌斯事，顯補唐虞，至于周，復典之，故司馬氏世主天官。至補余乎，欽念哉！欽念哉！”閣羅天下放失舊聞。王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀，既科條之矣。并時異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一毅，運行無窮，輔拂股肚之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義椒優(yōu)，不令己失時，立功名補天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補荻，成一家之言，厥協(xié)六經異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，侯后世圣人君子。第七十。

經過漢初修復史料，“天下遺文古事”齊聚太史公面前，于是他將古今圣賢君王，上至軒轅，下至于茲，著成十二本紀；將古代社會的經濟、政治、文化各個方面進行專題記載，述有八書；撰記王侯諸國之事，著《世家》三十篇；又有七十英雄奇人之列傳。這是《史記》大體創(chuàng)作之結構，是創(chuàng)作對象最表層之體現。其中“天下遺文古事”應主要指，典章制度：如律令、禮儀、章程等；諸子類：儒學、黃老之學、兵法、申、商之學等；經類，《詩》、《書》等。“網羅天下放失舊聞”，指司馬遷從調查研究中得來的材料。還有，“厥協(xié)六經異傳，整齊百家雜語”。六經就是指孔子所重視的 “六經”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。所謂“異傳”，就是對經的解釋。從經學史上看，司馬遷無疑是經學大家?！鞍偌译s語”的范圍應當指“六經異傳”以外的所有著作或文章?！鞍偌摇?，在這里當指 “諸子百家”；“雜語”，當指“百家”之外記言記行之書。當然，畢集“天下遺文古事”、“厥協(xié)六經異傳，整齊百家雜語”，主要目的還是：究天人之際，通古今之變，成一家之言。

三、《史記》的創(chuàng)作原則

《史記》是一部紀傳體通史，兼有“史”和“傳”的特點。如何理解《史記》的創(chuàng)作原則，需要一種正確的歷史觀。從辯證的歷史觀來看，既要看到司馬遷面對天下典籍，眾多歷史事實的一面，又要看到司馬遷個人博學多識，對歷史事實進行“重新創(chuàng)作”的一面。從發(fā)展的歷史觀來看，司馬遷創(chuàng)作《史記》有前后兩個階段?！妒酚洝穭?chuàng)作前期更多的是“發(fā)奮著書”，而這個階段，《史記》的創(chuàng)作應該說差不多成形了?！妒酚洝返暮笃?，也就是李陵之禍后，則除了“發(fā)奮”之外，又有了“發(fā)憤”的成分，但這個階段更多的是整理修改完善工作。關于《史記》創(chuàng)作原則有三個特點：

其一：真實，即司馬遷將歷史的真實與心靈的真實相結合譜寫史書。在客觀現實和主觀選擇之間，司馬遷是如何進行創(chuàng)作的呢？司馬遷曾這樣總結自己的成果：“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也。”即是說《史記》并不是“作”出來的，不會像《西游記》般想象豐富，而是依據大量史實用心創(chuàng)作的?！妒酚洝分兴鶖⒌母鞣N人物包羅萬象，擴展至社會的方方面面，內容龐雜。司馬遷運用自己的思想情感，把置身于現實人生紛擾的人事關系、歷史風云變幻畫面勾畫出來，同時又讓自己描繪的史事說話，讓人們在復雜多變卻又巧妙構思的傳記中，感受歷史的真實與心靈的真實。其二，善奇，即司馬遷創(chuàng)作人物傳記善于突出人物性格和精神。對《史記》人物的選擇，不僅有帝王將相，還有儒林、刺客、游俠、滑稽、商賈、醫(yī)卜、底層婦女、少數民族，再具體一點，《史記》寫了不少奇士。例如韓信、魯仲連、管仲、東方朔、專諸、豫讓等等。這些除表現了司馬遷系統(tǒng)的歷史觀外，還體現了司馬遷選擇歷史人物入傳，不只看其歷史功績，更不只看其顯赫地位，而著眼點在一個“奇”字。對于事件的選取，司馬遷著力突出人物的性格，寫出那些最有代表性的東西。例如藺相如，他抓住了完璧歸趙、澠池會、將相和三件事；寫魏公子，他突出了請侯嬴和盜符救趙兩件事；寫田單他只寫了火牛陣一件事。這些人并不是沒有其他事情可寫，而是司馬遷認為突出這幾個人物的性格和精神氣質，有這幾件事就足夠了。其三，深情，即司馬遷遭遇困境后所具有的獨特生命意識。司馬遷的獨特生命意識不同于屈原對生命的感性深情，司馬遷更多的是看透人世的理性深情，并把它抒發(fā)于《史記》之中。面對時事變遷、人事不公，司馬遷并不是放棄或退縮，而是直面慘淡的人生，將濃烈的生命意識注入《史記》之中，抒發(fā)最真實的現實內心情感，把諷喻精神的情感性和主體性渲染到了極致，這也是《史記》千百年來最震撼人心的原因之一。

[1]司馬遷.史記[M].韓兆琦,譯.北京:中華書局,2008.

[2]李澤厚.華夏美學·美學四講[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2008.

[3]趙白生.傳記文學理論[M].北京:北京大學出版社,2003.

[4]閻浩崗.創(chuàng)作方法與創(chuàng)作原則:不同層次的概念[J].河南社會科學,2002(11).

[5]李澤需.從《史記·太史公自序》看司馬遷的創(chuàng)作動機[J].經濟與社會發(fā)展,2008(8).

[6]任剛.《史記》人物取材研究[D].陜西師范大學,2007(5).