試論劉備“仁義”的雙重性

張應(yīng)群

（湖南省沅江市公安局）

一、劉備“仁義”的真實(shí)性

（一）對(duì)百姓寬厚仁義，堅(jiān)持以人為本

古今成大事者，必以百姓蒼生為主，離開(kāi)了百姓就等于喪失了民心，而民心不能歸附就無(wú)法實(shí)現(xiàn)成就大業(yè)的夢(mèng)想。劉備擁有成就帝王事業(yè)的夢(mèng)想，并且他一直以百姓為重，對(duì)老百姓實(shí)施仁義一直是他為人處世的原則。

初出茅廬，小試牛刀，火燒新野城，致使曹軍抱頭鼠竄。劉備因新野城被燒也要棄城。玄德問(wèn)計(jì)于孔明：

眾將皆曰：“江陵要地，足可拒守，今擁民眾數(shù)萬(wàn)，日行十余里，似此幾時(shí)得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上。”玄德泣曰：“舉大事者必以人為本，今人歸我，奈何棄之？百姓聞玄德此言，莫不傷感。玄德曰：“奈百姓相隨許久，安忍棄之？”孔明曰：“可令人遍告百姓：有愿隨者同去，不愿者留下?！毕仁乖崎L(zhǎng)往江岸整頓船只，令孫乾，簡(jiǎn)雍在城中聲揚(yáng)曰：“今曹兵將至，孤城不可久守，百姓愿隨者，便同過(guò)江。”兩縣之民齊聲大呼曰：“我等雖死，亦愿隨使君！”即日號(hào)泣而行。便扶老攜幼。將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見(jiàn)，大慟曰：“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止。聞?wù)吣煌纯蕖?/p>

寥寥數(shù)語(yǔ)，卻言之真切，動(dòng)之以情，所以后有詩(shī)贊曰：“臨難仁心存百姓，登舟揮淚慟三軍。至今憑吊襄江口，父老猶然憶使君。”此時(shí)，劉備面臨著曹操大軍的追殺，可謂自身難保，但是在劉備看來(lái)，即使自己遭曹操所殺，也不能辜負(fù)老百姓對(duì)自己的一番信任，所以始終堅(jiān)持?jǐn)y民渡江。劉備這種以人為本的理念為他贏得了民心，更為帝王事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）關(guān)心體諒兄弟，俠肝義膽顯真情

自古以來(lái)，同胞骨肉之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生相互殘殺的事情，他們?yōu)榱俗约旱睦?，可以不擇手段。曹植著名的七步?shī)，就是對(duì)兄弟親情的一種諷刺；而異姓朋友，結(jié)拜為兄弟，沒(méi)有血緣關(guān)系，也不能同處在一個(gè)屋檐下，這種兄弟之情往往是比較表面的，沒(méi)有真心可言的。但是，在一個(gè)特殊的環(huán)境之下，這樣的真摯情誼卻產(chǎn)生了。東漢末年，戰(zhàn)亂連年，人民飽受痛苦，社會(huì)處在一片黑暗之中。為了共同的理想，為了共同的目標(biāo)，劉備、關(guān)羽、張飛三人走在了一起，并且三人產(chǎn)生了榮辱一體、生死與共的真摯情誼。在這里，是一種“義”起了根本性的作用。所謂義就是道義、禮義、情義以及義氣等?！傲x”在儒家思想中就和“仁”、“禮”等相同，是一個(gè)相當(dāng)重要的倫理范疇，但具體含義也很多?？鬃釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）①劉關(guān)張三人之間的義主要體現(xiàn)在朋友之義與兄弟之義上。張飛由于醉酒丟失了城池，對(duì)于劉備來(lái)說(shuō)，地盤(pán)是他發(fā)展事業(yè)的根據(jù)地，卻被張飛因酒而喪失，并且一家妻小也被呂布控制。作為一個(gè)常人，聽(tīng)到這樣的消息后也應(yīng)當(dāng)是很憤怒的。但是劉備不僅沒(méi)有怪罪自己的兄弟，反而以好言安慰，勸他不要過(guò)于自責(zé)。為了兄弟間的這份情義，劉備甚至可以犧牲自己的原則。在他眼中，兄弟感情早已經(jīng)超過(guò)城池和妻小。也因此，劉關(guān)張三兄弟之間的感情又上了一個(gè)新的臺(tái)階，關(guān)張二人成為劉備的誓死追隨者。

（三）正義凜然，拒絕接納領(lǐng)地

一個(gè)想創(chuàng)建一番事業(yè)的人必須得有一定的基礎(chǔ)來(lái)支撐。對(duì)于劉備來(lái)說(shuō)，唯一可供他使用的資本就是“漢室苗裔”和“仁義”這兩塊招牌。要想成為一名帝王，首先必須要獲得一定的土地。而劉備在對(duì)待荊州問(wèn)題上，卻是三讓荊州而不入。當(dāng)年龐統(tǒng)勸劉備殺死劉表，借此機(jī)會(huì)奪取荊州，劉備強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為這不符合他一貫的準(zhǔn)則。后來(lái)，曹操率領(lǐng)大軍攻新野，略荊州，而此時(shí)劉表已經(jīng)瀕臨病危，急忙請(qǐng)劉備來(lái)托孤。而他卻以一句 “備當(dāng)竭力以輔佐賢侄，安敢有他意乎”拒絕接納荊州。劉備三讓荊州而不取，可以說(shuō)自己付出了沉重的代價(jià)。但是，他的仁義之舉實(shí)在讓人感動(dòng)，在巨大的誘惑面前，在自己沒(méi)有地盤(pán)之時(shí)，卻不乘人之危奪其領(lǐng)地，實(shí)在是讓人佩服。他的行為已向世人表明他堅(jiān)持仁義的立場(chǎng)和態(tài)度。

二、劉備“仁義”的虛偽性

劉備的“仁義”有真情，當(dāng)然也有功利性和目的性，有時(shí)甚至可以為了一己之私而不擇手段。李宗吾先生在《厚黑學(xué)》中詳細(xì)描述了做官升官、為人處世的厚黑術(shù)。厚黑術(shù)就是利用一切手段達(dá)到自己的目的，不管這些手段是否合乎倫理道德，是否合乎法規(guī)，他都可以實(shí)行。③劉備雖然還沒(méi)有達(dá)到這個(gè)程度，但是他的有些行為確實(shí)也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。劉備在施行仁義時(shí)，有時(shí)只是他為了籠絡(luò)人心、奪取政權(quán)采取的手段罷了。

（一）利用詭詐之術(shù)，先禮后兵奪益州

劉備以前樹(shù)立的仁厚形象在他奪取益州時(shí)起了關(guān)鍵性的作用，他的仁厚蒙蔽了很多人的眼睛，讓所有的益州人都上了當(dāng)。剛到益州時(shí)，劉備沒(méi)有馬上奪取益州，但是他深知自己必須以益州作為自己的根據(jù)地。如果自己興兵討伐，就會(huì)有損自己“仁德寬厚”的名聲，所以劉備一直在等待時(shí)機(jī)。終于，時(shí)機(jī)等到了，當(dāng)曹操進(jìn)攻荊州之時(shí)，劉備便提出向劉璋借兵馬和糧草。劉璋很不情愿地只借給他四千兵馬和一半的糧草物資，劉備大怒曰：“吾為汝御敵，費(fèi)力勞心，汝今積才少賞，何以使士卒效命乎？”遂扯毀回書(shū)，大罵而起。劉備向劉璋借兵，積糧草，這只是他設(shè)法奪取益州的計(jì)謀，他早已猜想到劉璋不會(huì)這么爽快地把兵力和錢(qián)財(cái)借給他，所以借此向益州人民宣告自己愿意派兵解決益州危難，而劉璋卻恩將仇報(bào)，吝嗇兵糧。從而，劉備把挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的罪名強(qiáng)加給了劉璋，從而順理成章攻下益州。

（二）玩弄權(quán)術(shù)，籠絡(luò)人心

俗話說(shuō)：“曉之以理，動(dòng)之以情?！弊鳛橐粋€(gè)有情感的高級(jí)動(dòng)物，只要你言語(yǔ)真摯，一般人都會(huì)為之動(dòng)心，而劉備則擅長(zhǎng)于用動(dòng)情法去感化人心，動(dòng)情法雖然具有表演性，但是眾將士聽(tīng)了也無(wú)不為之動(dòng)容。

《三國(guó)演義》第三十一回有這樣一段故事：

玄德敗軍不滿一千，狼狽而奔。前至一江，喚士人問(wèn)之，乃漢江也。玄德權(quán)且安營(yíng)，士人知是玄德，奉獻(xiàn)洋酒，乃飲于沙灘之上。玄德嘆曰：“諸君皆有王佐之才，不幸跟隨劉備，備之命窘，累及諸君，今日身無(wú)立錐，誠(chéng)恐有誤君，君等何不棄備而投明主，以取功名乎？”眾皆掩面而哭。

從這一段故事我們可以看出，這是劉備有意為之的攻心戰(zhàn)術(shù)。表面上說(shuō)，將士可以棄備而投明主，實(shí)則是為了與將士溝通思想感情，解開(kāi)他們的心結(jié)，使他們更加死心塌地地跟隨自己。這種表演的藝術(shù)恰恰被劉備用到了極致，寥寥數(shù)語(yǔ)凝聚了將心，不但不會(huì)使人再垂頭喪氣，反而振奮了人心，使他們誓死為其效力。

（三）為解決后顧之憂，以小人之心逼迫孔明

猇亭之戰(zhàn)的慘敗，極大地削弱了蜀國(guó)的實(shí)力。長(zhǎng)期用兵之后，劉備最終病倒在床榻上。在這種情況下，劉備召請(qǐng)諸葛亮，囑咐后事。劉備托孤不是簡(jiǎn)單的遺囑交代，而是深思熟慮之后導(dǎo)演的一場(chǎng)大戲?！度龂?guó)演義》記載：先主泣曰：“君才十倍曹丕，必然安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔則輔之，如其不才，君可自為成都之主?！笨酌髀?tīng)畢，汗流遍體，手足無(wú)措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，孝忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”言訖，叩頭流血。劉備接著又囑咐趙云：“朕與卿于患難之中相從到今，不想與此地分別。卿可想朕故交，早晚看覷吾子，勿忘朕言！”既然已經(jīng)說(shuō)了嗣子不才，君可自為成都之主，怎么又讓趙云輔助劉禪呢？從這段話可以看出劉備并不是十分相信孔明，為了維護(hù)自己的政權(quán)，鞏固自己的勢(shì)力，對(duì)跟隨自己多年的丞相也上演了表演性的“仁義”。

劉備的“仁義”具有雙重性，但是他的“真仁”方面還是占據(jù)著主導(dǎo)地位。在他身上，我們可以看到這種“仁義”煥發(fā)出的人性光芒。劉備的仁義是紛爭(zhēng)社會(huì)中正義的種子、理性的希望，這樣一束強(qiáng)烈的光必將普照大地，這樣一顆仁義之種必將在人們的心上不斷地生長(zhǎng)、生根、開(kāi)花、結(jié)果，它將催生更多人性化的英雄。

注釋

①論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五·十八[M].

② 李宗吾.厚黑學(xué)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2004.

[1]陳傳席.劉備不是中山靖王后代考[J].粵海風(fēng),2011(4).

[2]許柯瑋.劉備非仁君也[J].天津市經(jīng)理學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1).

[3]孫文禮.“三顧茅廬”相關(guān)問(wèn)題考辨[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào),2003(2):62.

[4]陳壽.三國(guó)志·諸葛亮傳[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[5]羅貫中.全圖繡像三國(guó)演義[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1981.

[6]李宗吾.厚黑學(xué)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2004.