社會學(xué)視域下徐則臣《逆時針》中婆媳關(guān)系的探討

姜磊鐘敏

（六盤水師范學(xué)院）

婆媳關(guān)系在中國是一個常說常新的文學(xué)母題。從古代的《孔雀東南飛》、《釵頭風(fēng)》，到現(xiàn)代的《原野》、《寒夜》、《金鎖記》，再到當(dāng)代的《孟祥英翻身》、《玫瑰門》、《女媧》等都是反映婆媳關(guān)系的文學(xué)作品。當(dāng)今反映婆媳關(guān)系的電視劇更是火熱熒屏，如《雙面膠》、《婆婆來了》、《媳婦的美好時代》等將婆媳間的斗智斗勇呈現(xiàn)得淋漓盡致?？v觀這些作品其婆媳沖突都是顯性的。“70后”作家徐則臣的中篇小說《逆時針》也將筆觸伸向了婆媳沖突，但《逆時針》中的婆媳沖突卻是隱性的，它反映的是我國在城市化進(jìn)程中的婆媳沖突的新變化，即婆媳沖突已經(jīng)開始由顯性向隱性方向發(fā)展。正在加速的我國城市化進(jìn)程，一方面使得整個社會日益多元、社會結(jié)構(gòu)日趨合理；另一方面也帶來了一些問題，比如養(yǎng)老問題等。城市化進(jìn)程中核心家庭比例大幅增長，這在很大程度上開辟了緩解本來很為嚴(yán)重的家庭代際矛盾的途徑，但是在核心家庭迅速增長的情況下，卻導(dǎo)致了家庭代際成員間的疏離，引發(fā)了接踵而至的另一嚴(yán)重的社會問題——養(yǎng)老問題?！赌鏁r針》將筆觸指向更普遍、更主流的市民——“北漂兒”青年的父母，它以寫實(shí)的寫作方式解讀了城市化進(jìn)程中現(xiàn)代社會的核心病癥。由于長期沉積下來的婆媳關(guān)系難處觀念根深蒂固，作品中段總的老婆為了防患于未然，選擇與公公老段、婆婆老龐分開居住，避開了婆媳之間的一些正面沖突，使長期以來的“老大難”問題——婆媳關(guān)系得到了一定程度的改善，這種婆媳分開住的現(xiàn)象也是一個典型的現(xiàn)代化現(xiàn)象。但也造成了婆媳關(guān)系的疏離，拉遠(yuǎn)了子女與父母之間的距離，導(dǎo)致人倫情感的缺失，人性的異化。建立健康和諧婆媳關(guān)系的關(guān)鍵是真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

一、正在加速的城市化進(jìn)程使長期以來的“老大難”問題——婆媳關(guān)系得到了一定程度的改善

隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，核心家庭比例大幅增長，子女與父母分開居住，已成為現(xiàn)代城市社會中人們的行為選擇。這種變化使得婆媳關(guān)系在一定程度上得到了改善。由于長期沉積下來的婆媳關(guān)系難處觀念根深蒂固，《逆時針》中在城市受到時代精神洗禮的段總老婆——兒媳小鄭在處理有關(guān)家庭事務(wù)時就有著高度的理性和自主性，為了防患于未然，兒媳小鄭選擇了與公公老段、婆婆老龐分開居住，在臨近自家電梯樓的旁邊給從小鎮(zhèn)上來的老段老龐租了一套平房。段總及其老婆很清楚對家庭事務(wù)管理權(quán)力的爭取是婆媳矛盾的根本和焦點(diǎn)所在，同時也清醒地認(rèn)識到子女與父母之間有一道無法逾越的代際矛盾：“其實(shí)這不是外不外地、父不父母的問題，而是生活觀念的問題，然后是交流溝通的問題。當(dāng)然，骨子里的東西可能一輩子也溝不通，那就沒辦法了?！倍慰偧捌淅掀胚x擇分開居住，避開了婆媳之間的一些正面沖突，使婆媳關(guān)系相處得比較好。一方面，作為婆婆的老龐一心想著兒媳，如：剛下火車的老龐就要看兒媳婦，“段總的老婆快生了，老兩口來伺候月子，幫忙帶孩子?！崩淆嬙趤肀本┲熬汀白尷隙伟涯芩鸭剿嗅槍υ袐D的方子都寫下來，煲湯的，進(jìn)補(bǔ)的，當(dāng)然還有保胎的。十六開大白紙整整六張”。作為婆婆的老龐對住進(jìn)醫(yī)院的兒媳也是盡心照料。如：“段總老婆在醫(yī)院住了半個月才回家。這段時間老龐和老段盡心照料，只要能做的都做，只要能想起來覺得有必要的，也做。雖然是個孫女，終結(jié)了段家漫長的男丁時代，但她還是姓段，還是自己兒子的骨肉，來不得半點(diǎn)馬虎?！绷硪环矫?，作為兒媳的小鄭對公公老段和婆婆老龐也是客氣有加。如“兒媳婦笑瞇瞇地說：“爸，媽，別站著，坐啊。段，給爸媽拿葡萄吃。”兒媳小鄭為老兩口考慮，給老段配手機(jī)就是她的主意。兒媳小鄭不讓老段老龐干活，因?yàn)樗X得“把老兩口解放出來多好啊，閑著比累著強(qiáng)”。核心家庭模式在很大程度上開辟了緩解本來很為嚴(yán)重的家庭代際矛盾的途徑，大大改善了婆媳關(guān)系。當(dāng)然婆媳分開住并不意味著婆媳間就沒有矛盾了。從小城鎮(zhèn)來的老兩口與大都市長大的兒媳之間的矛盾依然存在，如：生男孩還是女孩的問題、喂母乳還是牛奶的問題、取名權(quán)的問題，還有珍寶蟹事件、兩只雞事件等等。但是在面對矛盾時婆媳的處理方式已經(jīng)發(fā)生了變化。婆婆老龐與兒媳小鄭之間都在為避免發(fā)生正面沖突而不懈努力著。當(dāng)婆婆老龐看不慣兒媳婦的一些做法時，很理性地忍讓著。家庭管理權(quán)是婆媳矛盾的根源，圍繞家庭中的各類事務(wù)，家庭成員中表現(xiàn)出的彼此間的支配關(guān)系、利益關(guān)系，是決定成員間互相協(xié)作、互為沖突的內(nèi)在動因?！赌鏁r針》中的這個家庭管理權(quán)沒有爭的可能性，理所當(dāng)然是屬于兒媳婦的，因?yàn)閮鹤优c兒媳婦早就在源頭上把這種權(quán)利之爭的可能性掐斷了，婆婆與媳婦分開住，各有自己的領(lǐng)地，也就各有自己的家庭管理權(quán)，作為婆婆的老龐只能在租的平房里行使自己的職權(quán)，她再怎么努力也無法逾越她的領(lǐng)地。關(guān)于這一點(diǎn)作為婆婆的老龐也很清楚，所以“兒媳婦雖說也不怎么太聽話，總有讓老兩口參不透的仙點(diǎn)子，但還是兒媳婦，該怎么好還是怎么好，這點(diǎn)道理老兩口還是明白的。人家不聽你的也正常，你是來幫忙干活的，不是來替人拿主張的”。在對待喂母乳還是牛奶的問題上，老龐雖然明顯不樂意兒媳的牛奶喂養(yǎng)方式，但也沒再堅(jiān)持要母乳喂養(yǎng)。兒媳婦不習(xí)慣婆婆老龐的做法時，也是禮貌地避開婆婆，盡量不讓婆婆插手自己的事務(wù)。如：婆婆伺候月子的方法、養(yǎng)育方式不符合自己的要求時就請來了保姆取而代之?！袄隙卫淆嬋ミ^三次醫(yī)院，連著三天。第四天，正硬著頭皮收拾要去，段總來了，讓他們今天就別去了，在家歇著吧，醫(yī)院里（小鄭）挺好的。”兒媳小鄭既很委婉地傳達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又顧及了公婆的面子。正因?yàn)槠畔狈珠_居住使得老龐與小鄭在面對婆媳矛盾時都能夠理性對待，所以在很大程度上緩解了本來較嚴(yán)重的家庭代際矛盾。

二、正在加速的城市化進(jìn)程在一定程度上也造成了婆媳關(guān)系的疏離，拉遠(yuǎn)了子女與父母之間的距離，導(dǎo)致人倫情感的缺失，人性的異化

正在加速的城市化進(jìn)程，沖擊著我國上千年的婚姻家庭觀念和國人的人倫觀念。在現(xiàn)代社會傳統(tǒng)以父子關(guān)系為主的縱軸開始向以夫妻關(guān)系為主的橫軸轉(zhuǎn)移，夫妻關(guān)系已經(jīng)成為家庭關(guān)系的軸心。婆媳之間的依賴性減弱，平等意識、獨(dú)立意識不斷增強(qiáng)。由于社會歷史的因素，婆媳關(guān)系難處觀念根深蒂固，導(dǎo)致現(xiàn)代媳婦對這種婆媳關(guān)系的逃避，很少也不愿意花精力去努力尋求解決辦法。德國社會學(xué)家、哲學(xué)家齊美爾認(rèn)為城市人多用理智而不用感情來處理日常事務(wù)。目前，現(xiàn)實(shí)生活中的婆媳關(guān)系更加微妙了，許多人為了避免婆媳之間矛盾，選擇與婆婆分開住。這樣彼此見面的機(jī)會就少了，摩擦也相應(yīng)減少了。這種不用感情只用理智處理日常事務(wù)的方法，造成了婆媳關(guān)系的疏離，拉遠(yuǎn)了子女與父母之間的距離?，F(xiàn)代社會子女與父母分居的這種居住形式，使老年父母在子女長期缺位的生活環(huán)境中，其人倫情感明顯缺失。所謂人倫情感主要是指子女與父母及其長輩之間與生俱來的親情。因?yàn)橛绊懶腋８械淖畲笠蛩鼐褪乔楦小Ｐ≌f中的兒媳小鄭與婆婆老龐之間、段總與父母老段老龐之間缺失的就是這種人倫情感。婆媳之間隔著一道不可逾越的鴻溝，如“兒媳婦的確是自己的，可不熟，來北京之前也就見過兩次，跟見北京次數(shù)一樣。人家跟你親不起來，叫你爹媽也親不起來，一句話嫌少兩句話嫌多，大眼瞪小眼最后都不會說話了。都難受”?！赌鏁r針》中婆婆老龐被構(gòu)建成了一個弱者形象，兒媳婦小鄭自視高不可攀，充滿了能量，一切傳統(tǒng)的都不在她眼里，包括婆婆，因?yàn)樗J(rèn)為自己是站在新時代的前沿，什么都懂，什么都會，即使不懂也沒有關(guān)系，她還可以求助于書本、電腦，所以婆婆對于她已經(jīng)沒有可用之處，婆婆的那一套也都過時了。導(dǎo)致（公）婆婆在兒媳面前整天手足無措，在兒子家里完全多余，像兩個老傻子。老段“現(xiàn)在偶爾抱抱牛頓都有心理障礙”?！岸粯牵▋鹤蛹遥┑幕顑阂膊荒苋硇耐度耄竭@樣越容易出問題。”老年人面臨的最大問題是精神上的照顧，可是兒媳小鄭與婆婆老龐之間、段總與父母老段老龐之間幾乎沒有精神層面的情感交流與溝通。 由于兒子太忙與父母相處的時間太短，又不住在一起，多種因素加在一起，兒子根本不知道父母在想什么，父母也不知道兒子在想什么，兒子與父母無法溝通，如段總無奈地說:“人老了，你弄不清他在想什么?！奔彝Q策權(quán)是親子矛盾的根源，因?yàn)槔隙蔚摹皵Q”，得順著。 段總早就防患于未然，與父母分開住。老段在作品中被排斥在家庭權(quán)利中心之外，老段由中心慢慢移出、弱化，最后到邊緣，在家庭中不但無話語權(quán)，也無行動權(quán)，成了一個多余人，他由本來討厭狗，因?yàn)闊o所事事到愛上了狗。一家之主變成了多余人，被冷落。人倫情感的缺失，家庭成員之間親情關(guān)系疏離。小說中血緣關(guān)系反而被鄰里關(guān)系所取代。做了一輩子驕傲的基層教師的老段和他曾做 “業(yè)余接生婆”的老伴老龐滿懷熱望地進(jìn)京，來照顧已經(jīng)“成功”了的兒子和大城市長大的兒媳——兒媳就要生了，他們帶來一大堆煲湯秘方，以備萬一的接生器械，家里還養(yǎng)著幾只專門用藥材喂的母雞。但這一切，在講究科學(xué)育兒的兒媳面前全都落了空。于是，只好將這種關(guān)懷愿望錯位倒置在同在北京飄零但仍在底層掙扎的“我”的小鎮(zhèn)來的妻子小米的身上。老段老龐與兒子盡管有血肉親情，但在文化上卻形同陌路。老段老龐在這種異化了的家庭關(guān)系中失去了人倫之樂、天倫之樂，父子關(guān)系、婆媳關(guān)系異位、錯位，親情關(guān)系冷淡，失去了那種濃濃的人情味。在人情味、父子情、婆媳情、天倫之樂缺失、缺席的情境下，老段不得不去動物——狗那里尋找真情，尋找溫暖、溫情。結(jié)尾處準(zhǔn)備離京回鄉(xiāng)的老龐卻在臨行前中風(fēng)，預(yù)示著他可能要在“異化”的大都市里度過余生。在《逆時針》中，沒有壞人壞事，甚至連兒媳婦也都是善良的，但是他們誰也快樂不起來，誰都在壓抑中喘息，最后被無辜地拋棄在城市中。

三、在城市化進(jìn)程中只有婆媳雙方都能真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，才能更有利于建立健康和諧的婆媳關(guān)系

城市化是人類社會發(fā)展過程中一種合乎規(guī)律的現(xiàn)象，是一種與工業(yè)化、現(xiàn)代化相伴隨的社會趨勢。婆媳分開住的現(xiàn)象就是一個典型的現(xiàn)代化現(xiàn)象。城市化在使個人的獨(dú)立性和自由度增強(qiáng)的同時也使城市的團(tuán)結(jié)力和整合度減弱，社會控制力的減弱使個人對社會的疏離感增加，導(dǎo)致人的心理出現(xiàn)扭曲。在城市化大潮中老段與老龐來到大城市因?yàn)椤吧矸菝允А彼鶐淼木窨仗摰葐栴}，一方面是兒子、兒媳疏于對年老的父母進(jìn)行精神上的照顧，漠視老段與老龐情感方面的需求，相互之間缺乏情感交流。另一方面也有著老段與老龐他們自身的局限性。生活方式的現(xiàn)代化使人們的閑暇時間增加，也使得人們有可能從事各種各樣的業(yè)余社會生活。婆媳分開居住使老段、老龐有了更多的私人空間，精神更自由。對一個現(xiàn)代人來說，這是一種解放，是自由的、更合理的人生安排，你的人生不再是為了別人而活著，而是享受自己的生活。老段、老龐應(yīng)該放棄傳統(tǒng)的思想觀念——把兒子、兒媳、孫子看成是自己的全部世界。如“放下行李老龐又急了，要看兒媳婦。來這里不是為了過日子的，天底下。有比看兒媳婦更大的事”。“老龐回來了。兒子請了一個年輕的保姆，就把老龐解放出來了。但是老龐被‘解放’得很不舒服?！眱鹤印合?、孫子不在身邊，連去圓明園、頤和園玩也沒有了興趣。老段、老龐應(yīng)該更新觀念，豐富自己的精神生活。可是老段、老龐卻并不會享受生活。如“老兩口在廣場上轉(zhuǎn)了一圈，穿過天安門來到故宮前。老龐一看門票太貴，不要看了，不就幾間屋么，電視上看得多了……就在城外護(hù)城河邊坐下來，喝了兩瓶水，吃了兩個煮玉米，一直等到傍晚段總的車來，屁股都坐麻了?！币?yàn)檎诩铀俚某鞘谢M(jìn)程中，需要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。所謂人的現(xiàn)代化，從廣義上說就是指人本身的所有現(xiàn)代化變遷。社會現(xiàn)代化的各個要素都離不開人的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化的根本目的是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。因此作為現(xiàn)代人的老段、老龐應(yīng)該變得更為開放、更樂于接受新的事物，更容易接受社會的變革和變化。作為現(xiàn)代人的段總與小鄭也應(yīng)該努力提高自己，全面發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)真正的人的現(xiàn)代化。兒媳小鄭應(yīng)該培養(yǎng)自己的平等意識和關(guān)懷意識，應(yīng)該與婆婆建立一種完全平等的婆媳關(guān)系，與婆婆能夠平等進(jìn)行情感交流。關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，“關(guān)懷”是如何接受愛心，付出關(guān)懷?！瓣P(guān)懷者”與“被關(guān)懷者”通過“對話”過程發(fā)展成真正的關(guān)心。在中國養(yǎng)老機(jī)制缺失的情況下，家庭贍養(yǎng)老人仍是主要的養(yǎng)老方式。作為兒媳小鄭，應(yīng)該給予生活上的照料，同時更多地要給予老人精神上的慰藉，要多和老人交流溝通。人老之后，最怕的就是孤獨(dú)，媳婦若能與婆婆搞好感情交流，消除心理上的隔閡，雙方的心理距離會縮短。段總在處理婆媳關(guān)系中也應(yīng)該充分發(fā)揮積極的中介作用，幫助婆媳進(jìn)行心理溝通，消除婆媳間的心理屏障。總之，在城市化進(jìn)程中只有婆媳雙方都能真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，才能更有利于建立健康和諧的婆媳關(guān)系。

[1]朱東麗.婆媳沖突的社會學(xué)分析[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(1).

[2]李春萌.婆媳關(guān)系的人類學(xué)分析[J].青海民族學(xué)院學(xué)報,2005(1).

[3]毛新青.對現(xiàn)代家庭婆媳關(guān)系的思考[J].山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報,2008(1).

[4]徐則臣.逆時針[J],當(dāng)代,2009(4).

[5]張巖雨.看當(dāng)代.http://www.chinawriter.com.cn/2009/2009-12-13/80277.html.2013-11-29.

[6]風(fēng)笑天.社會學(xué)導(dǎo)論(第二版)[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2009.