南充市雙桂鎮(zhèn)鄧婭寺摩崖造像

劉光雨+羅洪彬

[摘 要]鄧婭寺摩崖造像是一處新發(fā)現(xiàn)的造像遺跡，作為四川文物的有益的補(bǔ)充，具有重要的學(xué)術(shù)意義。同時(shí)，對(duì)于考證鄧婭寺的歷史沿革和地理變遷，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

[關(guān)鍵詞]摩崖造像；佛教；地藏

鄧婭寺摩崖造像（1），位于四川省南充市嘉陵區(qū)雙桂鎮(zhèn)鄧婭寺村十組與臨水院村十一組交界處。造像所處巨石長(zhǎng)約4m，高約3m，龕窟整體向左傾斜，與水平面約呈20°斜角，石壁朝南，方向角約為南偏東60°。離地約1m。所處經(jīng)緯度坐標(biāo)分別為N30°50′48.50″、E105°56′20.46″，海拔為304m。此處造像是筆者在2013年4月進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)查閱相關(guān)資料，均未見(jiàn)記載，即使最新的文物三普調(diào)查資料，亦未將之納入調(diào)查之列?？梢?jiàn)，鄧婭寺造像至今尚未被當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T(mén)所發(fā)現(xiàn)。有鑒于此，筆者對(duì)之開(kāi)展了比較詳細(xì)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)龕窟造像4龕，（從左至右依次編號(hào)為K1-K4），其中K2為空龕?，F(xiàn)將調(diào)查的具體情況介紹如下。

一、龕窟造像

龕窟造像共有4龕，（按位置從東到西編號(hào)為K1—K4），共9尊造像，大都風(fēng)化嚴(yán)重。現(xiàn)將各龕情況介紹如下：

（一）1號(hào)龕（K1）

長(zhǎng)方形平頂淺龕，龕頂二角略呈弧線，右壁稍殘，左壁殘毀，高53cm，殘寬55cm，深約15cm。龕內(nèi)造像三尊，主尊居中，通高36cm，肩寬12cm，頭部殘損，桃形頭光；結(jié)跏趺坐于仰蓮臺(tái)上，臺(tái)高12cm；著U字領(lǐng)袈裟，雙手似于膝間結(jié)印，殘損不識(shí)。左右各立一弟子像，皆剝蝕嚴(yán)重，面部不識(shí)。左弟子高35cm，頭光同佛，雙臂于身側(cè)自然下垂，細(xì)部不詳；右弟子通高35cm，立于山石座上，頭光同佛，雙手置于胸前似捧物，剝蝕不識(shí)。

（二）2號(hào)龕（K2）

圓拱形空龕，位于K1左側(cè)，打破K1左壁，龕后壁略呈弧形，龕頂及底部完好，左右兩壁與K1、K3緊密相連，皆殘毀。龕高126cm，底面寬58cm，深15-25cm，內(nèi)有鑿痕，用途不知。據(jù)筆者猜測(cè)，可能為碑刻，記錄造像的時(shí)間、緣由等。

K3和K4是同位于一長(zhǎng)方形淺龕內(nèi)的兩個(gè)尖拱形小龕，龕楣為尖桃形。

（三）3號(hào)龕（K3）

位于K2左側(cè)，右壁被K2打破，整龕含龕楣高70cm，龕內(nèi)空間高55cm，殘寬35cm。龕內(nèi)造像三尊，風(fēng)化嚴(yán)重，面身皆殘。主尊居中，疑似佛像，結(jié)跏趺坐于佛臺(tái)上，通高43cm，臺(tái)高18cm，通高43cm；尖桃形頭光，著U字領(lǐng)袈裟，雙手似置于膝間結(jié)印，殘損不識(shí)。二弟子侍立左右，似菩薩像，左高25cm，右高20cm，頭光同佛。菩薩衣帶及踝。佛座前似有瑞獸，惜風(fēng)化嚴(yán)重，已不可識(shí)。

（四）4號(hào)龕（K4）

位于K3右側(cè)，整龕連龕楣高約70cm，龕內(nèi)空間高52cm，寬34cm。龕內(nèi)造像三尊，皆風(fēng)化嚴(yán)重，細(xì)部不詳。主尊居中，疑似佛像，結(jié)跏趺坐于仰蓮臺(tái)上，通高40cm，臺(tái)高16cm，尖桃形頭光，著U字領(lǐng)袈裟，雙手似于膝間結(jié)印，殘損不識(shí)。二弟子侍立左右，立于蓮臺(tái)上，似菩薩像，皆高約22cm，頭光同佛，面身皆殘。佛座前似有瑞獸，殘損不可識(shí)。

二、造像題材與年代

由于所發(fā)現(xiàn)的造像沒(méi)有題記，給斷代造成一定的困難?，F(xiàn)嘗試從龕窟形制、造像組合與題材、基座和雕像的樣式（服裝、衣紋、手勢(shì)、）等方面去判斷其大致的年代。

K1造像題材為佛教造像，說(shuō)法圖，一佛二菩薩。

從龕窟形制上分析，龕頂呈平頂，略呈弧形。

從佛、菩薩寶座的形制分析，佛呈結(jié)跏趺坐姿，寶座為兩層仰蓮瓣蓮臺(tái)，線條稍顯呆板。菩薩均呈站姿，下踏單層覆蓮瓣蓮臺(tái)。

從手勢(shì)上分析，造像中主尊為袖手置于膝上的禪定印，右邊的菩薩一手貼身斜舉，一手下放體側(cè)，似執(zhí)寶瓶。

從服飾上分析，主尊著U形袈裟（雙領(lǐng)下垂式袈裟），左邊菩薩內(nèi)著僧祗支，中間結(jié)帶或橫束一帶。

初步判定造像為盛唐時(shí)期。（2）

另外，K3和K4從造像形象與服飾特點(diǎn)上分析，造像身體各部分基本合乎人體解剖的比例，配合勻稱(chēng)恰當(dāng)，主佛像的發(fā)式為螺旋髻。佛像身上著呈U字領(lǐng)得類(lèi)似褒衣博帶式的袈裟，袈裟的褶紋在手腕部和腹部呈平行的大圓弧線條。釋迦佛像作結(jié)跏趺坐姿；其手印為禪定印；.菩薩，頭梳高發(fā)髻，身著類(lèi)似半臂的寶繒，下著羊腸大裙。這幾點(diǎn)符合盛唐時(shí)期的風(fēng)格。（3）

綜上所述，初步斷定該摩崖造像年代為盛唐時(shí)期。

三、摩崖造像與鄧婭寺的關(guān)系

此地旁邊有一鄧婭寺。鄧婭寺前殿為地藏菩薩殿，正面墻上還寫(xiě)著“南無(wú)阿彌陀佛”六個(gè)字。殿前有一個(gè)小的土地廟。進(jìn)到大殿里，主尊為地藏菩薩，左為騎青獅的文殊菩薩，右為騎白象的普賢菩薩。殿內(nèi)懸掛有兩個(gè)寫(xiě)著大悲心陀羅尼和般若波羅密多心經(jīng)的經(jīng)幢。該殿背后有一個(gè)小的韋陀廟。韋陀廟正對(duì)著梵元宮。正面墻上也寫(xiě)著南無(wú)阿彌陀佛，兩邊門(mén)柱上分別寫(xiě)有“眼前無(wú)路想回頭，身后有余忘縮手”。由于門(mén)鎖著，無(wú)從得知造像名稱(chēng)。另外，鄧婭寺摩崖造像南邊為大靈山寺，東邊為臨水院。此造像三面環(huán)廟，地理位置頗佳。但距離鄧婭寺最近，所以，筆者揣測(cè)，這幾龕造像應(yīng)該和鄧婭寺關(guān)系比較密切。雖然地藏菩薩和文殊、普賢菩薩這種組合比較少見(jiàn)，但民間造像大都具有隨意性。筆者認(rèn)為，地藏的“大愿”和文殊的“大智”、普賢的“大行”結(jié)合在一起，告誡信徒們發(fā)愿要靠智慧去踐行，方能如愿這個(gè)道理。這正好反映了民間信仰的創(chuàng)造性、實(shí)用性。所以鄧婭寺突出的是主尊地藏菩薩信仰，這是大眾情理之中的。佛經(jīng)上記載，地藏菩薩在過(guò)去世中，曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親，并且發(fā)愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以地藏菩薩的“大孝”和“大愿”在民間被人們廣為傳誦。《地藏十輪經(jīng)》還說(shuō)，

能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長(zhǎng)，藥谷苗稼花果茂實(shí)成熟潤(rùn)澤香潔軟美。（4）

這是農(nóng)民所希望的?！兜夭厥喗?jīng)》上還說(shuō)，

增長(zhǎng)壽命。增長(zhǎng)身體。增長(zhǎng)無(wú)病。（5）

這對(duì)于生活在窮鄉(xiāng)僻壤，少醫(yī)缺錢(qián)的老百姓來(lái)說(shuō)，又是莫大的福音?！兜夭厥喗?jīng)》上最后說(shuō)，

如如意珠雨眾財(cái)寶。隨所希求皆令滿足。（6）

所以，摩崖石刻造像也應(yīng)與主尊信仰即地藏王的救度眾生信仰有關(guān)。從K4中造像分析，主尊應(yīng)為頭戴寶冠的地藏菩薩，骨瘦如柴，應(yīng)是金喬覺(jué)苦行生活的真實(shí)寫(xiě)照。右邊光頭的為道明和尚，左邊為閔公。所以，筆者大膽猜測(cè)，此處巖面適合雕刻，又在鄧婭寺輻射范圍之內(nèi)，造像應(yīng)為鄧婭寺中僧人或者時(shí)常到鄧婭寺燒香許愿的居士發(fā)愿所作。所謂有人活動(dòng)處就有石窟造像。

四、余論

鄧婭寺摩崖造像距離鄧婭寺村較近，且交通方便。筆者認(rèn)為，造像出現(xiàn)于此，說(shuō)明此處曾經(jīng)宗教文化比較發(fā)達(dá)。實(shí)地踏勘，初步認(rèn)為，山上應(yīng)該有寺廟遺址，攀巖上山，山包上只見(jiàn)綠樹(shù)蔥蔥，看不到寺廟遺址的跡象，或許為樹(shù)木掩埋。

距巨石左邊50米的地方還有一個(gè)燈籠形空龕，不知用途何在。其右邊20米的地方有崖墓一座，山腰上還發(fā)現(xiàn)一座。山體上有采石的痕跡，切痕整齊，可能為附近居民取材用?？磥?lái)這座山的石質(zhì)適合于雕刻。龕窟看起來(lái)，比較隨意，龕窟不太規(guī)整，且K2中毫無(wú)內(nèi)容，或許為未完碑刻也未可知。K1和K3、K4風(fēng)化程度明顯不同，K3、K4風(fēng)化尤其嚴(yán)重，和周?chē)鷰r體顏色明顯不同，且已呈沙化。K1和K3、K4龕窟深度也不同。也可能不是同一時(shí)間雕刻所致。筆者推測(cè)，K1雕刻稍早，其次是K3和K4，最后是K2。但造像的精美程度是不言而喻的，其功能也是相當(dāng)神圣的。

鄧婭寺摩崖造像背后反映著雕刻人的信仰，雕像本身就是一種功德，也寄托著發(fā)愿人的美好愿望，保佑生人平安和祈望亡人安生樂(lè)土。試想當(dāng)年雕刻時(shí)的情景，該是多么莊嚴(yán)、神圣。但確切目的何在，由于筆者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)題刻等文字信息，只得從圖像上推測(cè)一二。

鄧婭寺摩崖造像是四川摩崖造像的不可或缺的一部分，雖然棄置荒野，但散落在四川各地的零星石窟，對(duì)于石窟造像的個(gè)案研究有著重要的意義，也有助于四川石窟全貌的整體認(rèn)識(shí)。四川地區(qū)像這樣的造像還不知凡幾，有待于進(jìn)一步的文物調(diào)查，更應(yīng)引起文物管理部門(mén)的大力保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁明夷的《龍門(mén)石窟唐代造像的分期與類(lèi)型》，見(jiàn)《考古學(xué)報(bào)》，1979年第4期。

[2]胡文和的《四川摩崖石刻造像的調(diào)查及分期》，考古學(xué)集刊7。

[3]玄奘譯：《大乘大集地藏王十輪經(jīng)》卷一，《大正藏》第13冊(cè).

注釋?zhuān)?/p>

（1）由于該造像在鄧婭寺村附近，故筆者將其命名為鄧婭寺摩崖造像。

（2）參考丁明夷的《龍門(mén)石窟唐代造像的分期與類(lèi)型》，見(jiàn)《考古學(xué)報(bào)》，1979年第4期。

（3）參看胡文和的《四川摩崖石刻造像的調(diào)查及分期》，考古學(xué)集刊7。

（4）玄奘譯：《大乘大集地藏王十輪經(jīng)》卷一，《大正藏》第13冊(cè)，第725頁(yè)。

（5）玄奘譯：《大乘大集地藏王十輪經(jīng)》卷一，《大正藏》第13冊(cè)，第726頁(yè)。

（6）玄奘譯：《大乘大集地藏王十輪經(jīng)》卷一，《大正藏》第13冊(cè)，第721頁(yè)。