從斯坦納的闡釋翻譯理論角度看《文化苦旅》中散文的英譯

羅琴

（湖南大學(xué)外國語與國際教育學(xué)院)

從斯坦納的闡釋翻譯理論角度看《文化苦旅》中散文的英譯

羅琴

（湖南大學(xué)外國語與國際教育學(xué)院)

隨著跨國交流日趨頻繁，各國文化之間的交流也顯得愈發(fā)重要，而作為典型的文化類散文集《文化苦旅》至今仍無英譯本。鑒于此，本文創(chuàng)造性地從斯坦納的闡釋翻譯理論出發(fā)，選取其中部分散文為英譯對(duì)象，指出轉(zhuǎn)換過程中的“不平衡”現(xiàn)象不可避免，并對(duì)其在修辭、語氣語調(diào)和文化情感層面的闡釋性“補(bǔ)償”作一再現(xiàn)，以期恢復(fù)譯文的平衡。

《文化苦旅》 斯坦納 闡釋翻譯理論 補(bǔ)償

一、引言

闡釋學(xué)（Hermeneutics）的基本定義是進(jìn)行解釋的科學(xué)或理論，是一種關(guān)于理解和理解文本意義的理論和哲學(xué)。然而翻譯與闡釋學(xué)有著天然的密切關(guān)系，語言是理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介，理解的進(jìn)行方式就是解釋。闡釋學(xué)派翻譯理論的重要代表人物喬治·斯坦納（George Steiner）提出“理解即翻譯”這個(gè)觀點(diǎn)，最大化地肯定了譯者的主體性，并提出闡釋翻譯“四步驟”，強(qiáng)調(diào)翻譯過程中“不平衡”不可避免，但要力求恢復(fù)譯文的平衡才能再現(xiàn)原意和風(fēng)貌。然而，余秋雨筆下的《文化苦旅》，主觀色彩較為明顯，思維深邃超脫。如此，在此類文本的轉(zhuǎn)換中，譯者對(duì)原文本的主觀解讀就顯得尤為重要。故而，筆者創(chuàng)造性地融入闡釋翻譯理論，以其最大程度再現(xiàn)原文本意義。

二、斯坦納的闡釋翻譯理論

喬治·斯坦納作為西方翻譯理論界頗具影響力的人物之一，1975年，他在其巨著《通天塔之后：語言與翻譯面面觀》中闡述了語言研究與翻譯的本質(zhì)，以及翻譯任務(wù)與目標(biāo)等重要問題?；诤５赂駹柕年U釋思想，斯坦納提出了最引人注目的“理解及翻譯”和闡釋翻譯“四步驟”，即信賴(trust)、侵入(aggression)、吸收(incorporation)和補(bǔ)償(compensation)。信賴，就是指譯者在翻譯之前，相信原文本是有意義的。侵入，就是在翻譯過程中，譯者直覺中的兩種語言之間、兩種思想形式之間的沖突，譯者的主觀因素在理解原文的時(shí)候難免“侵入”到原文中。吸收，就是譯者對(duì)原文的理解被移植到譯文中來。補(bǔ)償，就是由于在吸收過程中，譯文語言可能會(huì)喪失掉原文的部分或者一些本色，經(jīng)過這一步驟的潤(rùn)色，譯文就會(huì)更加完整地表現(xiàn)出原文的內(nèi)涵，能達(dá)到翻譯的目的，達(dá)到交流的作用。

三、闡釋過程中的“不平衡”現(xiàn)象

斯坦納認(rèn)為在闡釋翻譯過程中譯者的侵略性挪用和對(duì)原文意義的合并會(huì)不可避免地造成原文各方面的損失，如在翻譯的闡釋活動(dòng)的第二步“侵入”與第三步“吸收”中，語言、文化差異、翻譯策略等都可能直接或間接造成譯者在翻譯過程中的信息缺失，會(huì)出現(xiàn)一種不平衡的現(xiàn)象——譯者刪除過多或添加過多。而成功的翻譯必須尋求原文與譯文的意義對(duì)等，故而第四步“補(bǔ)償”(compensation)在整個(gè)翻譯過程中就顯得必不可少。換言之，完整的翻譯必須以“補(bǔ)償”作為終結(jié)。因此，從斯坦納的闡釋“四步驟”看來，文化散文的英譯中的“不平衡性”不可避免。在翻譯行為中，為了恢復(fù)原有的平衡，必須在最后一步加以“補(bǔ)償”。

四、闡釋過程中“不平衡”現(xiàn)象的“補(bǔ)償”

既要能忠實(shí)于原文形式，又要能表現(xiàn)出原文的美學(xué)效果，這是所有翻譯工作者所期望達(dá)到的效果。由于斯坦納的闡釋翻譯“四步驟”中的前三步中，譯者的侵略性挪用和對(duì)原文意義的合并會(huì)不可避免地造成原文各方面的損失，打破了意義傳達(dá)的平衡，因而有必要對(duì)其英譯中的“不平衡”作一補(bǔ)償性闡釋和分析。

（一）修辭手段

《文化苦旅》中綜合運(yùn)用了大量的重復(fù)、排比和對(duì)偶等修辭手法，語言鏗鏘有力，結(jié)構(gòu)平整對(duì)應(yīng)。原文的修辭特色是評(píng)價(jià)譯文優(yōu)劣的關(guān)鍵所在。然而由于英漢語法結(jié)構(gòu)差異，修辭的保留與否，則要看具體文本轉(zhuǎn)換的需要。示例如下：

（1）現(xiàn)代，不僅僅是一截時(shí)間?，F(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。

Modern time is not just a period of time but a quality of tolerance,bearing,vastness and magnanimity.

鑒于重復(fù)現(xiàn)象在漢語中較常見，而英語則簡(jiǎn)潔有力，因此筆者用了 “not...but...”結(jié)構(gòu)，其中添加了“quality”一詞，既與前面“a period of time”保持平衡，又與后面并列詞連用，意境深遠(yuǎn)。

（二）語氣語調(diào)

語氣表示說話人對(duì)某一行為或事情的看法和態(tài)度。在轉(zhuǎn)換時(shí)，有時(shí)候這種語氣較難轉(zhuǎn)換為對(duì)應(yīng)的句式，達(dá)到相應(yīng)的效果，這時(shí)就需采取一定的詞匯手段來加以彌補(bǔ)。示例如下：

（2）成都的千古難題至今猶在：如何從深厚走向?qū)拸V？

As to Chengdu,how can it march towards broadness from profoundness?This historic problem still exists so far.

原句是一個(gè)疑問句，轉(zhuǎn)換時(shí)同樣保留疑問語氣，并采取分句譯，先擺明事實(shí)，再后續(xù)句子的細(xì)枝末節(jié)。這樣一來，句子詳略得當(dāng)，傳達(dá)出作者原意。

（三）文化語境

對(duì)于《文化苦旅》中的文化信息，需要傳達(dá)到譯文中去，這有利于促進(jìn)原語文化信息的傳播。因此，針對(duì)其中的一些中國特色典故和歷史人物，在表達(dá)時(shí)有必要加以補(bǔ)償。示例如下：

（3）六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火。

As the capital city of six dynasties,Nanjing leaves its immortal name in history.What’s more,it is a witness to the political tides in Ming and Qing Dynasty and the brutal warfare from 1840 until now.

原文中的“近代和現(xiàn)代”，表示是指中國自1840年以來直至現(xiàn)在的170多年的歷史，此處沒有直接翻譯為 “近代和現(xiàn)代”，而是按其定義加以了解釋為“from 1840 until now”，這樣清晰明了，簡(jiǎn)潔易懂。

（四）情感色彩

余先生努力尋求中國文化的定位，探索著中國文明未來的走向，《文化苦旅》中無不飽含著他深沉的民族情，感情真實(shí)，厚重深沉。因而，社會(huì)整體的認(rèn)知和作者的主觀思維在其中顯露無遺，始終貫穿于文本之中。示例如下：

（4）或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實(shí)用主義地趨時(shí)。懷古者只想以古代今，趨時(shí)者只想以今滅古。

Cherish the past with full emotion,or follow the trend in the progressive world.Someone who cling to the past only wishes to take ancient time to replace today;while others who follow the fashion simply desire to take today to destroy ancient time.

此句作者連用兩個(gè)對(duì)仗句，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，語言簡(jiǎn)潔。在轉(zhuǎn)換此類語句時(shí)，譯者必須傳達(dá)出原作者的意圖。在表達(dá)“懷古”和“趨時(shí)”兩個(gè)詞時(shí)，譯者用了“cherish the past”和“follow the trend”，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)原作者的思維情感，以達(dá)到情感上的再現(xiàn)。

總之，在文化類散文翻譯時(shí)，譯者應(yīng)該對(duì)其中特色的修辭、語調(diào)、文化語境和情感特色要加以補(bǔ)償性闡釋，充分發(fā)揮譯者的主體性，以較為貼近原文風(fēng)貌的結(jié)構(gòu)加以轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地對(duì)原文加以闡釋，恢復(fù)原文的平衡。

五、結(jié)語

對(duì)于《文化苦旅》這樣主觀性較強(qiáng)、文字深沉的散文而言，在其英譯研究中創(chuàng)造性地融入斯坦納的闡釋翻譯理論，強(qiáng)調(diào)“理解即翻譯”，并且肯定譯者的主體性，指出“不平衡”現(xiàn)象不可避免，而翻譯必須恢復(fù)譯文的平衡，再現(xiàn)原文的意義。筆者希望通過對(duì)《文化苦旅》中散文的初步英譯研究，可以為此類文化類散文的英譯提供一個(gè)可供借鑒的理論指導(dǎo)。

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