話語(yǔ)權(quán)的喪失與重拾
——《叢林中的紳士們》的后殖民主義解讀

沈 芝 楊永春

（上海理工大學(xué)）

話語(yǔ)權(quán)的喪失與重拾
——《叢林中的紳士們》的后殖民主義解讀

沈 芝 楊永春

（上海理工大學(xué)）

從后殖民主義話語(yǔ)權(quán)角度分析肯尼亞首任總統(tǒng)肯雅塔的寓言故事《叢林中的紳士們》，可以發(fā)現(xiàn)其作品中反抗壓迫，號(hào)召原住民重拾話語(yǔ)權(quán)的民族獨(dú)立思想。

后殖民主義 話語(yǔ)權(quán) 民族獨(dú)立

喬莫·肯雅塔（Jomo Kenyatta,1893-1978）是肯尼亞共和國(guó)首任總統(tǒng)，肯尼亞民族主義領(lǐng)導(dǎo)人，被尊稱為肯尼亞“國(guó)父”和“民族主義之父”。他一生致力于反對(duì)殖民侵略和推進(jìn)肯尼亞的獨(dú)立自強(qiáng)。他的寓言故事《叢林中的紳士們》生動(dòng)刻畫了殖民侵略與殖民地人民反抗壓迫的全過(guò)程，寓意深刻，呼吁人們反對(duì)霸權(quán)主義。文中，以象、獅、河馬等動(dòng)物形象象征殖民者，而原住民則以人的形象出現(xiàn)。叢林動(dòng)物不斷哄騙人并侵占他建造的一座座房屋，在這個(gè)過(guò)程中人始終沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只得屈從于叢林動(dòng)物制定的法律和他們的“獠牙利爪”。最終，人不堪忍受壓迫，設(shè)計(jì)去除了所有的叢林動(dòng)物，從此過(guò)上了幸福的生活。本文試圖從后殖民主義出發(fā)解讀小說(shuō)，從而獲得對(duì)小說(shuō)更深層意義上的理解。

后殖民理論是對(duì)當(dāng)代跨國(guó)資本主義時(shí)代形成的全新文化殖民方式的一種反思批判，它的核心就是“殖民話語(yǔ)批判”?！爸趁裨捳Z(yǔ)批判”借鑒了法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家米歇爾·福柯的“話語(yǔ)”分析方法。?？抡J(rèn)為“話語(yǔ)”是一種知識(shí)權(quán)力系統(tǒng)，與權(quán)力存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。他指出，話語(yǔ)是一種壓迫和排斥的權(quán)力形式，同時(shí)又是權(quán)力爭(zhēng)奪的一種特殊的對(duì)象，誰(shuí)擁有了某種話語(yǔ)，誰(shuí)就擁有了某種權(quán)力。在殖民主義語(yǔ)境中，殖民者與被殖民者就處在“殖民話語(yǔ)”所建構(gòu)的知識(shí)權(quán)力系統(tǒng)中，這一知識(shí)系統(tǒng)把被殖民者建構(gòu)為未開(kāi)化的、被啟蒙的、前現(xiàn)代的“客體/對(duì)象”，從而賦予其殖民擴(kuò)張行為以合法性。

殖民者成了權(quán)威的審判者，替被殖民者判斷什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的。即使是殖民也被描繪成對(duì)野蠻的拯救。故事開(kāi)始象先生（殖民者）和人（原住民）是一對(duì)好朋友。在一場(chǎng)暴風(fēng)雨中，象先生霸占了人的小屋并將其驅(qū)趕出屋。人憤恨不已，意欲反抗。在爭(zhēng)執(zhí)中，其他森林動(dòng)物趕來(lái)，叢林之王獅子提出解決方案，成立了“調(diào)查委員會(huì)”來(lái)解決爭(zhēng)執(zhí)并承諾會(huì)給人滿意的答復(fù)。然而，“調(diào)查委員會(huì)”的成員沒(méi)有人類。因?yàn)樵趨擦謩?dòng)物的眼中，人類是“未開(kāi)化的”，無(wú)法理解、應(yīng)用法律，法律也只不過(guò)是動(dòng)物們制定的為他們自己服務(wù)的條款，即話語(yǔ)權(quán)，殖民者建構(gòu)起知識(shí)權(quán)力系統(tǒng)，推行霸權(quán)。調(diào)查的結(jié)果是象先生霸占小屋是履行上帝賦予的神圣職責(zé)，保護(hù)人類財(cái)產(chǎn)，為人的利益著想，是善意的行為。會(huì)議中，原住民想陳述他對(duì)象先生侵占自己小屋事件的解釋，但這種陳述沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，也不可能實(shí)現(xiàn)。原住民不被允許使用、解釋該套法律的權(quán)力。殖民者不允許來(lái)自原住民一方任何人加入調(diào)查委員會(huì)，原住民在殖民者面前沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。最終，為了補(bǔ)償，原住民可以選擇合適的地方再建一個(gè)適合自己居住的小屋。A．塞澤爾在《關(guān)于殖民主義的講話》中說(shuō)：“我談?wù)摰氖菐装偃f(wàn)人，有人向這幾百萬(wàn)人頭頭是道地反復(fù)灌輸害怕、自卑感、顫抖、下跪、絕望、奴性?！痹∶癖黄冉邮苤趁裾叩乃枷胍庾R(shí)灌輸，必須服從殖民者的意識(shí)、法律條例。原住民只得接受這個(gè)宣判，重新建造小屋。然而此后紛至沓來(lái)的動(dòng)物效仿大象侵占新建的小屋，于是叢林里又成立了皇家委員會(huì)來(lái)調(diào)查，可這也是不公正的法庭。這一過(guò)程體現(xiàn)了西方宗主國(guó)一方面把自己的文化作為先進(jìn)的文化推銷到殖民地國(guó)家，另一方面又把殖民地國(guó)家的文化看得一錢不值進(jìn)而貶低、壓制殖民地國(guó)家的民族文化。原住民無(wú)法運(yùn)用話語(yǔ)來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，只能被迫接受殖民者的權(quán)威話語(yǔ)，同時(shí)失掉自身的話語(yǔ)權(quán)。也就意味著失去了決定自己命運(yùn)的能力。

故事至此，人忍無(wú)可忍，自我意識(shí)覺(jué)醒，象征著被殖民者的民族意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始重拾話語(yǔ)權(quán)。文中說(shuō)可愚弄一時(shí)，不可愚弄一世。象征著殖民統(tǒng)治終將失敗，殖民話語(yǔ)霸權(quán)最終會(huì)被識(shí)破，而殖民者也會(huì)付出代價(jià)。故事最后，人選擇合適的時(shí)機(jī)，在叢林動(dòng)物霸占的小屋破毀之際重新建造新的小屋，引來(lái)所有動(dòng)物，并造成他們的廝打。于是，人一舉燒毀小屋和所有的動(dòng)

物，獲得了所失去的自由，解除了壓迫，也就意味著重新獲得和平與自由，獲得話語(yǔ)權(quán)。全文明顯地充滿了反殖民的情緒。

肯雅塔運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的形式來(lái)反映肯尼亞的生存環(huán)境和生活方式，表達(dá)國(guó)民在被殖民時(shí)的強(qiáng)烈苦惱和期望。寓言中的原住民逐漸認(rèn)識(shí)到包圍他的殖民主義，通過(guò)有計(jì)謀有組織的理性策劃一舉粉碎了他所有的殖民者。文末，對(duì)于人從此過(guò)上了快樂(lè)的生活可能是過(guò)于簡(jiǎn)單的結(jié)尾，但這反映了從殖民宗主國(guó)那兒獲得獨(dú)立后經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的快樂(lè)和生機(jī)勃勃。

總之，《叢林中的紳士們》生動(dòng)描述了西方殖民者通過(guò)殖民話語(yǔ)霸權(quán)進(jìn)行殖民的全過(guò)程，并通過(guò)結(jié)尾的設(shè)計(jì)來(lái)反抗西方中心論者的東方主義，間接為黑人們的自由運(yùn)動(dòng)吶喊助威。作為西方眼中的他者，第三世界處于失語(yǔ)的狀態(tài)。而肯雅塔為這異質(zhì)群體、為自己的黑人民族大聲疾呼，呼吁整個(gè)民族奪回話語(yǔ)權(quán)，尋回民族獨(dú)立。

[1]Kenyata.J.The Gentlemen of the Jungle.In C.E.Bressler(Ed.)，Literary Criticism:An Introduction to Theory and Practice [M].Beijing:Higher Education Press,1950.

[2]Rader,W.The gentlemen of the jungle:or are they beasts?In C.E.Bressler(Ed.),Literary Criticism:An Introduction to Theory and Practice[M].Beijing:Higher Education Press,2000.

[3]羅鋼.后殖民主義文化理論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999.

[4]王一川.批評(píng)理論與實(shí)踐教程[M].北京:高等教育出版社, 2005.