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    《三言》中的水、水神、水妖書寫與古代江右社會風(fēng)習(xí)

    2014-12-11 06:07:06··
    明清小說研究 2014年2期
    關(guān)鍵詞:水神三言江西

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    《三言》中的水、水神、水妖書寫與古代江右社會風(fēng)習(xí)

    ·王子成·

    《三言》中與水、水神、水妖有關(guān)的故事為數(shù)不少,基本上是圍繞長江、鄱陽湖、贛江、撫河、信江、饒河、修河以及錢塘江等水系及其毗連地區(qū)為故事發(fā)生地,尤以古代江右地區(qū)為最突出,《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》是為江右水神文化的典型篇章。然而迄今為止,關(guān)于《三言》中的水神、水妖故事的研究,僅見日本學(xué)者鈴木陽一對《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中水神故事的論述。本文從文學(xué)形象入手,通過對《三言》中水的神格兩重性及水神、水妖等神的人格化進(jìn)行梳理,分析了古代江右多元信仰和民間風(fēng)習(xí)之關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討其文化史、社會學(xué)意義。

    水神文化 古代江右 社會風(fēng)習(xí)

    《三言》是明代馮夢龍的三部小說集的總稱,即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的總稱?!度浴纷鳛轳T夢龍的傳世佳作,更主要的是在于作品從不同角度和不同側(cè)面反映了明及明以前各歷史時期的中國社會全貌,且通俗生動感人,影響深遠(yuǎn)。就文學(xué)形象而言,既有現(xiàn)實生活中各類人物群像,也有神話傳說人物形象,其地域遍布全國各地。涉及水、水神、水妖或水怪意象的故事在小說中亦不少見,且富有豐富的文化內(nèi)涵,理應(yīng)受到學(xué)界的重視和關(guān)注;然而迄今為止,關(guān)于《三言》中的水神、水妖故事的研究,僅見日本學(xué)者鈴木陽一先生對《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中水神故事的論述。本文擬從文學(xué)形象入手,對《三言》中的水及水神、水妖書寫進(jìn)行梳理,以期獲取水、水神、水妖或水怪在小說中的文化史、社會史意義。

    一、《三言》中水、水神、水妖書寫的基本概況

    據(jù)不完全統(tǒng)計,《三言》中與水、水神、水妖有關(guān)的故事有15篇,其中《喻世明言》2篇,它們是卷二《陳御史巧勘金釵鈿》、卷三十四《李公子救蛇獲稱心》;《警世通言》10篇,它們是卷一《俞伯牙摔琴謝知音》、卷三《王安石三難蘇學(xué)士》、卷九《李謫仙醉草嚇蠻書》、卷十四《一窟鬼賴道人除怪》、卷二十《計押番金鰻產(chǎn)禍》、卷二十三《樂小舍拼生覓偶》、卷二十八《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》、卷三十九《福祿壽三星度世》、卷四十《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》;《醒世恒言》中3篇,它們是卷二十《張廷秀逃生救父》、卷二十六《薛錄事魚服證仙》、卷四十《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》。

    在《三言》中的“水”有三種情況:一是作為自然界的“水”的本意,但地域不同水質(zhì)有別,如《警世通言》卷三之《王安石三難蘇學(xué)士》中王安石所述三峽不同江段的水質(zhì)情況,而卷三十二之《杜十娘怒沉百寶箱》則突出水的作用,即水的凈化功能,亦為自然屬性。二是作為美好人格、品行的象征,如寫“君子之交淡如水”之《俞伯牙摔琴謝知音》(《警世通言》卷一)中的俞伯牙和鐘子期的君子人格;或?qū)懬灏诪楣俚那骞傩蜗?,如《喻世明言》卷二之《陳御史巧勘金釵鈿》中的魯廉憲,人都稱他為“魯白水”。三是作為神性的水神或水妖等,但有善惡之分,褒貶之別,習(xí)慣上將善意的稱神稱仙,則為褒;而將惡意的稱妖稱怪,則為貶。這類情況比較多見,但在小說中是直接用比喻或象征意義的“水神”、“水仙”或“水妖”、“水怪”來書寫,而作為本體意義的“水”并未出現(xiàn)。其水神、水仙或水妖、水怪意象多半借用動物或人的形態(tài)來表現(xiàn),如《喻世明言》卷三十四之《李公子救蛇獲稱心》,其水神的形體是“蛇”;而《警世通言》卷九之《李謫仙醉草嚇蠻書》中的水神,其形體則為“鯨魚”,卷十四之《一窟鬼賴道人除怪》其形體為龍,卷二十之《計押番金鰻產(chǎn)禍》其形體為“金鰻”,卷二十八之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》其形體忽而蛇忽而人,卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》其形體則為龍;而《醒世恒言》卷二十六之《薛錄事魚服證仙》則為魚。但《警世通言》卷三十九之《福祿壽三星度世》寫江水御敵作用,既有水的自然屬性,亦有水的神格屬性。

    從《三言》中關(guān)于水、水神、水妖故事涉及的地域來看,基本上是圍繞長江、鄱陽湖、贛江、撫河、信江、饒河、修河以及錢塘江等水系及其毗連地區(qū)為故事發(fā)生地域范圍,而發(fā)生在這些水系及毗鄰地區(qū)的故事有22篇,除《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》1篇寫浙江杭州西湖地方故事外,其余21篇全部發(fā)生在江西境內(nèi)。它們是:《喻世明言》卷二之《陳御史巧勘金釵鈿》,故事發(fā)生在江西贛州府石城縣;卷十二之《眾名姬春風(fēng)吊柳七》寫柳永與江州名妓謝玉英故事;卷十三之《張道陵七試趙升》寫張道陵與豫章童子(真人)的故事;卷十五之《史弘肇龍虎君臣會》寫江西洪邁故事;卷二十之《陳從善梅嶺失渾家》寫江西梅嶺故事;卷二十一之《臨安里錢婆留發(fā)跡》寫江西洪州術(shù)士善識天文,精通相術(shù)的故事;卷三十九之《汪信之一死救全家》寫江州潯陽樓有關(guān)的故事;卷四十之《沈小霞相會出師表》寫江西分宜嚴(yán)嵩的故事。而《警世通言》卷十一之《蘇知縣羅衫再合》寫江州有關(guān)的故事;卷三十四之《王嬌鸞百年長恨》寫江西饒州府余干縣長樂村故事;卷三十五之《況太寧斷死孩兒》寫江西宜春靖安人況鐘斷案故事;卷三十六之《皂角林大王假形》入話寫豫章太寧欒巴在廬山廟除鬼故事;卷三十九之《福祿壽三星度世》寫江西潯陽江的故事;卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》寫江西地方發(fā)生的故事。《醒世恒言》卷一之《兩縣令競義婚孤女》寫江州德化縣知縣及其女兒的故事;卷九之《陳多壽生死夫妻》寫江西分宜人的故事;卷二十之《張廷秀逃生救父》寫南昌進(jìn)賢人故事;卷二十八之《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》寫江西江州故事;卷三十二之《黃秀才徼靈玉馬墜》寫江州有關(guān)的故事;卷三十四之《一文錢小隙造奇冤》寫江西景德鎮(zhèn)人的故事;卷四十《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》寫九江、南昌有關(guān)的故事。

    《三言》中關(guān)于水及水神或水怪故事何以以江西為主要發(fā)生地?這可能與此地地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。現(xiàn)在的江西,歷史上叫“江右”,這是因為古人是站在江北來看長江,江東在左,江西在右,所以“江東稱江左,江西稱江右”(清·魏禧《日錄·雜說》)。古代的“江右”比今天的江西面積要大得多,古有“吳頭楚尾,粵戶閩庭”之謂。全國最大的湖泊——鄱陽湖在江西境內(nèi),最長的江——長江的部分地段穿越江西北部地區(qū),且江西境內(nèi)的眾多水系如贛江、撫河、信江、饒河、修水等,自古到了汛期就會發(fā)生洪水災(zāi)害,給江西人民的個人財產(chǎn)和生命安全造成了極大的危害。據(jù)今人所著工具書《江西水系》介紹,江西省境內(nèi)水系發(fā)達(dá),流域面積在10平方千米以上的河流有3771條,面積在2平方千米以上的天然湖泊有77個,其中最大的水系有5個,即贛江水系、撫河水系、信江水系、饒河水系、修河水系。它們都流入鄱陽湖,再并入長江(在江西湖口縣出口與長江相通)。每3-5年發(fā)生一次一般的洪水,而每10-15年發(fā)生一次大的洪水??梢姡度浴分嘘P(guān)于水、水神或水妖、水怪的描寫與古代江右地理環(huán)境有著極為密切的關(guān)系,其中最為集中地描寫水怪為害江西人民的故事應(yīng)首推《警世通言》卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》。

    二、《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中的水、水神、水妖描寫與古代江右多元信仰

    水是生命之源,沒有水,人類則無法生存,萬物亦無法生長,這是水自然屬性善的一面;但過猶不及,一旦水量過頭,也會給人類造成災(zāi)難,淫雨、洪水,都是人類和自然萬物所厭惡的,這是水自然屬性惡的一面。再從水的善惡引申到社會、哲學(xué)層面,水的“善”被看作社會道德的最高層面,即有老子的“上善若水”之說;比喻君子之間的交情淡雅、純正、高尚,常常被正宗儒士喻之為“君子之交淡如水”。而水“惡”的一面則被喻之為猛獸,所以社會許多不利于人類和社會發(fā)展的事物、觀念常被并稱為“洪水猛獸”。正因為水的本質(zhì)有善惡兩重性,因而在文學(xué)作品中由水引申出來的水神形象亦有善惡之分。善的或稱之為水神,而惡的則被稱之為水妖或水怪。然而在“三言”里的水神書寫,大多作為惡的形象出現(xiàn),善的為數(shù)極少。惡神最突出的應(yīng)系《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中的孽龍,而善的應(yīng)為《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的青、白娘子。日本學(xué)者鈴木陽一對《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的水神文化有過詳細(xì)的論述,筆者茲借鑒中日學(xué)者的研究經(jīng)驗,著重對《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中完全神格化了的“水”及“水神”或“水妖”意象進(jìn)行具體分析,再結(jié)合江西洪水神話、道教故事、民間信仰以及歷史傳說,進(jìn)一步探討水神或水妖故事所產(chǎn)生的社會歷史和文化根源。

    《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》(下文簡稱《鎮(zhèn)妖》)約37000余字,是《三言》里篇幅最長的一篇,它綜合了宗教和民間信仰以及歷史傳說素材而形成。故事最早見于唐段成式《酉陽雜俎》卷二《玉格》,事極簡略;宋代李昉等人編纂的《太平廣記》卷十四里又有《許真君》,皆為該篇小說的重要素材,可見許遜及其鎮(zhèn)妖故事由來久遠(yuǎn)。而明代竹溪散人鄧志謨創(chuàng)作的《新鐫晉代許旌陽得道擒蛟鐵樹記》二卷十五回(現(xiàn)存日本內(nèi)閣文庫),一名《許仙鐵樹記》,應(yīng)被視為《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》的直接范本。換言之,《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》即為鄧志謨《鐵樹記》的直接改編本,別有明萬歷三十一年草玄居刊《許真君凈明宗教錄》十五卷,雖屬道經(jīng),有類小說,亦可相互參證。

    (一)儒釋道三教與水之關(guān)系

    小說里的水意象與儒釋道三教有著密切的關(guān)系。早期道教壁畫里對于“道”的描繪是通過大河、瀑布等形象來表示的;佛家則把人的精液稱作菩提水,是生命之源,再進(jìn)一步把人生看成流轉(zhuǎn)不息的水流;而儒家對于水的理解更多的是用比喻義,“水”便成為智慧的象征,故有“智者樂水,仁者樂山”之說。水作為文學(xué)意象或者哲學(xué)元素,無論是在道教、儒教還是在佛教,其共通之處是對水“動態(tài)”或“動感”的發(fā)覺和肯定,即水是流動的、靈動的,當(dāng)然也是智慧的,這應(yīng)被視為“三教合一”的重要內(nèi)容之一?!舵?zhèn)妖》的作者是力主“三教合一”之說的,所以故事開篇即欣欣樂道“混沌初辟,民物始生”時候的三個大圣人,即為三教之祖的孔子、老子和釋迦摩尼佛。作者對這三教之祖皆有極高的評價,如說:“一是儒家,乃孔夫子,刪述《六經(jīng)》,垂憲萬世,為歷代帝王之師,萬世文章之祖。這是一教。一是釋家,是西方釋迦牟尼佛祖,當(dāng)時生在舍衛(wèi)國剎利王家,放大智光明,照十方世界,地涌金蓮華,丈六金身,能變能化,無大無不大,無通無不通,普度眾生,號作天人師。這又是一教。一是道家,是太上老君,乃元氣之祖,生天生地,生佛生仙,號鐵師元煬上帝。”①

    三教對于“水”由流動到靈動再到智慧的邏輯層級,按照古人解卦的說法,動則有吉兇。吉者,“萬物之本源也,諸生之宗室也”(《管子·水地篇》);“說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水”(《周易·說卦》);“是以無不滿,無不居也。集于天地而藏于萬物,產(chǎn)于金石,集于諸生”(《管子·水地篇》下同),此之謂“水神”。而儒道再進(jìn)一步把水的自然屬性與人心和治道聯(lián)系起來,即云“是以圣人之化世也,其解在水。故水一則人心正,水清則民心易。民心正則欲不污,民心易則行無邪。是以圣人之治于世也,不告人也,不戶說也,其樞在水”(《管子·水地篇》)。而《老子》則云:“水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”②這皆從正面肯定水的德性和智慧。而兇者,儒、道、佛三教似乎未有論及,倒是兵家略有所及,如說:“夫兵形象水,水之形,避高而趨下;兵之形,避實而就虛”;“水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神”(《孫子·虛實篇》)。雖然孫子也在肯定“水”既有順流而下、趨吉避兇之善德和智慧,但所謂“水無常形”卻意味著水亦有逆流而上、倒灌致災(zāi)的惡德在其中,所以才有鯀禹治水、許遜治水鎮(zhèn)妖等歷代治水神話傳說故事流傳于世。

    正因為水與自然萬物生長、人類生存的關(guān)系密切,所以先民們對水的種種神秘力量充滿了敬畏,敬者在于水的善德和智慧;而畏者在于洪水曾毀滅自然萬物,威脅人類生存?!舵?zhèn)妖》故事開篇提到的水,是指未來的水患,亦即小說中的“蛟蜃”、“孽龍”。小說如是寫道:一日太上老君壽誕,群臣次第朝賀。

    酒至半酣,忽太白金星越席言曰:“眾仙長知南瞻部洲江西省之事乎?江西分野,舊屬豫章。其地四百年后,當(dāng)有蛟蜃為妖,無人降服,千百里之地,必化成中洋之海也?!?/p>

    這里的“蛟蜃為妖”與“中洋之?!被橐蚬?,實際上就是指自然災(zāi)害的水患,亦即小說中的孽龍及其族類蛟黨、蛇精之謂。孽龍既為危害江西人民的典型水妖,所以古代江西省神-凈明道的祖師許遜要去鎮(zhèn)壓它。

    (二)小說中的許遜故事與古代江右的許遜崇拜

    小說《鎮(zhèn)妖》里的真君許遜其實是個真實的歷史人物,但正史無傳。據(jù)道書及相關(guān)野史傳聞記載卻又駁雜不一,如北宋《神功妙濟(jì)真君傳》介紹說:“君(許遜)生于吳赤烏二年,師至人吳猛傳神方。入西山修煉。晉太康元年為蜀郡旌陽令。民服其化,至于無訟。歲大疫,標(biāo)竹江濱置符水中,令病者飲之無不愈……”③。吳赤烏二年,即公元239年。這里僅對許遜的出生年份、師從道學(xué)真人吳猛而獲得道家真?zhèn)?、后入南昌西山修煉以及在四川旌陽縣令任上的政績。介紹極為簡略。而許遜,何許人也?沒有交代,倒是《云笈七簽》卷一百六的《許遜真人傳》以及《十二真君傳》等書有介紹,但也說法不一。《許遜真人傳》謂許遜為晉時江西南昌人氏,道教凈明道的祖師。而唐高宗時道士胡慧超撰寫的《十二真君傳》則以為是河南汝陽(今許昌)人氏?!缎⒌绤窃S二真君傳》謂許遜“望本高陽”。據(jù)時人考證結(jié)論綜合來看,許遜祖籍應(yīng)為河南汝陽,而許遜本人出生南昌,其經(jīng)歷除在四川旌陽縣令任上的時間之外,其活動地域范圍基本上是在江西省及其周邊地區(qū),但以江西為主。在民間能對許遜有個比較完整的了解,還是得力于馮夢龍這篇《鎮(zhèn)妖》故事,且《鎮(zhèn)妖》故事的發(fā)生地亦以江西境內(nèi)為主。

    作為文學(xué)形象的許遜,《鎮(zhèn)妖》中寫其出生以及生平活動皆充滿了神奇色彩。首先是太上老君的預(yù)言。上文提及太白金星所奏“蛟蜃為妖”,四百年后江西要成“中洋之海”事,老君則預(yù)言曰:

    吾已知之。江西四百年后,有地名曰西山,龍盤虎踞,水繞山環(huán),當(dāng)出異人,姓許名遜,可為群仙領(lǐng)袖,殄滅妖邪。

    接著書中交代許遜出生前后的奇異現(xiàn)象,小說如是寫道:

    卻說吳赤烏二年三月,許肅妻何氏,夜得一夢。夢見一只金鳳飛降庭前,口內(nèi)銜珠,墜在何氏掌中。何氏喜而玩之,含于口中,不覺溜下肚子去了,因而有孕?!怅幩萍龅桨嗽率逯星?,其夜天朗氣清,現(xiàn)出一輪明月,皎潔無翳。許員外與何氏玩賞,貪看了一會,不覺二更將盡,三鼓初傳。忽然月華散彩,半空中仙音嘹亮,何氏只一陣腹痛,產(chǎn)下個孩兒,異香滿室,紅光照人。真?zhèn)€是:五色云中呈鸞,九重天上送麒麟。

    人們對于許遜的崇拜和信仰,首先應(yīng)為古人對于英雄的崇拜。作為英雄的許遜,更多的表現(xiàn)在他的為民造福和為民除害的豐功偉績上。具體來說,一是為旌陽縣令任上的政績,另一是在江西及其周邊地區(qū)治水和鎮(zhèn)妖的功德。

    作為真實且頗富傳奇色彩的許遜,小說寫他形端骨秀,穎悟過人。三歲知禮讓,十歲從師讀書,一目十行,作文寫字,不教自會,世俗無有能為之師者。他孝養(yǎng)二親,雍睦鄉(xiāng)里,輕財利物,聲望日高。但他天生仙骨,向慕仙道,一心修煉,不愿出仕。晉武帝時,豫章太守范寧曾保舉他為孝廉而他竟以父母年老不宜遠(yuǎn)離為由而辭去。后因武帝不允,催逼上任,竟捱至次年赴任。

    在旌陽縣令任上,許遜為政清廉,政績卓著,蜀人深受其德惠。其中兩件事更加感人至深,影響深遠(yuǎn):一是埋金救荒濟(jì)民,一是驅(qū)瘟治病除災(zāi),儼然有儒者之風(fēng),故蜀人有詩贊曰:

    百里桑麻知善政,萬家煙井沐仁風(fēng)。明懸藻鑒秋陽暴,清逼冰壺夜月溶。符置江濱驅(qū)痼病,金埋縣圃起民窮。真君德澤于今在,廟祀巍巍報厥功。

    東晉朝廷為了表彰他的功德,將旌陽縣改名德陽縣。至今德陽縣保留著不少與許遜有關(guān)的遺跡或傳說,德陽文人則通常以“旌陽”來代稱自己的家鄉(xiāng)。

    許遜任滿東歸,時值彭蠡湖(今鄱陽湖)水災(zāi)連年,他又帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩帐柚魏拥?,足跡遍及災(zāi)區(qū)及周邊地區(qū),頗有大禹治水之遺風(fēng),深受災(zāi)區(qū)人民的愛戴。小說便將此事敷衍成大段的許遜與孽龍及其族類斗戰(zhàn)的故事,具有濃郁的英雄傳奇色彩。豫章各地多有許遜斗蛟斬蛇、為民除害的神奇故事流傳,而南昌民眾及許姓人士,常視許遜為保護(hù)神。

    作為道教祖師和仙人的許遜,其影響由官方直達(dá)民間。首先是受到歷代朝廷的肯定,北宋大中祥符三年(1010),宋真宗將許遜修道傳道的西山游帷觀升格為玉隆宮;政和二年(1112),宋徽宗遣內(nèi)使程奇請道士在玉隆宮建道場七晝夜,誥封許遜為“神功妙濟(jì)真君”,后又仿西京崇福宮規(guī)制,在洪州西山改建玉隆萬壽宮,王安石撰《許旌陽祠記》。而民間對許遜的信仰更加盛行,如在南昌西山建起許仙祠,在南昌鐵柱宮建旌陽祠,據(jù)《孝道吳許二真君傳》載:每當(dāng)許遜升遐之日,“四鄉(xiāng)百姓聚會于觀,設(shè)黃箓大齋。邀請道流,三日三夜,升壇進(jìn)表,上達(dá)玄元,作禮焚香,克意誠請,存亡獲福,方休暇焉”④。

    然而必須指出的是:凈明道始見于南宋紹興年間,而晉代許遜之所以被追封為祖師,是因為凈明道的宗教倫理是以許遜所謂忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍的“垂世八寶”為依據(jù),尤以忠孝為首,融合道、儒、釋,倡導(dǎo)三教歸一,認(rèn)為恪守凈明忠孝即可修仙得道,故然。

    (三)小說中的孽龍故事與古代江右民間對孽龍的觀念

    中華民族的圖騰信仰是龍,中國人慣稱龍的傳人,這是中華民族文明的起源,當(dāng)然也是中華文化的起源。再由“龍生九子各有所好”而產(chǎn)生不同的“龍形象”,于是“龍”由普通的龍傳人分化出龍的兩種類型,即國家最高權(quán)威者皇上的象征,當(dāng)上皇帝就有龍袍加身。這是龍的正面形象。而另一類則為孽龍,它破壞自然、危害生靈,是龍中的敗類。再由孽龍這一敗類衍生出許多黿鼉蝦蟹之類的文學(xué)形象一起來為妖作怪,禍害人類。這可視為龍圖騰信仰和龍文化的發(fā)展變化情況?!舵?zhèn)妖》故事中的孽龍,系龍中敗類“火龍”之子,小說這樣描述火龍:

    時有火龍者,系洋子江中孽畜,神通廣大。知得蘭公成道,法教流傳,后來子孫必遭殲滅。乃率領(lǐng)黿帥蝦兵蟹將,統(tǒng)領(lǐng)黨類,一齊奔出潮頭,將蘭公宅上團(tuán)團(tuán)圍住,喊殺連天。蘭公聽得,不知災(zāi)從何來,開門一看,好驚人哩!

    ……那火,也不是天火,也不是地火,也不是人火,也不是鬼火,也不是雷公霹靂火,卻是那洋子江中一個火龍吐出來的。

    數(shù)學(xué)全息定義和非全息定義的教學(xué)目標(biāo)是不同的.按照布魯姆的認(rèn)知水平的層次(“記憶”、“理解”、“運用”、“分析”、“評價”、“創(chuàng)造”)來分類.數(shù)學(xué)定義的教學(xué)目標(biāo)可分為三個層次,即初級目標(biāo)、中級目標(biāo)、高級目標(biāo).本文將“運用”分為三個層次,即“很簡單的運用”(相當(dāng)于直接運用或直接套公式)、“簡單運用”(包括逆用、變用等)、“靈活運用”.全息定義教學(xué)的初級目標(biāo)是達(dá)到“記憶”、“理解”、“很簡單的運用”等層次的要求,中級目標(biāo)是在達(dá)到初級目標(biāo)的基礎(chǔ)上還應(yīng)達(dá)到“簡單運用”、“分析”層次的要求,高級目標(biāo)是在達(dá)到初級目標(biāo)和中級目標(biāo)的基礎(chǔ)上還應(yīng)達(dá)到“靈活運用”、“評價”、“創(chuàng)造”層次的要求.

    俗話說,邪不勝正,強(qiáng)中更有強(qiáng)中手,盡管孽畜火龍神通廣大,卻抵擋不住仙人蘭公的寶劍。蘭公將那寶劍舞動,只見那劍“刮喇喇飛入火焰之中”,“左一衡右一擊,左一挑右一剔,左一砍右一劈”,打得那孽怪火龍及其族類縮頭逃跑,奔入洋子江中萬丈深潭底下藏身去了,至今不敢出頭。

    而小說中的孽龍,本為人類,姓張名酷,系一聰明才子。因乘船渡江,遇風(fēng)翻船,溺于水中,而誤吞火龍蛋,于是脫胎換骨,變成孽龍精。后來,火龍教之以神通,即能千變?nèi)f化,呼風(fēng)作雨,握霧撩云。孽龍精所學(xué)得的本領(lǐng),不是用來救世濟(jì)民,而是禍亂人類,特別是危害江西人民。小說如此寫道:

    (孽龍)喜則化人形而淫人間之女子,怒則變精怪而興陸地之波濤。或壞人屋舍,或食人精血,或覆人舟船,取人金珠,為人間大患。誕有六子,數(shù)十年間,生息蕃盛,約有千余。兼之族類蛟黨甚多,常欲把江西數(shù)郡滾出一個大中海。

    可見小說中孽龍危害江西的故事,始終是與水患密切相關(guān),故小說中多次提到孽龍要將江西滾成中洋大海,而當(dāng)它滾成大海的妄想破滅后,“又將江西章江門外,就沉了數(shù)十余丈”。

    其實,孽龍與水患相關(guān)的故事不是到明馮夢龍的《鎮(zhèn)妖》故事里才有的,而是早在南宋洪邁《夷堅志》中就有類似的記載,只不過沒有直接用“孽龍”的名字而已。如《夷堅乙志》卷十《湖口龍》、卷十一《陽山龍》、卷十五《大孤山龍》都與孽龍有關(guān),其中《湖口龍》、《大孤山龍》記載的應(yīng)為江西早期的孽龍故事。

    請看《夷堅乙志》卷十《湖口龍》:

    池州每歲發(fā)兵三千人,遣一將督戍江西,率以夏五月會于豫章,番休而歸。紹興二十五年,統(tǒng)制官趙玘受代去……行未至湖口縣三十里,遙望若有山橫前,舟人震恐。玘以為真山,竦身立觀之。少焉,北風(fēng)大作,白浪涌起如屋,見向所謂山者,乃大赤斑龍,無首無尾,其身長正與江闊等,擁水而南。玘猶命射之。百矢俱發(fā),其來愈近。玘始懼,急回棹,奔入小濡避之。矴纜方畢,龍直前而過,寒風(fēng)肅然,當(dāng)盛暑,皆有挾纊意,久之乃息。他舟覆者數(shù)十艘,沉士卒數(shù)十人,巨商同宗行者,亦多溺死。時外舅鎮(zhèn)江西,具列其事。⑤

    可見,這里的“湖口龍”時刻威脅著過往的商旅行客,是典型的孽龍化身。再看《夷堅乙志》卷十五《大孤山龍》:

    陳晦叔輝為江西漕,出按部,舟行過吳城廟下,登岸謁禮不敬,至晚有風(fēng)濤之變,雙桅皆折,百計救護(hù),僅能達(dá)岸。明日,發(fā)南康,舩人曰:“當(dāng)以豬賽廟?!被奘澹骸坝^昨日如此,敢愛一豕乎?”使如其請以祀,而心殊不平。舩才離岸,則風(fēng)引之回,開闔四五,自旦至日中乃能行。又明日,抵大孤山,舩人復(fù)有請,晦叔怒曰:“連日食吾,龍亦合飽?!惫蔫毙胁活?。才數(shù)里,天地斗暗,雷電風(fēng)雨總至,對面不辨色。白波連空,巨龍出水上,高與檣齊,其大塞江,口吐猛火,赫然照人。百靈秘怪,奇形異狀,環(huán)繞前后,不可勝數(shù)?!奘寰咭鹿诎莘堊铮嘁苑鸾?jīng)許之,龍稍稍相遠(yuǎn),遂沒不見,暝色亦開。篙工怖定,再理楫,覺其處非是,蓋逆流而上,在大孤之南四十里矣,初未嘗覺也。南昌宰馮羲叔說⑥

    這似乎是孽龍之父火龍的傳說,故事中的“口吐猛火.赫然照人”與馮氏《鎮(zhèn)妖》中所寫的火龍很相似。

    正因為孽龍在江西危害時代久遠(yuǎn),破壞性極大,所以江西人民極恨孽龍,故有江西籍的道教祖師真君許遜與其友吳猛等,出來與孽龍及其族類蛟黨、長蛇精等進(jìn)行惡戰(zhàn),最終誅殺它的故事流傳。這便是江西民間的孽龍觀念。

    三、小說中的水、水神、水妖書寫的社會學(xué)意義

    上文所及小說中的水及水神或水妖故事,有著雙重“格”的變化,即水的神格兩重性(即善惡變化)到神(即龍)的人格化(由龍派生出孽龍及其族類暗喻社會上的好人與壞人的變化),再由這種變化產(chǎn)生的善惡評價,自然帶有明顯的社會學(xué)意義。小說從文學(xué)形象切入,對于水由自然界的水到神格化了的水患(孽龍及其族類),再到人類與自然水患、孽龍斗爭過程中的人物形象,皆充滿了人類社會的種種矛盾、觀念,其所體現(xiàn)的作者的創(chuàng)作思想是:一是勸善懲惡,富于教化意義;另一是調(diào)和矛盾,意在構(gòu)建和諧社會。

    首先從其文學(xué)性來看,《三言》中有關(guān)水及水神、水妖形象描寫,都具有豐富的文學(xué)性,主要體現(xiàn)在水的神格化以及神或妖的人格化,具體表現(xiàn)為水神與人間、人類的各種活動,如《警世通言》卷二十三之《樂小舍拼生覓偶》和卷二十八之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是直接寫水神與人間男女之情;卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》則寫水妖與道教祖師斗法的故事;而《醒世恒言》卷四十之《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》則寫才子與水神之關(guān)系,均系神的人格化。其中文學(xué)性最強(qiáng),形象最為豐滿、活脫的應(yīng)首推《警世通言》卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》和卷二十八之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》2篇?!舵?zhèn)妖》故事中有大段真君許遜與孽龍及其族類惡戰(zhàn)的場面描寫,作者不惜筆墨,大肆鋪陳,頗有《西游記》中孫悟空等與妖魔作戰(zhàn)的風(fēng)格;其中雙方僵持不下,勝負(fù)難分的情景又是通過觀音菩薩來調(diào)和,亦似《西游記》中的處理方式;而孽龍被真君、吳猛等擊敗后,四處逃難,時變?yōu)槊郎倌?,逃往長沙府,化名慎郎,騙取賈府的婚姻,頗似《西游記》中的妖孽,文學(xué)色彩濃厚。生活在明中晚期的馮夢龍(1574-1646)要小吳承恩64歲,肯定看過《西游記》,因而馮夢龍借鑒或模仿吳承恩《西游記》的痕跡顯然。

    從社會學(xué)意義看,“三言”勸善懲惡的教化思想和調(diào)和矛盾的社會意圖非常明顯。如小說寫許遜家世代積善故事不僅在民間傳頌,而且蜚聲仙界。鑒察神訪察到許氏世代積善事后,奏知玉帝:“若不厚報,無以勸善!”從水及水神或水妖、水怪的善惡兩重性及水的神格化和神或妖的人格化及其互變來看,作者的勸善懲惡意圖更加明顯,而孽龍由聰明才子的“人類”竟變成作惡多端的“妖孽”,就是一個典型的例子。至于《三言》的三個題目亦直接表明作者勸世教化的創(chuàng)作目的,學(xué)界多有論及,無須贅述。

    至于調(diào)和矛盾的社會意圖,進(jìn)而構(gòu)建和諧社會的思想,一方面表現(xiàn)為三教合一思想,另一表現(xiàn)為觀音菩薩對真君和孽龍間矛盾的調(diào)和事情上。馮夢龍倡導(dǎo)三教合一,不僅見于《三言》,其實馮氏其他書中亦有所及,如其《三教偶拈》中收錄的儒釋道三篇小說,就明顯體現(xiàn)了作者“三教合一”的思想傾向。

    而觀音菩薩作為“和事佬”,其調(diào)和也是有分寸的,在《鎮(zhèn)妖》中如此寫道:

    卻說觀音菩薩別了真君,欲回普陀巖去,孽龍在途中投拜,欲求與真君講和,后當(dāng)改過前非,不敢為害。言辭甚哀。觀音見其言語懇切,乃轉(zhuǎn)豫章,來見真君。真君問曰:“大圣到此,復(fù)有何見諭?”觀音曰:“吾此一來,別無甚事。孽龍欲與君講和,今后改惡遷善,不知君允否?”真君曰:“他既要講和,限他一夜?jié)L百條河,以雞鳴為止,若有一條不成,吾亦不許?!庇^音辭真君而去。

    正因為孽龍翻人船只,劫人財物,騙人妻女,沉沒州郡,無惡不作,惡貫滿盈,觀音是知道的,所以當(dāng)孽龍哀求時,雖然轉(zhuǎn)來為孽龍求情,但當(dāng)真君提出一些限制條件后,觀音沒有多言,小說僅以“觀音辭真君而去”一句帶過。這說明觀音雖有和事的愿望,但并不是無原則的調(diào)和。而真君許遜的大局觀念更加明朗,他也深知“孽畜原心不改,不可許之”,“但江西每逢春雨之時,動輒淹浸”,亟需借力開成百河,疏通水路,同時又要不失信于觀音,故有條件地答應(yīng)觀音,可與孽龍和解,體現(xiàn)出真君許遜的處事智慧。

    總之,《三言》中有關(guān)水神文化的篇章,其地域范圍主要涉及江西地區(qū),其中龍圖騰信仰、孽龍觀念、許遜崇拜以及三教合一思想、勸善懲惡教化意圖等,都充分反映古代江右民間的風(fēng)尚習(xí)俗,而《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》更可謂典型的水神文化和龍圖騰文化的代表作。其中有關(guān)孽龍觀念、觀音調(diào)和等方面的描寫,亦充分體現(xiàn)古代江右敬畏天地、自然、神道的民俗信仰和構(gòu)建人與自然萬物和諧關(guān)系的人文理念,它熔自然、地理、宗教、民俗乃至哲學(xué)于一爐,具有豐富的文化內(nèi)涵和深刻的文化史和社會學(xué)意義,且這種深刻的意義和豐富的文化內(nèi)涵已在《醒世恒言》卷六《小水灣天狐詒書》中得到有力的印證。

    注:

    ① 馮夢龍《警世通言》卷四十,中華書局2009年版,第396頁(下同,不再注)。

    ② 《老子》第八章。

    ③ 四川唐子劍博客文章《天師許旌陽與四川德陽的糾結(jié)之謎》。

    ④ 互聯(lián)網(wǎng)百度百科。

    ⑤⑥ 洪邁《夷堅志》第一冊,中華書局1981年版,第266、314頁。

    責(zé)任編輯:王思豪

    *本文為江西省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目(12WX18)和江西省普通高校人文社科重點研究基地九江學(xué)院社會系統(tǒng)學(xué)研究中心“明清小說與社會風(fēng)習(xí)研究”課題的階段性成果。

    日本神奈川大學(xué)

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