解碼“瓦哈比”

丁隆

9.11事件以來，“瓦哈比主義”一直是個頗具爭議的話題，它既被人稱為沙特阿拉伯的“國教”，又似乎與塔利班、“基地”組織，以及當下攻城略地的“伊斯蘭國”組織有著千絲萬縷的聯(lián)系。解碼“瓦哈比”，了解其緣起、信條和影響，對于理解伊斯蘭激進主義和中東政治至關重要。

崛起于大漠深處

瓦哈比主義，或稱瓦哈比派，是發(fā)軔于阿拉伯半島的近代伊斯蘭復古主義運動。瓦哈比派以其創(chuàng)始人穆罕默德·伊本·阿卜杜·瓦哈卜（1703～1792年）得名。然而，該派認為這個名稱是對他們的污蔑，自稱為“認主獨一者”（muwahhidun），或“認主獨一派”（ahl-twahid）。當代瓦哈比派自稱薩拉菲主義者（salafiyun），指遵循前三代穆斯林先賢之道者。

伊本·阿卜杜·瓦哈卜出生于阿拉伯半島內(nèi)志（阿拉伯半島原分為內(nèi)志和漢志兩部分，20世紀上半期內(nèi)志統(tǒng)治者伊本·沙特統(tǒng)一兩地，并建立沙特阿拉伯——編者注）南部阿伊納的一個宗教世家，父親和兄長均為伊斯蘭學者。在那個時代，內(nèi)志還是地處大漠腹地的窮鄉(xiāng)僻壤，也是一片十足的“文化沙漠”。不似漢志的麥加、麥地那等地大師云集，學術繁盛，這里僅有寥寥數(shù)位留學歸來的伊斯蘭學者操持教務，居民則多為對宗教不甚了了的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民和貝都因人。內(nèi)志主流教法學派為嚴苛的罕百里派（遜尼派四大教法學派之一），伊本·阿卜杜·瓦哈卜自幼隨父學習罕百里派宗教知識，成年后外出游學，足跡近至麥加和麥地那，遠至伊拉克，其中在麥地那和巴士拉的經(jīng)歷對他影響最大。當時從印度到阿拉伯半島，正興起一場圣訓研究熱潮。在麥地那，伊本·阿卜杜·瓦哈卜師從一位圣訓派大師，后者要求其弘揚該派傳統(tǒng)。在巴士拉，他則對什葉派的興盛深感震驚。游學歸來后，伊本·阿卜杜·瓦哈卜開始著書立說，他繼承了伊本·泰米葉（14世紀著名的伊斯蘭教義學家，繼承和發(fā)展了罕百里學派教法學思想，反對蘇菲主義和外來文化對伊斯蘭教的影響，提出“回到《古蘭經(jīng)》和圣訓中去”的口號）的衣缽，矢志光復薩拉菲傳統(tǒng)。伊本·阿卜杜·瓦哈卜著有《認主獨一論》等書，這些書多為經(jīng)訓專題匯編，內(nèi)容聚焦教義學，較少涉及教法，顯示其重構伊斯蘭教義學的雄心壯志。其學說雖不及伊本·泰米葉等薩拉菲派大師那般博大精深，卻遠比他們勇猛無畏。如果說伊本·泰米葉是薩拉菲派的理論家，伊本·阿卜杜·瓦哈卜則是薩拉菲派的改革家。

伊本·阿卜杜·瓦哈卜學說的核心是認主獨一，他主張回歸經(jīng)訓，凈化宗教，強化一神信仰。在他看來，認主獨一不能僅停留在口舌招認，還須身體力行，避免任何可能瀆神的行為。伊本·阿卜杜·瓦哈卜思想的顛覆性體現(xiàn)在定叛（takfir）、圣戰(zhàn)（jihad）等觀念，使其極具排他性和進攻性。他根據(jù)穆罕默德的預言（“伊斯蘭最初以陌生面目出現(xiàn)，還將以陌生面目回歸”），認為社會已重新墜入伊斯蘭史前的“蒙昧時代”，“正信”已被多神崇拜、以物配主和異端新行歪曲得面目全非。伊本·阿卜杜·瓦哈卜并未將矛頭指向異教徒，而是穆斯林中的“叛教者”。他將蘇菲派、什葉派和其他遜尼派穆斯林統(tǒng)統(tǒng)斷為“卡菲爾”（不信道者），尤對奧斯曼帝國各地盛行的蘇菲派教主崇拜和拜謁圣墓深惡痛絕，甚至拜謁先知穆罕默德的陵墓，在他看來也屬大逆不道。他對什葉派穆斯林也口誅筆伐，稱其為“忤逆者”。伊本·阿卜杜·瓦哈卜繼承了伊本·泰米葉的圣戰(zhàn)觀，并降低了圣戰(zhàn)的門檻。對于那些聽聞正道召喚卻不肯順從者，他主張對其發(fā)動圣戰(zhàn)。瓦哈比派的另一重要主張是憑經(jīng)立教，鼓勵個人創(chuàng)制，超越教義學、教法學等伊斯蘭教“理性知識”，將解經(jīng)權和定叛權由宗教權威下放至普通穆斯林，使其簡單易行，便于傳播。

在教義上，瓦哈比派屬于遜尼派中的圣訓派，主張嚴格遵從經(jīng)訓文本，反對理性思辨。在教法上，瓦哈比派基本沿襲了罕百里教法學派，較為保守嚴苛，禁止飲酒、娛樂、巫術等行為，對婦女服飾和社會行為極為保守，成為一種社會和文化保守主義。瓦哈比主義是伊斯蘭復古主義傳統(tǒng)的近代篇章，是“沙特版”的薩拉菲主義。盡管瓦哈比派與薩拉菲派同宗同源，但后者是一個寬泛的思想流派，包括專注宣教、政治無為的“傳統(tǒng)薩拉菲”，積極參與政治的“政治薩拉菲”，以及主張暴力斗爭的“圣戰(zhàn)薩拉菲”等，瓦哈比派只是薩拉菲派的一個分支或變體。而稍晚出現(xiàn)的伊斯蘭學者阿富汗尼和阿布篤開創(chuàng)的“薩拉菲主義”，實為回應西方現(xiàn)代性的伊斯蘭現(xiàn)代主義和革新主義，與瓦哈比派幾無共同點。20世紀初興起的政治伊斯蘭與瓦哈比派多有相似之處，均致力于伊斯蘭復興，但二者產(chǎn)生背景和斗爭目標完全不同。前者是一種宗教性政治運動，宗教上不及瓦哈比派激進，在教義、教派等問題上較寬容。

瓦哈比派與沙特家族

伊本·阿卜杜·瓦哈卜的宣教活動起初并不順利，連家人都反對他的主張。直到1744年他與內(nèi)志德爾伊葉地區(qū)酋長穆罕默德·伊本·沙特結盟，其宣教活動開始走向成功。沙特家族為他提供庇護，支持其宣教活動，伊本·阿卜杜·瓦哈卜則為沙特家族的征伐提供宗教合法性。自此，這個由沙特家族和伊本·阿卜杜·瓦哈卜所屬的謝赫家族結成的宗教軍事聯(lián)盟，開始改寫阿拉伯半島的歷史。第一沙特王國不僅統(tǒng)一了內(nèi)志，占領麥加和麥地那，還攻克伊拉克什葉派圣城卡爾巴拉，瓦哈比派教義也傳播到新的疆域。1773年，伊本·阿卜杜·瓦哈卜辭去教長職務，第一沙特王國的國王擔任瓦哈比派教長，建立政教合一的政權。1811年，奧斯曼帝國命埃及總督穆罕默德·阿里派兵征伐第一沙特王國，經(jīng)過七年戰(zhàn)爭，王國覆滅。其后，在利雅得再度建國的第二沙特王國也被拉希德王朝所滅，沙特家族逃往科威特。

沙特家族的支持并非瓦哈比主義傳播的唯一因素。沙特家族淡出半島期間，瓦哈比派仍是內(nèi)志主流教派。這是因為：其一，內(nèi)志新統(tǒng)治者對瓦哈比派較為寬容；其二，經(jīng)歷亡國之痛后，瓦哈比派變得低調(diào)、務實，不主動與當局發(fā)生沖突；其三，瓦哈比派崛起后，內(nèi)志伊斯蘭學者紛紛逃往伊拉克南部。瓦哈比派則將奧斯曼帝國領土視為“卡菲爾”的疆域，禁止本派學者前往。這使瓦哈比派得以存續(xù)，直到沙特家族再度崛起。

20世紀初，沙特家族卷土重來，挺進半島腹地。1912年，沙特家族在貝都因人定居點招兵買馬，組建了瓦哈比派的“認主獨一兄弟會”，亦稱伊赫萬運動。該組織很快成為集宗教、軍事、生產(chǎn)為一體的組織，為沙特家族的統(tǒng)一事業(yè)立下汗馬功勞。然而，政治分歧最終導致二者反目成仇。1927年，宗教狂熱的伊赫萬分子認為沙特家族忘恩負義，沒有給予自己相應的政治地位，以沙特家族與“異教徒”——英國人結盟等“叛教”行為為由，發(fā)動叛亂。直到1930年，伊赫萬叛亂才被平息。1932年，沙特阿拉伯王國建立。

伊赫萬叛亂使沙特家族認識到，瓦哈比派是一把雙刃劍，可能威脅政權穩(wěn)定。建國后，沙特家族便致力于將瓦哈比派官僚化，讓謝赫家族等內(nèi)志烏來瑪（宗教學者）家族世襲宗教領導權，為沙特家族提供宗教合法性。烏來瑪也滿足于只在社會領域發(fā)揮作用，與“穆陶威”（宗教警察）一道成為維護瓦哈比教義和沙特社會保守性的中流砥柱。這樣，瓦哈比派的地位便發(fā)生了根本變化，成為沙特家族增加宗教合法性、維護政權穩(wěn)定和控制社會的工具。沙特政權由王室和技術官僚組成，而非瓦哈比派宗教學者，瓦哈比主義只是王室的統(tǒng)治工具，而非目的。

然而，依靠瓦哈比派建國的沙特家族，因與美國結盟、允許美國在伊斯蘭圣地駐軍遭到宗教反對派批評。沙特的宗教反對派包括“覺醒運動”、“新瓦哈比主義者”，以及被剝奪宗教信仰自由的什葉派穆斯林?！坝X醒運動”是沙特的政治伊斯蘭勢力，20世紀60年代埃及、敘利亞等國穆兄會遭到鎮(zhèn)壓后，賽義德·庫特卜（埃及穆兄會政治活動家，當代伊斯蘭運動理論家）之弟穆罕默德、敘利亞人蘇魯爾、巴勒斯坦人阿扎姆等一批伊斯蘭主義者流亡沙特，得到沙特政府庇護。他們雖倡導伊斯蘭復興，但反對盲目歸順統(tǒng)治者，甚至批評王室統(tǒng)治。他們在沙特的大學任教，影響了一批青年學生，本·拉登就曾在吉達的阿卜杜·阿齊茲國王大學聽過阿扎姆和穆罕默德所授的課程。同時，部分體制外瓦哈比派學者也批評沙特王室違反教義，指責官方瓦哈比主義政治無為，被稱為“新瓦哈比主義者”。1991年的海灣戰(zhàn)爭是沙特宗教反對派與王室決裂的導火索，前者開始走向激進，主張發(fā)動“圣戰(zhàn)”推翻王室統(tǒng)治，從而演變?yōu)椤笆?zhàn)薩拉菲派”。

瓦哈比主義的國際化

自20世紀20年代起，沙特王室便開始對外輸出瓦哈比主義。20世紀70年代油價暴漲，沙特開始用雄厚的財力支持瓦哈比主義在全球的傳播。沙特推行“伊斯蘭外交”，將瓦哈比主義作為重要的軟實力和公共外交手段。沙特通過倡議成立伊斯蘭會議組織、伊斯蘭世界聯(lián)盟、伊斯蘭發(fā)展銀行等泛伊斯蘭組織，支持宣教事業(yè)，樹立伊斯蘭盟主形象。沙特在世界各地資助興建清真寺、伊斯蘭文化中心和宗教學校，并設立麥地那國際伊斯蘭大學，招收世界各國穆斯林學生。

瓦哈比主義的傳播也與美國的默許和支持分不開。長期以來，美國將沙特“黑箱化”，經(jīng)濟上將其視為重要石油來源地和出口市場，政治上與沙特王室結盟，認為瓦哈比派的保守性只是一個與己無害的文化現(xiàn)象。冷戰(zhàn)時期，美國將瓦哈比主義視為抵御阿拉伯民族主義的武器，曾鼓勵沙特國王建立一個伊斯蘭聯(lián)盟，抗衡蘇聯(lián)支持的阿拉伯民族主義陣營，美國和沙特還支持阿富汗阿拉伯圣戰(zhàn)者的抗蘇斗爭。伊朗伊斯蘭革命后，美國企圖利用瓦哈比主義遏制伊朗崛起和什葉派擴張。然而，9.11事件徹底改變了美國對瓦哈比主義的看法，這起空前的恐怖襲擊的幕后主使以及19名劫機者中的15人均來自沙特，開始引發(fā)美國社會對瓦哈比主義的恐懼，認為瓦哈比主義是仇恨、激進和恐怖主義的代名詞。

瓦哈比主義=恐怖主義？

對于當前“伊斯蘭國”等激進組織的高調(diào)崛起，有人視其為瓦哈比主義的復興?！耙了固m國”武裝的所作所為也的確給人似曾相識之感，似乎重現(xiàn)了瓦哈比派血洗卡爾巴拉的一幕。然而，將“伊斯蘭國”當作瓦哈比運動的歷史回響，將瓦哈比主義與恐怖主義劃等號卻有失偏頗。當下打著伊斯蘭旗號的恐怖組織多屬“圣戰(zhàn)薩拉菲派”，“定叛”、“圣戰(zhàn)”等觀念是其意識形態(tài)的核心。該派繼承了薩拉菲派的“定叛”思想，但“圣戰(zhàn)”思想源流十分復雜，主要包括伊本·泰米葉、伊本·阿卜杜·瓦哈卜等人的圣戰(zhàn)思想，以及庫特卜伊斯蘭激進主義，以及二者的混合體。法拉吉等當代伊斯蘭主義者將圣戰(zhàn)“功修化”，也助長了伊斯蘭激進主義的發(fā)展?！耙了固m國”和“基地”組織均屬“圣戰(zhàn)薩拉菲派”，但前者受薩拉菲主義影響較深，對其他教派穆斯林的態(tài)度更為激進，后者更多地受到庫特卜主義影響。薩拉菲主義作為一種世界觀和方法論，對當代伊斯蘭激進主義影響深遠，但瓦哈比主義只是薩拉菲主義的一個分支和變體，不能簡單地將瓦哈比主義視為當代伊斯蘭激進主義的唯一源流。大多數(shù)關于伊斯蘭激進主義的研究表明，伊本·泰米葉思想對法拉吉、阿扎姆等激進伊斯蘭主義者的影響更為顯著。就瓦哈比派本身而言，官方的瓦哈比主義主張歸順政權，本身與恐怖主義無涉，沙特王室和官方瓦哈比主義還遭到“圣戰(zhàn)薩拉菲派”的批判，沙特也是恐怖主義的受害者。然而，瓦哈比主義的傳播客觀上導致宗教保守主義和激進主義蔓延。美國和沙特為實現(xiàn)某種戰(zhàn)略目標，直接或間接地支持伊斯蘭激進勢力，從而養(yǎng)虎為患，引火燒身。從阿富汗到敘利亞，從“基地”組織到“伊斯蘭國”武裝，概莫如是。

當前，伊斯蘭激進主義的肆虐，使瓦哈比主義回到聚光燈下。作為一種偏狹激進的世界觀和“批判哲學”，瓦哈比主義所到之處多引發(fā)教派矛盾，破壞宗教生態(tài)。僵化的教義，嚴苛的教法，使其成為激進主義的溫床。瓦哈比派面臨的挑戰(zhàn)不僅包括如何與現(xiàn)代性相適應，還需要解決如何與其他伊斯蘭教派和文化共存的問題。這不僅與瓦哈比派和沙特自身發(fā)展有關，還關乎穆斯林社會穩(wěn)定發(fā)展和國際安全。

（作者為對外經(jīng)濟貿(mào)易大學外語學院阿拉伯語系教授）