儒 家 的 變 異

龐紹堂

關(guān)于儒家，很多人都認(rèn)為自己還是多少知道一點(diǎn)，但實(shí)際上，大家基本上都不太知道的，因?yàn)槿寮业淖兓浅４?。所以，有必要把儒家講一講，講清楚。我們先從陳寅恪先生的觀點(diǎn)講起。陳寅恪先生的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是，中國(guó)文化的根其實(shí)在《白虎通》。陳先生對(duì)《白虎通》這本書(shū)沒(méi)做褒貶，他只是很精辟、很深刻地指出一個(gè)事實(shí)，就是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)、主脈，實(shí)際上就是《白虎通》這本書(shū)。這本書(shū)是中國(guó)近兩千年社會(huì)中，把儒家思想貫徹得最徹底的儒家經(jīng)典之一。

儒家思想源于六書(shū)，而且孔子本人也不避諱這一點(diǎn)?？鬃臃浅J佩周公及周公所制定的制度，孔子思想核心之一強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮”中的周禮，就是周公所制定的制度。“克己復(fù)禮”就是要回到周公的制度，那是仁政的代表。孔子非常接受六書(shū)，整理六書(shū)中的多部是他的貢獻(xiàn)之一。儒家思想源自六書(shū)，孔子把儒家思想發(fā)展為一個(gè)思想體系，而且對(duì)儒家思想有巨大貢獻(xiàn)，所以，孔子成為儒家思想的代表性人物，孔子是儒家思想的一座豐碑、一座里程碑。但是，我們不可以說(shuō)儒家思想源自孔子，這是中國(guó)的大國(guó)學(xué)家們一致的看法，比如馬一浮先生也是這樣看的。

六書(shū)中，《尚書(shū)》不管時(shí)間上是否第一，但其重要性肯定是第一，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。孔子的思想就是從《尚書(shū)》里來(lái)的，而且《尚書(shū)》中周公的思想對(duì)孔子的思想影響非常大?！渡袝?shū)》里記載周公的思想有三篇，即《昭（召）誥》、《康誥》、《洛誥》這三篇是孔子最佩服的文章，孔子的思想是直接從這里繼承的。誥，一般講的是帝王的命令，周公是周的第二位統(tǒng)治者，他雖然不是國(guó)君，但他對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)比較大，主要有三個(gè)方面：第一個(gè)貢獻(xiàn)，周公以身示范，成了中國(guó)歷史上的品德楷模，影響巨大。周公是周武王的弟弟，武王伐紂后年紀(jì)輕輕就病逝了，但他的兒子太小即不了位，所以當(dāng)時(shí)周的統(tǒng)治權(quán)就由周公來(lái)掌握。因?yàn)橹芄谙麥绫┡暗纳碳q王時(shí)也有很大功勞，而且又受百姓愛(ài)戴，當(dāng)時(shí)有人勸周公繼位當(dāng)國(guó)君，但因?yàn)橹袊?guó)已有血緣繼承的傳統(tǒng)，所以周公一口拒絕了。周公把武王的兒子撫養(yǎng)教育得非常好，并讓他繼承王位，這就是周的第二位國(guó)君（第三位統(tǒng)治者）周成王。

第二個(gè)貢獻(xiàn)，周公建立了中國(guó)最早的、記載到現(xiàn)在也非常清楚的周的制度，記錄在《周禮》中?！吨芏Y》這本書(shū)記錄了周公所創(chuàng)立的制度，比如宗法分封、井田制等，周公為中國(guó)古代的宗法分封制及中央集權(quán)制奠定了基礎(chǔ)，這個(gè)貢獻(xiàn)很大。

第三個(gè)貢獻(xiàn)，周公建立了中國(guó)人文精神、人文關(guān)懷的發(fā)端，也是儒家思想的真正開(kāi)端。中國(guó)人的天崇拜，是一種原始的宗教崇拜，是否在商代以前就有了，我們不知道，但商代人的天崇拜。他們非常崇拜天、敬天，他們認(rèn)為天是至高無(wú)上的，天是最高的主宰，它法力無(wú)邊，控制一切。商代人認(rèn)為他們能夠統(tǒng)治天下，是得到天的支持，因?yàn)樘熘粮邿o(wú)上、控制一切。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為天如果幫誰(shuí)那誰(shuí)就能夠統(tǒng)治天下，天如果要滅誰(shuí)那誰(shuí)也逃不掉。這就是商代人的天崇拜。

但是，商代人也有一個(gè)擔(dān)憂，就是怎樣才能使他們永遠(yuǎn)得到天的支持，讓他們可以永遠(yuǎn)統(tǒng)治天下，讓商代的江山能夠世世代代、千秋萬(wàn)代。商代人認(rèn)為唯一的辦法就是要祭祀，要祭天，所以商代人祭天活動(dòng)非常多，他們認(rèn)為一定要向天表忠心，希望天永遠(yuǎn)幫他們。四千年前的思想肯定是比較愚昧、比較黑暗的，當(dāng)時(shí)的商代人認(rèn)為天的支持是沒(méi)有什么道理、根據(jù)的，所以他們就想通過(guò)祭天、獻(xiàn)祭的方式，向天表忠心以獲天的支持，這就是商代人的天觀念。所以，商代人比較兇悍，忠誠(chéng)的子民也是兇悍的。到了商末期就出了一個(gè)大暴君商紂王，當(dāng)時(shí)周部落的周武王代表天下老百姓起兵討伐商紂王，滅商。然后周武王統(tǒng)治天下。周武王伐紂不久后就病逝了，這時(shí)，周公作為非君王的第二位統(tǒng)治者統(tǒng)治天下。周這個(gè)朝代在中國(guó)歷史上是比較仁厚的，這個(gè)基礎(chǔ)是周公奠基下來(lái)的。周雖然滅了商，但沒(méi)有把商代的遺民都?xì)⒌?。因?yàn)橹芄娜屎瘢钥鬃右恢狈浅Ｐ欧芄?，要求大家恢?fù)周公的制度。

商代的遺民想不通他們這樣敬天、祭天，天怎么就不幫他們了？周公對(duì)這件事情的解釋就是中國(guó)人文精神的發(fā)端，儒家思想就是從這里開(kāi)始的。周公指出，其實(shí)天幫誰(shuí)滅誰(shuí)它是有非常重要的道理和根據(jù)的，那就是道德。那天怎么判斷國(guó)君有沒(méi)有道德？天就聽(tīng)老百姓是怎么說(shuō)這個(gè)國(guó)君的，看老百姓是怎么看待這個(gè)國(guó)君的，這就是《昭誥》里面著名的兩句話，“天視自我民視”、“天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。這就是中國(guó)歷史上天民合一論的開(kāi)端，天和老百姓是站在一塊的，老百姓就是天。這個(gè)思想很了不起，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這就是周公的大貢獻(xiàn)。

周公的貢獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是把我們古老的、由來(lái)已久的天崇拜發(fā)展了，發(fā)展為倫理化的天，用北大陳來(lái)教授的話來(lái)講，就是周公把中國(guó)人的最高主宰天倫理化了。從此以后，天固然是最高主宰，但是因?yàn)樘焓莻惱砘?，因此倫理也就成為中?guó)人的最高主宰。這個(gè)天，實(shí)際上通過(guò)稍微復(fù)雜一點(diǎn)的邏輯關(guān)系，其實(shí)就是民。天是根據(jù)老百姓的選擇來(lái)做判斷的，也就是說(shuō)，天總是站在老百姓這一邊的，天民合一，因此這樣一種倫理化的天就是老百姓的天，就是民眾的天。從此奠定了中國(guó)人最基本的人文價(jià)值，做人要講道德，做人要愛(ài)人，做人要關(guān)心人，中國(guó)的人文精神、人文關(guān)懷就從這里開(kāi)始發(fā)端。這是周公的第三個(gè)貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)是很大的。

周公強(qiáng)調(diào)要敬天，敬天的目的就是要明德，就是要講道德，明白道德。諸侯和國(guó)君如果敬天和明德，那么他的思想落實(shí)在行動(dòng)上就是保民，就是保護(hù)老百姓、愛(ài)護(hù)老百姓。有些學(xué)者認(rèn)為周公的思想高度概括就是敬天明德保民。這就是周公的思想。周公的思想對(duì)孔子的影響很大，孔子最佩服的人就是周公。

但是，周公有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)能解決，那就是沒(méi)有解釋天為什么講道德。孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋，就是對(duì)于周公思想的發(fā)展?？鬃诱f(shuō)，天的本質(zhì)就是仁，孔子學(xué)說(shuō)最核心的是“仁”字?？鬃釉趺醋C明天的本質(zhì)是仁呢？正面證明，孔子說(shuō)每個(gè)人想仁都能仁得起來(lái)；反面證明，孔子說(shuō)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)想仁不能仁的人。就是說(shuō)，任何人想學(xué)好就可以學(xué)好；沒(méi)見(jiàn)過(guò)想學(xué)好而不能學(xué)好的人。正反兩方面都證明人是好的，也就是說(shuō)人的本質(zhì)是仁。人的本質(zhì)既然是仁，那這個(gè)本質(zhì)是從哪里來(lái)的？天造萬(wàn)物，既然人的本質(zhì)是仁，那就間接證明了把我們?cè)斐鰜?lái)的天的本質(zhì)是仁，只有天的本質(zhì)是仁，它才能造成本質(zhì)是仁的人。這就是孔子的證明。所以天仁人仁，這是孔子最核心的思想。孔子不僅提出為什么天是講道德的，而且也對(duì)此問(wèn)題做出了回答。孔子用他的回答更加強(qiáng)化了天的倫理，即天的本質(zhì)就是仁，這樣的天當(dāng)然是講倫理、講道德的，所以我們的最高主宰天就是講道德的。

孔子的思想高度概括有六個(gè)方面：第一，最重要、最根本的思想是天仁人仁；第二，我們每一個(gè)人，包括國(guó)君、諸侯都要思仁守仁；第三，國(guó)君、諸侯思仁守仁就要行仁政；第四，仁政的典范、樣板就是周制周禮，所以要克己復(fù)禮、天下歸仁?？思簭?fù)禮的本質(zhì)是復(fù)仁，回歸仁、仁政。

要把孔子這四個(gè)方面的思想想明白、講清楚，就要教育、學(xué)習(xí)。這是孔子思想的第五個(gè)方面?？鬃邮紫仁且粋€(gè)哲學(xué)家，天仁人仁。其次，他是一個(gè)理想的政治家，他希望整個(gè)天下是仁政天下，君王品德寬厚、善待人民，而人民也能在這樣英明君王的領(lǐng)導(dǎo)下，安分守己、各干自己的事情，這就是他的理想國(guó)。所以，為了實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)，為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，他強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)，教育和學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)他的理想和哲學(xué)的手段。換句話說(shuō)，孔子首先是一個(gè)哲學(xué)家、倫理學(xué)家；其次是一個(gè)以他的倫理學(xué)為基礎(chǔ)的理想主義的政治思想家；再次，為了實(shí)現(xiàn)他的倫理哲學(xué)、為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，他強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)。

對(duì)孔子的學(xué)習(xí)和教育思想把握得最準(zhǔn)確的就是《大學(xué)》，所以朱熹把《大學(xué)》列為四書(shū)（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）之一?！洞髮W(xué)》對(duì)孔子的教育思想和學(xué)習(xí)思想把握得非常準(zhǔn)確，所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)之道，道是原則的意思，中國(guó)古代講的“大學(xué)”就是關(guān)于大道理（根本原則）的學(xué)問(wèn)，主要是兩個(gè)方面的學(xué)問(wèn)：一是做人，應(yīng)該怎么做人，做什么樣的人，這是大學(xué)；二是治理天下，應(yīng)該怎么治理天下，這也是大學(xué)，儒家講的大學(xué)就是這個(gè)大學(xué)《大學(xué)》對(duì)于孔子的學(xué)習(xí)和教育思想概括得非常精辟，孔子的教育、學(xué)習(xí)思想實(shí)際上是服務(wù)于他的政治理想和倫理哲學(xué)的，也就是說(shuō)，要懂得孔子的倫理哲學(xué)，要懂得他的政治理想，就必須要學(xué)習(xí)、接受教育；學(xué)習(xí)、接受教育的目的就是要實(shí)現(xiàn)他的倫理哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)他的政治理想。

孔子思想的第六個(gè)方面，就是人與人的相處要奉行推己及人的原則，就是任何事情要將人心比自己。如果人與人相處都能夠推己及人，就可以比較寬厚地相待，即恕道，孔子的具體表達(dá)為“己所不欲，勿施于人”，“己所欲，則施于人”。這是天仁人仁在人際關(guān)系中的、人際關(guān)系上的體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)。

我們知道儒家思想發(fā)端于六書(shū)，特別是發(fā)端于《尚書(shū)》，儒家思想確實(shí)經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)展才形成一個(gè)非常了不起的思想及倫理體系，所以孔子作為儒家的代表是當(dāng)之無(wú)愧的，但是如果說(shuō)儒家思想是從孔子開(kāi)始那是不對(duì)的。孔子算作孔學(xué)第一代；第二代是孔子眾多弟子；第三代是孔子的孫子，子思，他的正名叫孔伋；第四代是子思的門人（學(xué)生）；孟子是子思學(xué)生的學(xué)生，孟子就是孔學(xué)的第五代。簡(jiǎn)而言之，孔學(xué)的五代為：孔子、孔子的學(xué)生、子思、子思的學(xué)生、孟子。孟子為什么能夠超越前面三代，成為先秦儒家學(xué)說(shuō)的第二號(hào)代表人物？

子思對(duì)孔子思想發(fā)展的貢獻(xiàn)關(guān)鍵是啟發(fā)了孟子。子思覺(jué)得什么事情講仁，這個(gè)仁歸根結(jié)底還是比較抽象的，子思就想用人的一種天生的本質(zhì)進(jìn)行集中概括，讓大家很直觀地能夠感受到仁，能夠直觀地、強(qiáng)有力地證明天仁，所以儒家的心性學(xué)說(shuō)由此開(kāi)端，用人的天性、人的心性來(lái)證明天仁人仁。子思找到誠(chéng)，要把仁集中于誠(chéng)，用誠(chéng)來(lái)涵括雖然好像比仁稍微具體一點(diǎn)，但是如果用它來(lái)涵括這個(gè)仁好像涵括不起來(lái)，甚至還不如直接講仁。子思啟發(fā)了孟子，用人的心性來(lái)證明天仁人仁，這個(gè)邏輯是對(duì)的。

在子思的啟發(fā)下，孟子非常成功地直觀地，比孔子更直截了當(dāng)?shù)赜萌说男男裕ㄌ焐男男裕﹣?lái)證明了天仁人仁，這就是著名的四端說(shuō)。孟子說(shuō)，惻隱之心人皆有之，仁之端也；善（羞）惡之心人皆有之，義之端也；恭敬（辭讓）之心人皆有之，禮之端也；是非之心人皆有之，智之端也。這四種心都是天生的，惻隱之心、善（羞）惡之心、恭敬（辭讓）之心、是非之心都是天生的，這四種天生之心，孟子講“莫之為而為者，天也”，這四種心不是學(xué)會(huì)的，也沒(méi)人教的，是莫之為而為者，沒(méi)有去做但是它確實(shí)形成的，“天也”。這四種心性本質(zhì)開(kāi)啟了我們的仁義禮智，如此就可以非常直觀地證明人仁。你有沒(méi)有惻隱之心、是非、善惡、恭敬辭讓之心？有。既然我們的本質(zhì)是仁，那我們從哪里來(lái)的？天造，天造萬(wàn)物。孟子這個(gè)證明比孔子直截了當(dāng)，比孔子直觀強(qiáng)大，人的心性就是仁，因此人的本質(zhì)就是仁，這就足以證明天仁，因?yàn)槿硕际翘煸斓?。這就是孟子的證明，他用人的本性、心性來(lái)證明，由此就開(kāi)啟儒家學(xué)說(shuō)的心性學(xué)派。儒家學(xué)說(shuō)從本性談問(wèn)題，就是從孟子開(kāi)始心性學(xué)派。孟子思想受啟發(fā)于子思，所以儒家的心性學(xué)說(shuō)（心性學(xué)派）又稱為思孟學(xué)派。

孟子的貢獻(xiàn)是用人的心性、本性直接證明人仁，人仁就證明了天仁，這個(gè)邏輯比孔子的更加清楚、更加直觀、也更加強(qiáng)大。這是孟子的第一個(gè)貢獻(xiàn)。

孟子第二個(gè)貢獻(xiàn)，是根據(jù)從周公到孔子的思想，直接提出了民本說(shuō)。民本說(shuō)的基礎(chǔ)還是源自周公，既然天仁人仁，所以做個(gè)好人、行仁政就是順天，反過(guò)來(lái)那就是逆天。根據(jù)周公的思想，天和老百姓是在一塊的，天民合一，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，因此就有了孟子著名的民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”，這個(gè)“貴”是重要的意思，因?yàn)樘烀窈弦唬熳钪匾?，所以老百姓最重要；其次就是社稷江山，反過(guò)來(lái)說(shuō)，有老百姓才有社稷江山，沒(méi)有老百姓就沒(méi)有社稷江山；比起來(lái)當(dāng)然君是最不重要的，所以君為輕。所以，從周公開(kāi)始的天民合一論，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)展，天仁人仁行仁政，然后再到孟子，中國(guó)先秦思想史上非常重要的民本思想就此形成。這也是孟子的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

先秦最后一位大儒家就是荀子。荀子的思想跟其他儒家的思想有一點(diǎn)不同，就是關(guān)于人性問(wèn)題。荀子認(rèn)為人性本惡，他不認(rèn)為人性本善，所以要學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)可以把這個(gè)惡轉(zhuǎn)化，通過(guò)學(xué)習(xí)、教育把人性轉(zhuǎn)化，叫化性起偽。荀子的其他思想與儒家基本保持一致。比如，荀子把孟子的民本說(shuō)更生動(dòng)地解釋為君舟民水論。荀子的思想還有一個(gè)方面，就是他認(rèn)為學(xué)習(xí)教育非常重要，所以教化天下、德治天下是根本的道路，但對(duì)那些無(wú)法教化的鬼瑣之徒要以法治之。荀子隆禮重法、德主刑輔，最強(qiáng)調(diào)的是儒家，但是他認(rèn)為法家有輔助作用。

先秦儒家最重要的人物，從周公開(kāi)始，然后孔子、子思、孟子、荀子。因?yàn)檐髯訌?qiáng)調(diào)隆禮重法、德主刑輔，所以他后來(lái)帶的兩個(gè)學(xué)生，李斯和韓非，都轉(zhuǎn)向了法家。

對(duì)先秦儒家的理解，就如胡適先生說(shuō)的“先秦儒家，為帝王師”，是帝王的老師。因?yàn)榉冶緛?lái)就是為帝王出謀劃策的，因此，先秦諸子百家，除法家之外，都是站在民眾的立場(chǎng)為民眾說(shuō)話的，尤其以儒家最為突出。這是馮友蘭先生的看法。站在民眾立場(chǎng)為民眾說(shuō)話，這就是先秦儒家。所以，先秦儒家有這么高的地位和影響力是不奇怪的。

儒家一直傳到現(xiàn)在，它有很多變異，最大的變異，就是從“為帝王師”的學(xué)問(wèn)變成“為帝王之學(xué)”。西漢的董仲舒和東漢的班固改造了儒家。在先秦，在儒家看來(lái)，帝王不是最高的權(quán)威，天才是最高的權(quán)威，而這個(gè)天的本質(zhì)又是人，天仁人仁，所以這一套體系的建立對(duì)帝王有威懾作用，儒家在這樣的建構(gòu)中才可以為帝王師。

原始社會(huì)的天崇拜，就是任何人都能夠自由崇拜，這種原始的宗教反映了原始社會(huì)的民主，大家都能自由拜天、祭天、通天。但萬(wàn)一百姓通天的感悟與國(guó)君的不一致，那要以哪個(gè)為準(zhǔn)？所以，當(dāng)國(guó)家逐漸形成時(shí)，祭司出現(xiàn)了，老百姓不能隨便祭天拜天，要通過(guò)祭司，通過(guò)比較統(tǒng)一的儀軌來(lái)祭天拜天。祭司的出現(xiàn)在原始宗教上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，普通老百姓不能隨便祭祀，要統(tǒng)一祭祀；普通人是做不到通天的，要通過(guò)祭司才能通天，祭祀都是國(guó)家和朝廷掌握的。換句話說(shuō)，老百姓不能隨便自由地通天，要通過(guò)國(guó)家、朝廷才能和天相通。這時(shí)的宗教出現(xiàn)了大變化，宗教（尤其官方宗教）成為控制社會(huì)的手段，這樣的變化在中國(guó)古代叫絕地天通，斷絕老百姓和天的相通，它必須是朝廷、國(guó)家、帝王才能通，通過(guò)宗教儀軌，通過(guò)祭司來(lái)通。西漢的董仲舒就是用絕地天通的思想來(lái)改造儒家，他把天和君王、皇帝結(jié)合起來(lái)，合二為一。儒家最大的變異就從這里開(kāi)始。

董仲舒并不否認(rèn)皇帝頭上有天，但在大多數(shù)情況下，皇帝就是天，天就是皇帝，而且關(guān)鍵是絕地天通，這個(gè)天和老百姓沒(méi)什么關(guān)系。首先，天仁人仁，帝王必仁。第二，天是仁的，因此派來(lái)的必是好人。帝王乃天子，既是天子，又是天派來(lái)的統(tǒng)治者。第三，天派來(lái)的是好人，即君王，他也可能會(huì)受到一些不好的影響變得不檢點(diǎn)，這個(gè)不需要老百姓擔(dān)憂，天會(huì)發(fā)異兆來(lái)警告他，這時(shí)絕大多數(shù)君王都會(huì)檢討自己而改正不檢點(diǎn)的行為，如果天發(fā)異兆而君王不理會(huì)、悔悟，則這樣的君王不是真正的君王，所以天一定會(huì)派真命天子來(lái)取代他。總而言之，天是最高主宰，這個(gè)事跟老百姓沒(méi)關(guān)系。所以，高度概括起來(lái)，董仲舒對(duì)儒家的改造就是“君權(quán)天授，天人合一”，不是天民合一了，是天君合一了。經(jīng)過(guò)董仲舒的改造后，君王在人間就是至高無(wú)上的，但是這個(gè)天絕不像《尚書(shū)》周公所講的聽(tīng)老百姓的話的天。所以，沒(méi)有皇帝不喜歡董仲舒。董仲舒將經(jīng)他改造后的儒家思想寫進(jìn)《春秋繁露》里并獻(xiàn)給了漢武帝，所以漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝接受儒家成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，但是這個(gè)時(shí)候的儒家，雖然形式上還保留先秦儒家的很多內(nèi)容，如行仁政等，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是天君合一，變化很大了。

到了東漢，漢章帝在思想文化領(lǐng)域想做三件事：第一就是析讖緯之真假。在漢章帝時(shí)代，讖緯現(xiàn)象泛濫，弄得社會(huì)人心惶惶，所以，漢章帝把讖緯統(tǒng)一到儒家思想，并對(duì)讖緯做一番辨析，把符合儒家思想的肯定下來(lái)，不符合儒家思想的取締。第二就是辨五經(jīng)之真?zhèn)?。因?yàn)橹袊?guó)古書(shū)在搬運(yùn)、釋解、刻印、保存、傳承等過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，所以當(dāng)五經(jīng)傳到漢章帝那個(gè)時(shí)代時(shí)，已經(jīng)有較多不同的版本，比較混亂。因此，漢章帝把最正規(guī)的、最正宗的、權(quán)威的版本確定下來(lái)，即把傳到當(dāng)時(shí)的五經(jīng)中的錯(cuò)誤內(nèi)容去掉，確定五經(jīng)正確的版本（內(nèi)容）。第三就是根據(jù)儒家思想制定儒家的行為規(guī)范，這個(gè)才是最根本的。為了做前面兩件事情以及制定儒家的行為規(guī)范，漢章帝召集天下著名學(xué)者在洛陽(yáng)的白虎觀（也叫白虎堂）開(kāi)會(huì)，當(dāng)時(shí)最大的學(xué)者班固做了會(huì)議記錄，后來(lái)他根據(jù)當(dāng)時(shí)的會(huì)議記錄整理出了《白虎通》，這本書(shū)的內(nèi)容就是儒家的行為規(guī)范，就是三綱五常六紀(jì)。

“三綱”的內(nèi)容包括君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V和父為子綱，其中最重要的是君為臣綱，是天下之根本大綱。三綱與天上地下的自然綱常對(duì)應(yīng)、適應(yīng)，是自然之序在人間的映現(xiàn)、表達(dá)?！拔宄！笔侵溉?、義、禮、智、信五種基本品質(zhì)。這五種人的基本品質(zhì)（基本心性）產(chǎn)生了三綱，三綱也就是人的基本心性的自然產(chǎn)物，它是完全符合仁、義、禮、智、信的，符合人的基本心性的。“五?！北厝槐磉_(dá)為“三綱”，“三綱”必然建立在“五?！钡幕A(chǔ)上。中國(guó)人處理人際關(guān)系主要是根據(jù)三綱，就是三大順序，六紀(jì)則是三大順序的延續(xù)：第一順序是父系血緣，第二順序是母系血緣，第三順序是鄉(xiāng)親朋友同學(xué)師長(zhǎng)，換句話說(shuō)，就是叔伯、兄弟、姐妹、娘舅、同學(xué)師長(zhǎng)、鄉(xiāng)鄰朋友，這就是“六紀(jì)”。后來(lái)，費(fèi)孝通先生受三綱六紀(jì)之說(shuō)的啟發(fā)，將其概括為“差序格局”，并言這就是：“我們（中國(guó)人）的人倫。”

儒家的行為規(guī)范即三綱五常六紀(jì)形成后，中國(guó)歷朝歷代加以大力貫徹、大力宣傳，傳了近兩千年。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然內(nèi)容豐富，但它的主脈就是這個(gè)。因此，陳寅恪先生說(shuō)，中國(guó)文化的根其實(shí)就在《白虎通》。

儒家變異后就形成了規(guī)范、教條。第一個(gè)試圖擺脫這套教條的是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)想把儒家統(tǒng)一到道家的思想中，用道家將儒家加以統(tǒng)一，但又不觸犯儒家的規(guī)范。它的本質(zhì)就是要用道家來(lái)重新解釋儒家，最好直接把儒家統(tǒng)一到道家中來(lái)，其實(shí)就是想使儒家回歸到當(dāng)初的狀況，至少是部分回歸。結(jié)果老百姓更聽(tīng)不懂、看不懂，所以叫玄學(xué)。后又出現(xiàn)了宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的情況比較復(fù)雜，最起碼有三種情況，一種是直接回歸孔孟；一種是強(qiáng)調(diào)心性，也就是超越五常來(lái)重新解釋心性，通過(guò)心性再回歸孔孟，這應(yīng)該說(shuō)還是宋明理學(xué)的健康力量；還有一種是直截了當(dāng)?shù)貜?qiáng)化董仲舒和班固的。宋明理學(xué)最后還是被朝廷整編，皇帝用強(qiáng)硬的手段整體上強(qiáng)化了董仲舒和班固以來(lái)的儒家。所以，一直到新文化運(yùn)動(dòng)，雖然儒家的變異中還有一些地方派系的影響，但都撼動(dòng)不了董仲舒、班固的主體地位。

后來(lái)到新文化運(yùn)動(dòng)，魯迅先生曾用“吃人”來(lái)概括中國(guó)古書(shū)，如果概括的是董仲舒、班固的儒家，應(yīng)該說(shuō)概括得馬馬虎虎，但如果是概括先秦儒家，那“狂人”就是根本沒(méi)讀懂先秦的著作。先秦儒家是帝王之師，董班以后的儒家完全是帝王之學(xué)，是官方意識(shí)形態(tài)。因此，后來(lái)的儒家搞成了“孔家店”?！翱准业辍笔呛髞?lái)的帝王一代一代建起來(lái)的，用它來(lái)統(tǒng)治天下，統(tǒng)治百姓思想，與先秦儒家是不同的，孔孟思想本來(lái)的面目很多人已經(jīng)不大清楚。北大的著名教授張申府先生對(duì)儒學(xué)的變異路徑看得很清楚，所以他才會(huì)說(shuō)出“打倒孔家店，救出孔夫子（亦作：救出真孔子）”這句千古名言。