論中華文化板塊結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系

梁庭望

一、中華文化板塊結(jié)構(gòu)

（一）中華文化四大板塊結(jié)構(gòu)的提出

20世紀80年代，神州大地掀起了一場文化熱，各種觀點紛然而出。在這些觀點當中，費孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論被認為是正確認識中國民族關(guān)系的重大突破。長期以來，人們比較關(guān)注“一體”，相對忽略“多元”，“中華民族多元一體格局”理論的提出，對人們正確理解中國的歷史和民族關(guān)系，起到了引領(lǐng)的作用。費孝通先生是在香港大學的一次演講中首次提出“中華民族多元一體格局”理論的，他對“多元”和“一體”做了簡要的說明：“我將把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的十一億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族’，但層次不同。”[1]費先生的理論激發(fā)了眾多學者探討中華文化的熱情，五十多個民族是“多元”，那么，在多元之上的各個層次的結(jié)構(gòu)又是怎樣的呢？學者們試圖用種種觀點來圖解中華文化的宏觀結(jié)構(gòu)。諸家的主要觀點包括：石興邦的系統(tǒng)三分法，陳連開的經(jīng)濟類型三分法，佟柱臣的地理五分法，蘇秉琦的文化區(qū)六分法等。

上述關(guān)于中華文化宏觀結(jié)構(gòu)的分法各有自己的根據(jù)，都有一定的道理，一般而言，由于這些學者是歷史學家，主要以考古為依據(jù)，有的也涉及到一些民族情況。在劃分的區(qū)域中，也有的是比較準確的，給了筆者很好的啟發(fā)，但他們的局限也是明顯的。第一，以考古為依據(jù)，只能作為部分區(qū)域的依據(jù)，不能作為整個中華文化劃分的依據(jù)。這是因為地下文物是不均衡的，在我國，新舊石器時代的文物分布就很不均衡，中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈文物密集，江南稻作文化圈次之，而北方森林草原狩獵游牧文化圈文物相對稀少，西南高原農(nóng)牧文化圈文物相對更少。如果純粹以文物為依據(jù)，有的少數(shù)民族就可能被排除在外。況且，地下文物分布目前還難以窮盡，新的考古材料往往推翻原有的考古材料，有的是很難根據(jù)幾個考古點來斷定其文化區(qū)域的。第二，上述劃分方法的普遍問題是沒有領(lǐng)會費孝通先生“中華民族多元一體格局”的真意，費老的真意在于，中華民族文化不僅是漢文化，還有其他五十多個民族的文化，共同構(gòu)成中華民族文化，我們不應(yīng)當把少數(shù)民族忽略掉。但上述分法絕大多數(shù)恰恰忽略了少數(shù)民族，文化分區(qū)幾乎不與少數(shù)民族掛鉤，有的甚至完全忽略了少數(shù)民族。例如六分法的劃分：一是以仰韶文化為中心的黃河中游區(qū)；二是大汶口及山東龍山文化中心區(qū)；三是以江漢平原為中心的長江中游文化區(qū)；四是鄱陽湖—珠江三角洲文化區(qū)；五是以太湖為中心的長江下游文化區(qū)；六是以長城為中心的北方文化區(qū)。這個分法基本屬于中原的文化區(qū)域區(qū)分，嶺西和西南民族基本排除在外。文化本來就是民族的生存方式，不與民族掛鉤的文化附于何體？第三，有的雖然稍與少數(shù)民族掛鉤，但由于沒有考慮到民族分布與語言的語系語族分布密不可分，民族的分布與語系語族脫鉤，結(jié)果必然是籠統(tǒng)地提到少數(shù)民族，或者把不同語族的民族捏到一起，在學術(shù)上出現(xiàn)硬傷。第四，上述分法沒有區(qū)分出層次，又大小不一，跟生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟生活脫鉤，這就很難給人一種明晰的概念。第五，由于上述分法存在若干局限，致使利用這些分法來解答實際問題比較困難，理論的應(yīng)用受到局限甚至產(chǎn)生誤導作用。例如，用上述的劃分理論來研究《中國文學史》，結(jié)果很難將少數(shù)民族文學包括在內(nèi)。

鑒于以上問題，筆者根據(jù)多年的研究，提出了“中華文化四大板塊結(jié)構(gòu)”理論，以期比較合理地對中華文化的結(jié)構(gòu)進行劃分。[2]筆者劃分的理論依據(jù)，一是費老的“中華民族多元一體格局”理論，二是以德國格雷布爾和施密特為代表的德奧學派文化圈理論。該理論認為，文化圈是一定數(shù)量的物質(zhì)文化和精神文化，以程度不等的聚結(jié)形式形成具有相同及相似文化因素的區(qū)域。他們認為，在同一文化圈內(nèi)，必有相似的生存方式和文化特征。他們還認為，文化圈內(nèi)一般包含一個文化叢，文化叢內(nèi)諸文化形態(tài)一般僅散布在這一地域，成為功能上互相關(guān)聯(lián)的實體。但德奧學派認為歐洲文化圈是世界文化的中心，其產(chǎn)生后擴散到全世界，形成其他文化圈。筆者認為這種“西方文化中心論”是不正確的。文化區(qū)是美國學者C·韋斯勒的理論，他認為文化區(qū)小于文化圈，但他是用于博物館分類的。M·J·赫斯科維茨將文化區(qū)定義為：“若干相似文化存在的區(qū)，也就是一個文化區(qū)?！蔽幕瘏^(qū)內(nèi)有文化叢，簡單地說，文化叢是文化區(qū)內(nèi)獨具特色的文化元素之整合，其演化結(jié)構(gòu)是：文化元素→文化要素→文化叢?！鞍鍓K”引自地球的板塊結(jié)構(gòu)，原為地球結(jié)構(gòu)概念，即地球被分為太平洋板塊、美洲板塊、印度洋板塊、歐亞板塊和非洲板塊。學者將其引申為地理空間概念，筆者又引申為文化區(qū)域時空概念。這樣，筆者所構(gòu)擬的中華文化四大板塊結(jié)構(gòu)由微觀到宏觀的結(jié)構(gòu)依次是：民族（單個）文化→文化區(qū)→文化圈→中華民族文化，中華文化四大板塊結(jié)構(gòu)重點在文化區(qū)和文化圈兩個層次。

在客觀的依據(jù)上，筆者根據(jù)四個方面來確定文化結(jié)構(gòu)。一是自然生態(tài)環(huán)境。人類的生存，是受到自然生態(tài)環(huán)境強烈制約的，人類可以在大自然允許的范圍內(nèi)，局部改變自然環(huán)境使之更適合人類的生存，但這是有限度的。而這種局部的改變，也會遭到大自然的報復，這是恩格斯早就說了的。不過，在各民族形成以前和形成的年代，人類基本是依賴于自然生活，對自然的影響是很有限的。二是經(jīng)濟生活。有什么樣的自然環(huán)境，便有什么樣的經(jīng)濟生活。丘陵遍布、雨量充沛、氣候炎熱的江南，不適合于放養(yǎng)大量的畜群，而適合于與水有不解之緣的水稻。原始森林綿亙，草原無邊，沙漠廣布，無霜期短，冰雪肆虐，唯靠綠洲逐水草而居，便只能狩獵和放牧大群牛羊。三是民族分布。有什么樣的經(jīng)濟生活，便有相應(yīng)的人群分布，形成相應(yīng)的民族。千里沃野的中原，平坦的旱地農(nóng)業(yè)，物產(chǎn)豐富，便孕育了龐大而先進的中國主體民族——漢族。而地勢被切割得高低不平的西南高原，人們因地制宜，善于經(jīng)營高原雜糧和高原牧業(yè)，于是孕育了能夠在高原上各自獨立發(fā)展的眾多藏緬語族民族。四是民族文化。有什么樣的民族便有什么樣的文化，民族文化是民族的生存方式。文化的選擇以民族語言為文化叢中的首選，在文化叢里，被選入的還有民族淵源、民族風俗、民族教育、民族文學藝術(shù)、宗教信仰等等?？傊?，筆者對中華文化板塊的劃分，是綜合自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟生活、民族分布、文化叢四個方面來確定的，其中也適當考慮考古材料，還涉及地理學、生態(tài)學、考古學、經(jīng)濟學、民族學、人類學、語言學、文化學、民俗學、宗教學、文藝學等多個學科，參照綜合而成。

根據(jù)以上分析綜合，中華文化四大板塊結(jié)構(gòu)由多個層次組成，即次文化區(qū)→文化區(qū)→文化圈→中華民族文化（見圖1）。

圖1 中華文化四大板塊結(jié)構(gòu)示意圖

（二）四大文化圈的特點

1.中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈

此文化圈以黃河中下游為軸心，早期東至山東，北抵長城，南迄長江之北，西至隴東，而以陜西、河南、河北、山東、山西、安徽為其中心地帶，后逐步擴展到江南、松遼、川渝。這個文化圈又分為黃河中游文化區(qū)和黃河下游文化區(qū)，這是“東西相對的兩個文化區(qū)”。[3]前者是夏文化的發(fā)源地，龍集團的崛起區(qū)，濫觴于公元前的仰韶文化（河南澠池，公元前6000年至公元前5400年），以彩陶文化著稱。后者為鳳集團的商文化發(fā)源地，濫觴于魯冀豫黃河入海的青蓮崗文化（江蘇淮安，公元前5400年至公元前4000年）—大汶口文化（山東寧陽縣堡頭村西和泰安大汶口一帶，公元前4300年至公元前2500年），以黑陶文化著稱。前者早稱夏，夏稱華，蓋因“中國有禮儀之大，都稱夏；有章服之美，謂之華”。①《左傳》定公十年孔《疏》。共推崇黃帝為始祖，以龍為圖騰。華夏或諸夏集團是漢族祖先的核心。黃河下游文化區(qū)本為東夷之野，“天命玄鳥，降而生商”，②《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。是以鳳為圖騰的另一集團，后往西發(fā)展，亦奉黃帝為元祖。龍鳳結(jié)盟共處于黃帝旗幟之下，是為漢族之核心。炎黃及其后裔兼容四夷，終于壯大成為世界上人口最多的一個民族。其圖騰蛇吸收融入了華夏集團的騰圖，使它有了“獸類的四腳，馬的頭，鼠的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……”，③參見聞一多《神話與詩》。漢族遂稱龍的傳人。

中原文化圈地在北緯 30°～40°、東經(jīng) 105°～125°之間，土地平曠肥沃，華北大平原千里如砥，亞洲之最。氣候適宜，雨量適中，無霜期長達7～8個月，宜于作物生長。生物群落密集，適于人類繁衍。中原文化圈農(nóng)業(yè)發(fā)達，以麥、黍、稷、豆為大宗，是麥類作物的主要發(fā)源地。5000年前，水稻從江南北漸到黃河流域，使這一文化圈五谷俱全。由于工具先進，水利發(fā)達，耕作細致，因而收成穩(wěn)定，物阜民殷。歷代帝都，絕大部分都以此文化圈為軸心，由西向東移動，因而成為中國的政治經(jīng)濟文化中心。

中原文化圈文化發(fā)達，四大發(fā)明皆源于此，從而使這一區(qū)域成為中華文明古國文化的支柱，使中國成為四大文明古國之一。發(fā)達的農(nóng)業(yè)促進了手工業(yè)、絲綢業(yè)、冶煉業(yè)、古代商業(yè)的發(fā)展，形成了一連串古老而規(guī)模龐大的城市。唐代，長安成為世界最大的都城，各國商賈學子云集，名震一時。物質(zhì)文化高度發(fā)達必然促進精神文化的高度發(fā)展，首先是文字產(chǎn)生較早，經(jīng)過長期的使用，形成了在世界上享有盛譽的詞匯豐富、表達方式靈活多樣、典冊浩如煙海的漢字體系，且輻射到亞洲若干國家，形成漢字文化圈。其次是有發(fā)達的歷史悠久的教育，孔子等儒家思想家所倡導的教育思想影響長達2000多年，名士如云，賢人如雨。再則古代科學發(fā)達，清代以前，舉凡哲學、冶煉科學、印刷術(shù)、航?？茖W、數(shù)學、天文等學科，皆居世界前列；著作宏富，文史哲典籍多不勝數(shù)；古典詩辭、傳奇、小說、散文、戲劇浩如繁星；作家詩人俊才輩出，各領(lǐng)風騷。總之，漢文化之燦爛輝煌，是中原文化圈發(fā)達程度居于各文化圈之首的重要標志。

2.北方森林草原狩獵游牧文化圈

北方森林草原狩獵游牧文化圈橫貫在我國的長城以北的北部地區(qū)，自東北經(jīng)漠南、河西走廊，直抵天山南北，東經(jīng) 70°左右到 135°，北緯 35°、41°不等到55°。這一區(qū)域以森林、草原、沙漠、沼澤、嚴寒、冰凍為其主要特征，它又分為東北文化區(qū)、內(nèi)蒙古高原文化區(qū)和西北文化區(qū)三大部分。東北文化區(qū)地形由大小興安嶺、長白山、沼澤地、高原以及松花江、嫩江、遼河三江平原構(gòu)成，中間從北到南800公里為遼河流域，土地平曠肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)軔較早。東北大部分地區(qū)9月中下旬開始霜凍，至次年4、5月才開始化解，年降水約800毫米，河流僅通航半年，冬天有大面積的積雪和凍土。

內(nèi)蒙古高原文化區(qū)以沙漠、草原為其特色，這里草原無垠，沙漠連亙，干旱少雨，冬多風雪。由于降水稀少，流水侵蝕作用弱，地面切割輕，風力強，故風蝕地形、風積地形廣為分布，有別于黃土高原。

西北文化區(qū)主要是新疆和隴西，天山山脈橫貫中部以北，為草原帶。北部為阿爾泰地區(qū)，海拔最高處為3000米。中間是準噶爾盆地和古爾班通古特大沙漠，南部為6000米的昆侖山脈和阿爾金山，昆侖山與天山之間是塔里木盆地、塔克拉瑪干大沙漠。東部東南部為到達青海西部的柴達木盆地。這一文化區(qū)干旱少雨，塔里木降水量年均僅10毫米左右，日溫差達15℃～20℃，冬積雪，多風沙，灌溉有賴于天山積雪融水，有“早穿皮襖午穿紗”的俗語。這種地形及氣候條件適于游牧。

北方森林草原狩獵游牧文化圈以游牧和漁獵為其經(jīng)濟生活的特征，細石器有廣泛的分布。近年考古表明，松遼平原也是我國文化的濫觴點之一，其農(nóng)業(yè)發(fā)軔也比較早，紅山文化具有東端代表性，并成為農(nóng)牧之間的過渡帶。東北文化區(qū)在后來的發(fā)展中，形成了平原農(nóng)耕、山地林業(yè)、高原牧業(yè)、河岸海岸漁業(yè)四類經(jīng)濟生活。內(nèi)蒙古高原文化區(qū)大部分為牧區(qū)，其南沿有農(nóng)業(yè)發(fā)展。西北文化區(qū)早期牧業(yè)為主，維吾爾族是在9世紀以后才有綠洲農(nóng)業(yè)和園藝業(yè)，但畜牧飼養(yǎng)至今仍是其經(jīng)濟生活的重要組成部分。其他民族仍以牧業(yè)為主。經(jīng)長期發(fā)展，南部盛產(chǎn)小麥、水果和棉花。天山山地為牧區(qū)，2000米以下為林帶、草原。帕米爾則牧獵兼存。經(jīng)濟生活促成了特色鮮明的民俗。

北方森林草原狩獵游牧文化圈為阿爾泰語系民族的生息之地，朝鮮族（語族未定）、滿—通古斯語族民族、蒙古語族民族和突厥語族民族在長城以北從東到西整齊地排列。在東北文化區(qū)，朝鮮族在其東端，其他則為滿族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等滿—通古斯語族民族分布。清代滿族入主中原，東北出現(xiàn)了闖關(guān)東的風潮，漢族大量增加，而錫伯族大部分被遷往新疆伊犁，但沒有改變滿—通古斯語族民族分布的格局。

蒙古高原文化區(qū)為蒙古語族的蒙古、保安、土族、達斡爾、東鄉(xiāng)、東裕固等民族分布區(qū)，匈奴、胡、室韋、萌古、蒙古里、契丹等與他們也有淵源。蒙古族貴族雖然入主中原，建立了第一個統(tǒng)一的少數(shù)民族掌權(quán)的封建王朝——元朝，但此文化區(qū)的民族分布并沒有改變，只是其農(nóng)業(yè)區(qū)的漢族增加了。后來形成的回族，則分別聚族于其以西地區(qū)的河套一帶。

西北文化區(qū)為突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、撒拉族、塔塔爾族、西裕固族民族分布。此外西陲還有印歐語系少量民族俄羅斯族和塔吉克族分布。丁零、戎、烏孫、突厥、回鶻、匈奴等與西北各族有血緣關(guān)系。原住民族分布的變化不大，只是新疆增加了蒙古族和錫伯族，新疆和甘肅增加了漢族。

北方森林草原狩獵游牧文化圈的嚴寒少雨的自然條件適于游牧，古代人們生活動蕩不定，民族時分時聚，部落、民族沖突較多，鑄造了各族粗獷、驃悍、豪放的性格。民族文化的保存相對完整，不僅保持語言，民族文字也比較發(fā)達。但滿族上層坐鎮(zhèn)北京后，整個民族逐漸使用漢語。在宗教上，東北、蒙古高原乃至西北早期均盛行薩滿，東北綿延最久。盛行歌舞，其舞蹈動作剛勁有力，熱烈奔放，與馳騁草原的游牧生活、叱咤林莽的狩獵營生密不可分。音樂節(jié)奏明快急促，嘹亮高亢，蒙古高原的長調(diào)響遏行云。民間文學豐富多彩，阿凡提的故事幽默辛辣，膾炙人口；《瑪納斯》《江格爾》等英雄史詩結(jié)構(gòu)宏偉，情節(jié)曲折，人物偉岸，動人心弦。我國的三大史詩就有兩部產(chǎn)生于此，這是中國最大的英雄史詩帶。作家文學甚為繁榮，以民族文字創(chuàng)作的韻文及散文作品千百年來燦若群星，其中《蒙古秘史》《福樂智慧》等在全世界享有聲譽。總之，特殊的地理環(huán)境和特殊的發(fā)展軌跡，造就了特殊的人文景觀和五彩繽紛的文化氛圍。

3.西南高原農(nóng)牧文化圈

西南高原農(nóng)牧文化圈又分成青藏高原文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)和云貴高原文化區(qū)，處于我國地勢第一、第二級階梯，地勢最高，海拔2000～5000米。地形被河流切割成支離破碎的峽谷和臺地。青藏高原包括西藏、青海大部和川西，面積占全國的1／4。喜馬拉雅山、昆侖山、祁連山、橫斷山脈繞在邊緣，中間唐古拉山、岡底斯山、巴顏喀拉山把高原分割成許多盆地和峽谷。云貴高原被平行南流的怒江、瀾滄江、雅礱江、金沙江、安寧河等分割成碎片，峽谷深凹。一山有四季，十里不同天，河谷為灌木林，海拔2000米為闊葉林，3000米為針葉林，4000米為高山灌木林，4300米以上為高山寒漠，可見生態(tài)差別之大。四川盆地在北緯35°之南，四周高山環(huán)繞，面積約20萬平方千米，盆地底部海拔在300～600米。古時嘗與中原隔絕，故有蜀道難之嘆。盆地土地肥美，物產(chǎn)豐富，號稱天府之國。

經(jīng)濟生活分為三種類型，即高原牧業(yè)型，以游牧及相對定居的牧業(yè)為主，輔以高原農(nóng)業(yè)和馴養(yǎng)業(yè)，糧食以青稞為代表；高原雜糧型是云貴高原的特點，種植玉米、土豆、小麥、豆類、水稻、塊根、輔以林業(yè)和馴養(yǎng)，主糧不明顯；盆地農(nóng)業(yè)型農(nóng)耕發(fā)達，水利優(yōu)越，以水稻、小麥為主，輔以馴養(yǎng)業(yè)。

西南高原農(nóng)牧文化圈民族絕大部分屬于漢藏語系藏緬語族的藏族、門巴族、珞巴族、羌族、彝族、納西族、白族、傈僳族、拉祜族、阿昌族、哈尼族、基諾族、普米族、獨龍族、怒族、景頗族等民族。屬于藏緬語族的土家族分布在湘鄂之西，但從中國地形圖上看，土家族分布在高原武陵山上，正如云貴高原伸過來的一支水牛角形彎臂。在云貴高原的西南部邊緣，分布孟高棉語族的佤族、德昂族和布朗族，以及壯侗語族的傣族，東南部的文山有壯族、苗族和瑤族。這是我國民族最多的文化圈，而以藏緬語族民族分布為主。這里古代曾先后有羌、巴人、百濮、百越等族群分布，原來居住在青藏高原的氐羌古族系，幾千年前向四川盆地文化區(qū)和云貴高原文化區(qū)遷徙，與土著融合，逐漸發(fā)展成為這一文化圈的古老民族。隋唐后分化，形成當今眾多的藏緬語族各族。西藏因高山隔絕，中原人很少。

西南高原農(nóng)牧文化圈的各文化區(qū)內(nèi)，有若干相對獨立的民族文化子系統(tǒng)，如藏族文化、彝族文化、納西族文化、佤族文化等，各具特色，個性色彩相當濃郁。但它們和漢文化又互相滲透、交融，形成高原文化的共性。首先，在語言上，各民族都比較完整地保留自己的語言。漢語西南官話相對統(tǒng)一，與江南稻作文化圈漢語方言林立形成鮮明的對照。戰(zhàn)國以來，建立了諸多地方政權(quán)，“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”①李白：《蜀道難》。有史籍記載的先后有滇國、夜郎、漏臥、且蘭、巴國、蜀漢、南詔、大理和吐蕃等，數(shù)量僅次于北方森林草原狩獵游牧文化圈。它們與中原中央王朝交往甚多，一般矛盾少于北方眾多地方政權(quán)。

該文化圈風俗五彩繽紛，節(jié)日琳瑯滿目。藏族的天葬，彝族的家支，納西族的阿注，佤族過去的人頭樁，景頗人的目腦，傣家的竹樓，等等，莫不獨具特色，神秘誘人。創(chuàng)世史詩相當發(fā)達，是中國的創(chuàng)世史詩帶，其中保存的神話比散文體神話豐滿得多。歌舞發(fā)達，甚于江南文化圈，遜于草原文化圈，尤以藏、彝、傣等族為最。經(jīng)典甚多，其中藏族經(jīng)卷浩如煙海，傣族貝葉經(jīng)、彝族畢摩經(jīng)、納西族東巴經(jīng)也聞名于世。作家文學比較發(fā)達，四川盆地屢出高人韻士，英才輩出。藏族的書面文學歷史悠久，瑰寶甚多。音樂有高原的高亢，高山的遼遠，旋律動人。極富地方特色的工藝美術(shù)精彩紛呈，尤其藏族的唐卡名聞中外。

4.江南稻作文化圈

江南稻作文化圈包括華中文化區(qū)（長江中游文化區(qū)）、華東文化區(qū)(長江下游文化區(qū))、華南文化區(qū)（珠江流域文化區(qū)）和閩臺文化區(qū)。四個文化區(qū)有許多共同的特征，但他們之間的區(qū)別至今依然明顯。在地理上，長江中下游河汊交錯，湖蕩星羅棋布，丘陵錯落相間，洞庭、鄱陽、洪澤及太湖四大湖泊都分布于此。一般海拔僅幾十米，年無霜期達240天以上，南部可達300天。降水量達1000毫米以上。沿江土地肥美，長江三角洲為一平原。贛、閩、粵、臺、瓊、桂諸省區(qū)為丘陵區(qū)，桂西、湘西屬云貴高原尾部，喀斯特地形分布甚廣。珠江奔騰于河谷間，下游形成肥沃的三角洲，河道縱橫有類淮右。雨量年均1600毫米左右，個別地方達3000毫米。這一文化圈東有東海，南有南海，是有廣闊海洋的文化圈，故其文化乃是以稻作文化為主，以海洋文化為輔。

江南稻作文化圈偏西為苗瑤各族祖先分布，鄂西為巴人，其他大部分地區(qū)為古越人分布。于越在寧波一帶，以會稽為中心；甌越在浙南至閩北；閩越在福建；東鳀在臺灣、澎湖；楊越在漢水、湘、贛；山越在閩、浙、皖、贛之交，以丹陽為中心；南越在廣東；西甌在桂北、桂中、桂西；駱越在桂南、粵西直到滇東；滇越在昆明以東及東南；夜郎在貴州；夔越在湖北西部到秭歸以西。經(jīng)過2000多年的民族融合，除華南文化區(qū)越人支系西甌、駱越的后裔——壯侗語族的壯族、侗族、布依族、黎族、仡佬族、水族、仫佬族、毛南族等民族的2500多萬人口以外，蘇、浙、閩、贛、鄂、湘、粵、桂東、瓊、滇東絕大部分越人均已與華夏融合，加入漢族。秦漢以來，不少越人南遷到東南亞，分布在泰國、老撾、越南北部、緬甸、孟加拉國北部和印度阿薩姆邦，約7000多萬人。壯侗語族民族在國外稱為侗臺語族民族，是一個跨國的語族民族。

江南稻作文化圈是世界上人工種植水稻的發(fā)源地，稻作文化濫觴已長達2萬年左右。在浙江河姆渡，發(fā)現(xiàn)了大量稻殼和禾桿，距今為6500～6900年。在南寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量新石器時代稻谷加工工具，距今最久的已有10700多年（南寧豹子頭遺址）。江西萬年縣出土的炭化稻谷，也已經(jīng)有15000年以上歷史。在壯族古老的蒼梧部的居地湖南東南靠近廣西邊境的道縣壽雁鎮(zhèn)，發(fā)掘出了經(jīng)人工干擾的炭化稻粒，距今已經(jīng)有18000～22000年。這是迄今考古發(fā)現(xiàn)的最早的人工干擾稻粒。由于氣溫適宜，水量充沛，日照充足，適于水稻生長，江南稻作發(fā)達，一年可以兩熟至三熟，是我國主要的糧食作物產(chǎn)區(qū)之一，其產(chǎn)量不亞于黃河流域中下游的麥類作物。

甘蔗為本文化圈獨有的經(jīng)濟作物，主要產(chǎn)于桂、粵、臺、閩諸省區(qū)，其中又以臺灣和廣西為最。近年廣西采用先進培育技術(shù)，成為我國第一產(chǎn)蔗省區(qū)。熱帶水果品種繁多，四季不絕。蠶絲綿麻紡織濫觴于此，流布四方。南珠產(chǎn)于合浦，不易變黃，名冠環(huán)球。瀕臨東海及南海，航海發(fā)達，海產(chǎn)豐富，番禺（今廣州）漢代即成為外貿(mào)大都會。總之，江南稻作文化圈是我國的富庶之地，魚米之鄉(xiāng)。

社會發(fā)展相對平穩(wěn)、均衡，緊跟華夏之后進入文明社會。由于漢文化與越文化的交匯、融合，使這一文化圈的文化特點突出。在語言上，各少數(shù)民族基本保持自已的民族語言，但漢語借詞量大，部分人可操雙語。江南大部分越人雖然加入漢族，但其文化影響仍在，如語言，古漢語與古越語交融，形成了漢語的江淮方言、吳話、湘語、贛語、粵語、閩南話、潮州話、客家話等，在中國，凡有越人的地方，都有漢語方言；沒有越人的地方，就沒有漢語方言，可見越人語言的影響之大。教育在唐宋以后逐步趕上中原，近現(xiàn)代名人輩出，多出文豪及科學家。近100年來，憤于外侮，仁人志士上下求索，學貫中西，革命、革新、改革之風往往自南而北，于今亦然。

在精神民俗中，原生型民間宗教、巫術(shù)、禁忌、信仰等均圍繞以稻作為中心的經(jīng)濟生活旋轉(zhuǎn)。篤信雷公，與祈求水稻豐登有關(guān)。在文學藝術(shù)方面，民歌特別發(fā)達，產(chǎn)生了歌仙劉三姐。民間敘事詩充分發(fā)育，華南是中國的民間敘事詩帶。音樂有山回水應(yīng)之清絕，行云擺柳之柔美，珠落玉盤之清脆。民間故事篇目繁富，梁祝白蛇，家喻戶曉。民間劇種甚多，風格細膩，多姿多彩，其中如越劇、花鼓劇、贛劇、粵劇、桂劇、壯劇、彩調(diào)、漢劇、潮州劇等，皆飲譽海內(nèi)。漢文學南漸，造就了江南文學沃土，唐宋以降，人杰地靈，文士輩出?？傊?，江南稻作文化圈在四大板塊中雖厚度不如中原，但大有后來居上之勢，近年猶甚。

二、文化交融

中華文化雖然分為四大板塊和十二個文化區(qū)，但不是隔絕，中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在多元一體的格局下，各民族在漫長的歷史進程中，始終被經(jīng)濟紐帶、政治紐帶、文化紐帶、血緣紐帶緊密地連結(jié)在一起。中華各族的四條紐帶，是各族人民在歷史的長河中用生命鑄成的，經(jīng)過歷史風云的鍛造，堅韌牢固。特別是在當下，振興中華的大業(yè)給四條紐帶增加了韌勁，四個紐帶更加強勁。四個紐帶在中國各文化圈、文化區(qū)之間產(chǎn)生了文化的相互流動、相互吸收、相互交融三個層次的效應(yīng)。

（一）相互流動

首先，文化區(qū)和文化圈并不是孤立存在，而是彼此有互相重合的部分，也就是說，它們之間既有可以大體辨析的分界，又難以劃出明晰的界限，邊緣不整齊和部分重合是它們的一大特點。在長期的歷史演變過程中，有的文化圈、文化區(qū)觸角已深深地伸入另一文化圈之內(nèi)。因此，十二個文化區(qū)環(huán)環(huán)相扣，呈現(xiàn)出鏈條似的連環(huán)狀態(tài)，彼此是無法分開的。所有的文化區(qū)鉤連在一起，使中華文化層次分明，結(jié)構(gòu)完整，組合嚴緊，渾然一體，你中有我，我中有你，形成了中華文化的共性。同時各民族各文化區(qū)文化圈又保持自己的特色，各有文化個性，使中華文化豐富多彩。在它們之間，由于人的流動等原因，帶動了文化的相互流動。由于漢文化較其他文化發(fā)達，往少數(shù)民族中流動成為勁流。又由于我國各少數(shù)民族絕大部分住在沿邊地帶，且其中30多個民族跨境而居，他們在語言、宗教、習俗等方面有天然的聯(lián)系，加上各民族與境外民族有長期的經(jīng)貿(mào)交往，各文化圈的文化與境外的異國文化相互流動，從而使多元文化更加多彩。這是文化相互流動帶來的復合格局。

（二）相互吸收

在相互流動當中，必然產(chǎn)生相互吸收。歷史上少數(shù)民族多吸收漢文化，在漢代就出現(xiàn)了“慕漢”現(xiàn)象。周邊三個文化圈吸收漢文化，包括中原的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、儒家禮儀、漢文典籍等。據(jù)《華陽國志》載，西南地區(qū)在戰(zhàn)國早期，杜宇王將中原耕作技術(shù)引入蜀中，其后開明帝“始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊。人尚赤，帝稱王。每王薨，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓志。今石筍是也，號曰筍里”。宗廟之立乃仿中原，但還不到位，所以“未有謚列，但以五色為主，故其廟稱青、赤、黃、黑、白帝也”。①《華陽國志》卷三《蜀志》，第27頁。秦滅蜀之后，蜀人大力引入中原文化，擴建成都、郫城、臨邛城，在各城“造作下倉，上皆有屋，而置觀樓、射蘭”，各府衙“修整里阓，市張列肆，與咸陽同制”多“有夏聲”。①《華陽國志》卷三《蜀志》，第29頁。蜀地吸收了中原的牛耕、鐵農(nóng)具、冶銅、制玉、制陶、漆器、煉丹砂等技術(shù)，水利設(shè)施、車馬制造、橋梁、建筑業(yè)一時興盛。蜀地的僚人、巴人、濮人、氐羌人等少數(shù)民族也逐步漢化。秦入川前50年當?shù)剡€是以西南文化圈的地方文化為主，到西漢中期，中原文化在三川已經(jīng)占到主導地位。[4]

先秦江南稻作文化圈越人因為大力吸收漢文化，陸續(xù)漢化。公元前528年，楚國令尹（政府首腦）子晰在聽不懂榜枻越人唱的《越人歌》時，忙令懂越語的從人翻譯。公元前306年，越國滅于楚，子孫散于江南。漢武帝時，閩浙交界有人欲謀反，漢武帝派人前往勸降，隨后進行三次大移民，將部分越人遷徙到中原安徽一帶，將部分中原人遷往越地。越人有更多機會接觸和吸收漢文化，迅速漢化。到晉代，蘇閩浙贛一帶僅有陶淵明的溪人還被視為當時的少數(shù)民族，所以陳寅恪說陶潛的家鄉(xiāng)是“溪族雜處區(qū)域”，他本身就“出于溪族”。[5]郭沫若也說：“陶侃本是東晉當時的少數(shù)民族。”[6]溪族因之曾經(jīng)受到歧視，陶淵明的祖父雖然貴為名臣，還是被人罵為“溪狗”。公元前214年秦始皇統(tǒng)一嶺南，漢文化大力南傳，嶺南越人在吸收漢文化中漢化，到20世紀，嶺南百越中只有壯侗語族民族還保留越人的民族特征。但江南越人的文化仍然有一部分保留在江南漢族的文化里，例如，漢語的所有方言即江淮方言、越方言、閩方言、贛方言、湘方言、粵方言、客家方言，都在原越人分布地區(qū)。在中國，沒有越人的地方是沒有漢語方言的?，F(xiàn)在人們到江南越人故地鄉(xiāng)間，便馬上感覺到了一個語言陌生的世界。

圍繞在中原文化圈周圍的三個文化圈的少數(shù)民族，普遍吸收漢族的五律、七律律詩，這種吸收始于漢代。五胡十六國時期，北方文化圈的鮮卑、匈奴、羯、氐羌、丁零逐鹿中原，上層開始學習漢文詩歌，留下的梁鼓角橫吹曲雖然稚嫩，其悲愴仍讓人動容。他們留在中原的后裔，在唐代出了元德秀、賀蘭進明、元結(jié)、元稹、劉禹錫、白居易等一批著名詩人。宋元明清，少數(shù)民族的漢文律詩創(chuàng)作進入高峰，產(chǎn)生了一大批能夠以漢文吟詩作賦的大家。以壯族而言，先后產(chǎn)生了寧元悌（隋）；韋敬一（唐）；覃昌、覃慶元（宋）；李璧、王桐鄉(xiāng)（明）；張鵬展、馮敏昌、鄭獻甫、劉定逌、韋豐華、黎申產(chǎn)（清）等100多位詩人。覃昌、覃慶元祖孫三代進士；李璧到南京講理學，被譽為“今之胡瑗”；王桐鄉(xiāng)與丘浚、海瑞、張岳崧并稱“海南四絕”；乾隆44年（1779年）進士馮敏昌，參與編修《四庫全書》，存詩2000多首，是壯族一大詩家；與客死印度的葉名琛同科進士的鄭獻甫，存詩3000多首，臺灣出版其詩文達10卷之多。北方森林草原文化圈產(chǎn)生的類似詩人也很多，其中元好問、耶律楚材、薩都剌、薛昂夫、馬祖常、貫云石、阿魯威、納蘭性德等等都是佼佼者。他們都因為努力學習吸收漢文化，在漢族律詩的創(chuàng)作上達到了比較高的層次。

漢族也從少數(shù)民族文化中吸收其優(yōu)秀文化，例如，戰(zhàn)國時中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈趙武靈王吸收了北方民族的鐵騎技藝，史稱“胡服騎射”，改變了中原戰(zhàn)陣的格局。中原沃野千里，戰(zhàn)陣以車乘對陣，每每出動往往戰(zhàn)車千乘。但這種排兵布陣格局對山地丘陵、沙洲無效。引入北方民族的騎馬服飾和戰(zhàn)馬兵陣，徹底改變了武裝結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)陣格局。又如主要產(chǎn)生于東北文化區(qū)游牧民族的旗袍在漢族地區(qū)風靡一時，其火鍋更是風靡全國。

（三）相互融合

在相互吸收當中，便產(chǎn)生了深層次的效應(yīng)——相互融合。這類例子很多，詞的產(chǎn)生是為顯例。作為漢族代表性文學樣式的宋詞，其產(chǎn)生也與少數(shù)民族文學有關(guān)。這里先從五胡十六國說起。西晉末年，北方森林草原狩獵游牧文化圈的少數(shù)民族活躍于中原，所建立的十六個國家中，有十三個是少數(shù)民族建立的。實際先后活躍的是22個方國，其中只有4個是漢族人所建，其余都是少數(shù)民族建立的。雖然各個政權(quán)都比較短暫，但畢竟活躍了200多年之久。這期間，北方森林草原狩獵游牧文化圈的少數(shù)民族，將其民間歌舞詞曲傳入中原，其詞為長短句，打破了中原詞賦和駢體文的齊韻體，為后來詞的產(chǎn)生提供了前提。東晉到唐代前期，西北少數(shù)民族歌舞大量傳入中原。其傳入的媒介其一是歌舞藝人；其二是宗教音樂；其三是商人。西晉滅亡后，胡商涌入洛陽，富者多帶歌妓。南朝“王侯將相，歌伎填室。鴻商富賈，舞女成群，競相夸大，互有爭奪”。①裴子野，《宋略·樂志》。北齊更甚，諸帝尤喜胡樂，后主高緯能譜曲奏樂。西域樂工備受寵幸，甚至封王。當時宮廷中的樂工，多來自唐安西都護府管轄的阿姆河、錫爾河一帶的康國、安國、曹國、石國、米國、何國、火尋國、戊地國和史國，帶來了民間歌舞和宮廷歌舞，使中原的音樂結(jié)構(gòu)為之一變?！端鍟焚澠洹敖越^妙管弦，新聲奇變，朝易暮改，持其音伎，估炫公王之間，舉時爭相慕尚?！雹谒喂唬稑犯娂そo序》。寺廟也很熱鬧，據(jù)《洛陽伽藍記》載，北魏時洛陽寺廟有1700多座，每年佛祖誕辰，“梵樂法音，聒動地天，百戲騰驤，所在駢比”?！段墨I通考·樂二》以總結(jié)的口吻說：“自宣武已后，始受胡音聲，洎于遷都屈茨，琵琶、五弦、箜篌、胡直、胡鼓、銅鈸、打沙鑼、胡舞鏗鏘鏜塔，洪心駭耳，撫箏新靡絕麗。……后主唯賞胡戎樂，耽愛無已，于是繁習淫聲，爭新哀怨?！薄端鍟肪硎遢d：“煬帝乃定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢，以為九部。樂器工衣創(chuàng)造既成，大備于此兮?！闭f明隋時宮廷已經(jīng)廣泛吸收西北少數(shù)民族的音樂歌舞。唐代又在此基礎(chǔ)上增刪，“唐武德初，因隋舊制，用九部樂。太宗增高昌樂，又造燕樂而去禮畢曲。其著令部者十部：一曰讌樂；二曰清商樂；三曰西涼；四曰天竺；五曰高麗；六曰龜茲；七曰安國；八曰疏勒；九曰高昌；十曰康國。而總謂之‘燕樂’，聲辭繁雜，不可勝記?！雹邸端鍟肪硎摹兑魳分尽??！杜f唐書·樂志》載：“自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲?！边@說明，從北方文化圈傳入的民間和宮廷音樂，已經(jīng)正式進入隋唐官方的樂府。其間的藝人開始仿制這種以長短句為曲詞的藝術(shù)，甚至是受命仿制的?！杜f唐書·禮樂志》載：“至武德九年，始命太常少卿祖孝孫以梁陳舊樂，雜用吳楚之音，周齊舊樂，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，而作大唐雅樂。”這說明，唐代初年，皇帝就命令掌管祭祀樂的最高官員，九卿之一的太常少卿組織創(chuàng)作大唐雅樂，而這雅樂是斟酌南北，將胡戎之樂與中原的燕樂融合，并“雜用吳楚之音”。雅樂包括兩部分，即曲調(diào)與曲辭，曲辭為從北方少數(shù)民族那里移植過來的長短句，這是詞形成的很重要的一步。而作為詞的母胎的十部樂，絕大部分是北方少數(shù)民族的藝術(shù)樣式，但也吸收了南方越人故地的樂曲風格，包括江西尋陽樂，湖北江陵樂、襄陽樂、石城樂，安徽的壽陽樂等?！耙粤宏惻f樂，雜用吳楚之音，周齊舊樂，多涉胡戎之伎”，說明詞的母胎主要是少數(shù)民族的。俞文豹在《吹劍三錄》中也談到了這個過程：燕樂本是房中曲，即宮廷宴飲、娛樂的民間俗樂，后“喧播朝野，熏染成俗，文人才士，乃依樂工拍彈之聲，被以長短句，而淫詞麗曲，布滿天下兮?！痹~因吸收少數(shù)民族自然天成的審美情趣，包括越人故地的子夜吳歌，而少數(shù)民族在男女之情上比較保持天然的情愫，故詞被稱為“艷科”。[7]

從上文可以看出，詞的形成過程是：首先，少數(shù)民族的樂工將民間樂曲、宮廷樂曲和佛曲帶到中原樂府，并依新聲填詞，引起注意；其次，教坊藝人得到啟示而仿制依曲填詞；再次，一些漢族文人仿作，如王涯（？—835）即依曲填詞；最后，到中唐，羨慕長短句詞體的詩人如張籍、白居易、劉長卿等，雖然不懂得曲譜，但依其長短句，巧用漢字平仄，創(chuàng)作了脫離音樂的詞。到唐五代，已經(jīng)有100多首。但唐代是律詩的高峰，詞到宋代才得到發(fā)展。詞在宋代基本脫離音樂，逐步發(fā)展成為雅文學，但因其來源與音樂關(guān)系密切，故又稱為曲子詞、歌詞、小歌詞、曲曲子、樂府詩、長短句、詩余等。從這里可以看出，詞的用語是漢語詞，詞的搭配是漢語平仄，詞的結(jié)構(gòu)是北方民族長短句，詞的音樂主要是北方民族樂曲，四個方面融合而成一種風行一時的漢文學樣式。

此外，“竹枝詞”本是流傳在三峽巴人和僚人中間的民歌，劉禹錫將其略加改造，融入漢族民歌，很快風靡全國。而作為國粹的京劇，是漢、滿、蒙、回四個民族的藝術(shù)家共同完成的，從某種意義上說，沒有滿族的入主中原，也許就沒有京劇。相聲也是漢、滿、蒙、回四個民族的藝術(shù)家共同將其提升為全民喜愛的文藝形式的。這些都是文化融合的產(chǎn)物。

三、結(jié) 語

通過以上論述，可以得出如下結(jié)論：

第一，中華文化是由四大板塊、十二個文化區(qū)構(gòu)成的，中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈文化是中華文化的主體。少數(shù)民族分布的三個文化圈，從北、西、南三個方向呈“匚”形圍繞在中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈周圍。

第二，經(jīng)過歷史的演化，由于中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈較為強勢，向北方、西南、江南擴展，但各文化圈、文化區(qū)的民族文化分布格局基本未變。

第三，各文化圈、文化區(qū)之間雖然有大致的范圍，但邊緣不整齊，互相交叉，并由經(jīng)濟紐帶、政治紐帶、文化紐帶、血緣紐帶聯(lián)結(jié)在一起，使中華文化呈現(xiàn)出多元一體格局。

第四，四個紐帶使各文化圈、文化區(qū)之間的文化相互流動、相互吸收、相互融合，使中華各族文化你中有我，我中有你，多姿多彩，異彩共存。

［1］費孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族學院出版社，1989.

［2］梁庭望.中華文化板塊結(jié)構(gòu)與中國文學關(guān)系研究［M］.北京：民族出版社，2011.

［3］陳連開.中華民族研究初探［M］.北京：知識出版社，1994.

［4］羅開明.四川通史［M］.成都：四川大學出版社，1993：220.

［5］陳寅恪.魏書司馬傳江東民族條釋證及推論［C］//金明館叢稿初編.上海：三聯(lián)書店出版社，2001.

［6］郭沫若.李白與杜甫［M］.北京：人民文學出版社，1971.

［7］梁庭望.少數(shù)民族在中華文學發(fā)展中的貢獻［N］.文藝報，2012-10-12.