淺論孔子、莊子的隱逸思想

馮卿

摘 要：隱逸精神是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，其發(fā)端于先秦，盛行于漢魏，風(fēng)行于后世的各個(gè)朝代。隱士在傳承和發(fā)揚(yáng)隱逸精神的層面上起到了不可磨滅的功用，他們或如儒家以邦之“有道”與否作為依據(jù)決定自己或仕或隱，或如道家順應(yīng)自然而追求身體力行的純粹之隱，因而在隱士形象上千差萬別。而孔子和莊子作為儒、道隱逸精神的代表人物，他們的隱逸精神值得一探。

關(guān)鍵詞：隱逸精神；隱士；孔子；莊子

中圖分類號(hào)：B025.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）33-0015-02

隱逸精神發(fā)端于先秦之經(jīng)典《周易》，盛行于漢魏兩晉，風(fēng)行于后世的各個(gè)朝代，是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。隱士在傳承和發(fā)揚(yáng)隱逸精神的層面上起到了不可磨滅的作用，他們或如儒家以邦之“有道”與否作為依據(jù)決定或仕或隱，或如道家順應(yīng)自然而追求身體力行的純粹之隱，因而在隱士形象上千差萬別。而孔子和莊子作為同時(shí)期的儒、道隱逸精神的代表人物，他們對(duì)隱逸思想的理解也各有特色。

一、孔子之不得已的“無道則隱”

孔子是儒家學(xué)派的奠基人，其學(xué)說旨在經(jīng)世致用，主張積極入世，建功立業(yè)。但是除此之外我們?cè)谌寮医?jīng)典著作《論語》中也窺視到了孔子的些許隱逸情懷。也許隱逸情懷正是孔子不為人熟知的一面。

孔子的隱逸思想最具代表的就是《論語·先進(jìn)》篇所載：孔子讓諸弟子——子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華等人暢談自己的志向。弟子們大多暢談自己的政治理想，或位極人臣做相國之棟梁，或馳騁寰宇立不朽之功勛，談的都是造福天下的大志業(yè)，比如子路、冉有、公西華；唯獨(dú)曾點(diǎn)談了“異乎三子者”的話題，他描繪了一幅暢游春天的美麗圖畫：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。曾點(diǎn)描繪的這幅畫面充滿了優(yōu)哉游哉的閑逸之情。對(duì)前三位弟子的志向孔子基本上沒有做出評(píng)點(diǎn)，只是對(duì)子路的“其言不讓”做出了“哂之”的態(tài)度。但在最后通過曾點(diǎn)的追問，孔子才說出了各自回答中的不足之處。能看得出來，無論是和自己心志的契合程度，還是他們?cè)诒磉_(dá)上的謙恭與否，孔子對(duì)前三位弟子的回答不是很滿意。而當(dāng)曾點(diǎn)談完自己的想法后，孔子感慨道：“吾與點(diǎn)也”。意思就是他贊同曾點(diǎn)的想法?。∵@里沒有多的語言，僅僅四字就可以明確地感受到他的歸隱情懷。也許是因?yàn)樗苡瘟袊鴮沂艽驌羝v所致，也許是他本身對(duì)這種田園式的自由愜意的生活就有一種徹底的向往，只是在他的人生哲學(xué)里不允許將此放在第一位，他是要履行以天下為己任的“道”的。不論如何，此時(shí)的孔子是坦誠地表露自我，他向往那種隱逸的生活。除此之外，他曾對(duì)弟子們說道：“予欲無言”，意思是他不想再對(duì)弟子們談什么政治理想了。當(dāng)子貢反問他“子如不言，則小子何述焉”時(shí)，他說道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這種對(duì)隱逸生活的向往溢于言表，他想用“天無言”的靜穆來掩蓋自己對(duì)生活的無奈和脆弱的心靈。以至他說“道不行，乘桴浮于海”。另外，從對(duì)楚狂接輿以及荷■丈人等的尊重或者稱贊中都可以看出孔子對(duì)隱逸的人存有一種崇敬和向往之情的。

《論語·微子》：“微子去之；箕子為之奴；比干諫而死?？鬃釉唬阂笥腥恃??！蔽⒆?、箕子、比干乃是商朝的三位臣子，孔子對(duì)其態(tài)度都許之以“仁”。若用儒家積極入世的思想來衡量這句話的話，似有不妥之處：比干作為一個(gè)文臣，他以死而諫的做法是符合儒家的基本態(tài)度的，但微子是逃逸的，甚至可以說他是以隱逸的形象出現(xiàn)在人們的視線里，為何孔子也許之以“仁”呢？其實(shí)，從《論語》的其他章節(jié)我們能看出很多這樣的例子，比如孔子對(duì)伯夷、叔齊的態(tài)度：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊”，“伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”。此處的“稱之”意指稱贊，表明孔子的態(tài)度是不反對(duì)他們寧愿餓死也不食周粟的這種隱士情懷，甚至還有褒揚(yáng)的意思。再如對(duì)因衛(wèi)靈公昏庸而棄官歸隱的衛(wèi)國賢臣蘧伯玉的態(tài)度是：“君子哉，蘧伯玉，邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”這種不茍且為官的“壯舉”在孔子看來是符合自己的“有道則見，無道則隱”的隱逸思想的。

孔子雖倡導(dǎo)積極入世，從以上例證中我們知道孔子也有明顯的歸隱情懷。但是這與他的思想是不矛盾的，應(yīng)該說是互為調(diào)節(jié)，相得益彰?？鬃幼允贾两K都活在這種的“矛盾”當(dāng)中，千年的聲聲喟嘆中又藏留著圣人的多少遺憾，我們不得而知。

這種歸隱情懷的萌生歸根結(jié)底在那個(gè)時(shí)代。孔子的時(shí)代是周之禮樂崩壞的時(shí)代，在這樣的時(shí)代大背景里他力圖恢復(fù)禮樂，恢復(fù)那種“君君，臣臣，父父，子子”的有序社會(huì)，于是他積極入世尋求救世良方，周游列國推行仁政。也曾豪情萬丈地說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨嗫嘧穼s無奈于世道的污濁與坎坷、人情的冷漠無知給他沉痛的打擊。原先宏大的人生理想和的政治愿望在錯(cuò)誤的時(shí)代里全化為了泡影，于是乎，這些隱逸的情懷便從中萌生也屬情理之中。

二、莊子之純粹的解脫之隱

道家對(duì)隱逸思想的闡釋是比較系統(tǒng)和全面的，是一種徹底的歸隱，純粹的隱逸。莊子作為道家學(xué)派繼老子之后的又一大旗幟，在老子的思想中融入了獨(dú)到的見解。當(dāng)然，在隱逸思想上他也有新的認(rèn)識(shí)。

在《莊子》一書中可以看到許多相關(guān)的例證。許由、巢父等人能力出眾卻辭不受堯舜的天下之任而志在遠(yuǎn)離人塵去修行，此等高人是看透了人世，悟透了生命的真諦，他們不愿因此羈絆而失了操守，失了自由。這足以說明他們對(duì)心的適性的看重，即追求生命的自由與解脫?！肚f子·讓王》篇中的原憲雖居環(huán)堵之室，但是他不愿為功名所累。這在平常人看來無法忍受的環(huán)境下他仍然能“匡坐而弦歌”的行為實(shí)屬難得，但是在莊子看來這是人人都應(yīng)該追求的境界。當(dāng)子貢向原憲炫耀自己所擁有的一切時(shí)，原憲以“憲不忍為也”這種近似沉默的語言對(duì)子貢的俗態(tài)以極度的嘲諷。原憲的心能凈化到如此地步，全身心地隱逸，安貧樂道，實(shí)屬難得?！肚f子》一書中還寫那些視權(quán)貴與功名為糞土的士子形象，如伯夷、叔齊對(duì)“加富一等，就官一列”的蔑視，不食周粟而亡，充分顯示了對(duì)俗世的厭倦，對(duì)黑暗與虛偽的蔑視。諸如伯夷、叔這一類人，他們心胸坦蕩，自然適性不為物而役，是真真正正的灑脫。莊子對(duì)這些隱士形象的刻畫也充分表達(dá)了自己的對(duì)自由向往而徹底的歸隱的思想。endprint

莊子是一個(gè)徹底的隱者，他的隱逸思想是以其哲學(xué)思想的核心理念——“齊物”與“逍遙”為支撐的?！褒R物”是指“萬物一齊”（《莊子·秋水》），萬物沒有所謂的差別都是齊同的，所以追求所謂的名利就自然成了一種虛妄的行為，故而“不爭(zhēng)”或“無為”就成了必然，所以全身而退地歸隱于自然，與自然和天地精神遨游就成了莊子隱逸思想的核心。而如果“以物觀物”就會(huì)陷入心為形役的牢籠而喪失人的本性。針對(duì)這些不良現(xiàn)象莊子說：“天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，丈夫則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性，以身為殉，一也”。（《駢拇》）他又說“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見利而輕亡其身，豈不惑哉！今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉！”（《讓王》）意思是說人們追求的這些心外之物其實(shí)是極其虛妄的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的。所以莊子明確提出“物物而不物于物”，“不以物挫志”，“不以物害己”，“不累于俗，不飾于物，不茍于人”，不“以物易其性”，應(yīng)當(dāng)“形體保神”，“法天貴真”。也只有如此才能保持人格的純潔性與自我的獨(dú)立性。莊子又說只有將形體也放諸山野“與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，以至德之隆也?！辈拍苷嬲@得解脫，逍遙而游。這是將身與形都放在自然環(huán)境中的修行，此外他還強(qiáng)調(diào)通過“心齋”與“坐忘”的改造使人心，使之歸于真仆、不造作繼而歸于自然的狀態(tài)。他的這些主張是一種全身心的純粹之隱，追求的是心的解放。

莊子與孔子相同的是他們都生活在一個(gè)“天下大亂，圣賢不明，道德不一”的不幸時(shí)代，“以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡”的野蠻現(xiàn)象屢見不鮮。所以當(dāng)他自己無力改變現(xiàn)實(shí)而且無望的情況下，他試圖為自己、為人們找一條解脫的道路，即用精神上的自由來詩意地活著，在虛無的世界里他安放著詩意的靈魂。他將身心全部放下，全身心地去實(shí)踐。

三、孔子與莊子隱逸思想比較

作為儒道隱逸的代表人物，他們的隱逸思想均啟發(fā)于《周易》，只是沿著兩條不同的路演繹著。這兩類隱逸各具特色，有本質(zhì)上的區(qū)別。

孔子雖有隱逸情懷，但時(shí)刻關(guān)注著時(shí)局政治。在邦國有道時(shí)適而為官，建功立業(yè)，邦國無道之時(shí)則隱居起來，優(yōu)哉游哉過悠閑的生活。這與孔子的“仁政”思想是不可分割的。他的終極理想是“修己以安百姓”，“克己復(fù)禮”。他是將天下放在第一位的，所以對(duì)他來說隱逸只能解決個(gè)體的問題，而施行仁政才是他要做的最重要的事，也只有通過施行仁政才是解決天下百姓的良策。他的隱逸是不得已的情況下的暫時(shí)之選。說到底，是由于對(duì)國計(jì)民生的憂患意識(shí)在孔子的生命里蕩氣回腸。

而莊子則就不一樣了，他的隱逸是一種對(duì)人世間種種不合時(shí)宜現(xiàn)象的揭露和嘲笑，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的否定。他追求與天地精神交游的那種適性的純粹的隱逸，是心的自然的回歸。所以莊子的隱逸里面包含了一種生命感和高度的理想狀態(tài)，是人生自覺的追求。他的境界是“一種近乎‘涅的美麗的‘死亡”，“從審美層面看，固然不乏詩意，但落實(shí)到行動(dòng)中，卻遠(yuǎn)不如儒家富有操作性。因?yàn)檫@種非人間性格偏離了大眾的普遍人格，所以，只能以崇高的參照系的身份，懸于道德的制高點(diǎn)，成為可望而不可即的人生彼岸?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]鄭訓(xùn)佐，李劍鋒.中國文學(xué)精神（魏晉南北朝卷）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2003.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[4]霍建波.隱逸精神和傳統(tǒng)文化[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[5]霍建波.先秦儒、道隱逸觀略論[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)：漢文版，2005（1）.

[6]張志宏.儒道隱逸思想之比較研究[J].理論界，2010（12）.

[7]王玉彬.孔子與隱逸思想——以《論語·微子》為中心的考察[J].管子學(xué)刊，2011（3）.

（責(zé)任編輯：石 銀）endprint