家國天下與社會治理

曹鳳云

摘 要：在當(dāng)今物質(zhì)社會，當(dāng)缺思想少信仰、重外在輕內(nèi)涵成為常態(tài)，當(dāng)家庭管理中把孝子解讀成孝順兒子，當(dāng)社會生活底線頻頻被突破，有五千年文化積淀的傳統(tǒng)文化再次綻放出光輝，并承擔(dān)起了社會道德重塑之責(zé)。家國天下思維在社會治理中發(fā)揮著越來越重要的作用。

關(guān)鍵詞：社會道德；修身；管理家庭；社會治理

中圖分類號：C913 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）33-0027-02

20世紀(jì)90年代以來，以弘揚國學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化熱在全國蔓延，甚至影響到全球。咿呀學(xué)語的孩子出口就是《三字經(jīng)》，全國各地的電視媒體，效法《百家講壇》開出一系列的“國學(xué)”講壇，讀經(jīng)熱、中醫(yī)熱、養(yǎng)生熱、祭孔祭黃帝陵等文化事件風(fēng)起云涌，遍布全球還都開設(shè)起孔子學(xué)院，這一切都讓學(xué)者們眼花繚亂。探究這場文化熱興起的根源，也成為大家關(guān)注的熱點。但這個時代需要的不是濃重的歷史，思考傳統(tǒng)文化熱回歸的原因，更需要深入到文化的背后，從鮮活的現(xiàn)實社會入手：這場傳統(tǒng)文化熱的背后，是知識分子憂國憂民意識的自然回應(yīng)，是改變社會現(xiàn)實狀況這一訴求的慎思。

一

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，讓我們告別了一窮二白的日子，揚眉吐氣地站起來了。我們可以驕傲地宣稱，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，老百姓的生活水平有了大幅度的提高。物質(zhì)的豐富，太平盛世的到來，該讓所有人盡情歡呼了?？山裉斓纳鐣L(fēng)氣、公民道德水平嚴(yán)重下滑，這是不爭的事實。把“金錢”當(dāng)作唯一目標(biāo)去追求的人不在少數(shù)，有知識無教養(yǎng)、缺思想少信仰變成社會的常態(tài)，笑貧不笑娼居然能被廣泛接受，祖宗留下的傳統(tǒng)美德大有被顛覆之勢。這樣的現(xiàn)實，絕不是那些改革開放的開創(chuàng)者、更不是流血犧牲締造新中國的先烈們希望看到的。一些有良知的知識分子試圖擔(dān)當(dāng)起社會教化的責(zé)任，希望通過傳統(tǒng)文化的回歸，重塑社會道德。

社會道德的基礎(chǔ)是個人修養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)社會，尤其在學(xué)校教育還不發(fā)達的時候，家庭教育一直承載著個人修養(yǎng)的職能。教養(yǎng)、家教是一個人立足社會的基本，“沒有家教”甚至被看成是對個人的侮辱。個人修養(yǎng)，當(dāng)然指的是自身道德修為。20世紀(jì)80年代以來，我國家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變化就是，造就出了獨生子女這一新群體，他們各個被當(dāng)成“小皇帝”般寵愛著。家長們對待孩子的基本方式是嬌生慣養(yǎng)，無論自己多節(jié)儉，只要孩子需要，什么都舍得?！颁z禾日當(dāng)午汗滴禾下土”，也被家長們當(dāng)作知識教著，但做起來卻完全是另一番景象。隨著物質(zhì)的豐富，攀比之風(fēng)日盛，但比的不是個人奮發(fā)向上的精神，而是身外之物，比名牌，比私家車，甚至互相比爸爸。在“小皇帝”的成長之路上，考試之棒被高高祭起，琴棋書畫等才藝被擺在了高位，只要考試名次靠前，只要彈琴學(xué)畫，家務(wù)事會不會做無所謂，尊重長輩與否更不在話下。每年的中考、高考，吸引著全社會的關(guān)注，超男超女現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，更讓成名取代了寧靜。這樣喧囂的社會、這么浮躁的文化，恐怕唯有“靜以修身，儉以養(yǎng)德”來醫(yī)治。

隨著學(xué)校教育的普及，家庭教育的許多功能逐漸被替代，于是很多人把社會道德下滑問題歸咎為學(xué)校教育的缺失，修身教育因此成為學(xué)校難以承受之重。學(xué)校是教書育人的場所，嬌寵慣了的獨生子女進入校門，學(xué)校如何作為？教書相對容易做到，傳授知識落實到升學(xué)率上，可有顯而易見的成就。教育本身就是塑型的過程，育人的過程就是把不合規(guī)則的東西去除，怎么可能都是快樂的？面對這重重的矛盾，最安全、最不受傷害的做法就是，把教育的目標(biāo)更多地轉(zhuǎn)向傳授知識，即使進行傳統(tǒng)文化教育，也是把它當(dāng)作知識予以傳授。盡管教師這個群體承受著這樣那樣的指責(zé)，但也只能無奈地?zé)o為。獨生子女這一新群體，經(jīng)由嬌寵的家庭教育和寬松的學(xué)校教育，到流向社會時，修身功課基本上不完整，世風(fēng)日下、一代不如一代的慨嘆在所難免。

突出個人的內(nèi)在修養(yǎng)，是重塑道德的邏輯起點。所謂修身齊家治國平天下，就是以自我完善為基礎(chǔ)，通過整頓家庭秩序、治理國家，直到平定天下?！洞髮W(xué)》曾言：“大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善?！弊g成白話文就是，大人之學(xué)的宗旨在于弘揚正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界，說的就是道德修養(yǎng)。高尚品德的價值遠在世俗的富貴之上，就如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫?！?/p>

二

個人修養(yǎng)，還關(guān)系著一個家庭的命運，“所謂家和萬事興”，只有和和氣氣地相處，才可以建立一個溫暖的家。家庭是社會的細(xì)胞，《大學(xué)》有道：“所謂治國必先齊其家，其家不可教，而能教人者，無之?！币簿褪钦f，管好家庭是管理社會的先決條件，如果連自己的家庭都管理不好，就不能管理好社會。我國傳統(tǒng)家庭模式是幾代同堂的大家庭。大家庭的成員通常居住在一起，經(jīng)濟上實行統(tǒng)一收支和管理。這個家庭的結(jié)構(gòu)如同金字塔，經(jīng)濟和管理的大權(quán)都掌握在家長手中，其他人經(jīng)濟上沒有自主權(quán)力，要依賴家庭的共同財產(chǎn)而生活，大家長甚至對家庭成員有生殺予奪之權(quán)。在此我無意于為大家長辯護，但家庭的管理之責(zé)不可放棄。家庭的命運與個人的命運息息相關(guān)，每一份子都有回饋家庭之義務(wù)。優(yōu)良的家學(xué)、家風(fēng)、家道為社會治理奠定了堅實的基礎(chǔ)。

辛亥革命以后，被推翻的不僅只有皇帝，還有就是大家庭的衰頹、優(yōu)良家風(fēng)的逐漸失傳。當(dāng)勤儉持家、艱苦耐勞等家傳不再被看成是生活富足的基本途徑時，一夜暴富的心態(tài)必然迅速在全社會彌漫?！拔野质抢顒偂?，或者我爸是李嘉誠，成為炫耀的資本，一樁樁一件件“官二代”、“富二代”事件粉墨登場，都讓家庭管理問題再次被提出。其實富裕、做官都是老百姓向往的，也是很多人奮斗的動力源，但增加了“二代”兩個字，竟將這兩個詞的內(nèi)涵附上了貶義，張揚跋扈、驕縱任性恐怕是其中的主要成分。

家庭管理中的另一個難題就是家庭結(jié)構(gòu)的變化。與改革開放政策同時實施的計劃生育政策，顛覆了金字塔式家庭結(jié)構(gòu)，并且以“四二一”的倒金字塔結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。第六次人口普查顯示，我國家庭的平均人口數(shù)只有3.1，大家庭在分解，家庭規(guī)模在縮小，家庭形式以核心家庭為主。倒金字塔結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，塔尖變成了底端的孩子。大自然中不僅是物以稀為貴，人也是以稀為貴。本來是被管理和教育對象的孩子，現(xiàn)在變成每一個家庭的寵愛者，傳統(tǒng)家庭的“孝子”被顛覆為“孝順兒子”。作為大家庭中備受尊重和供養(yǎng)的老者，正在走向與西方國家接近的被遺棄的命運。敬老、孝親這一中華傳統(tǒng)美德，正在走向頹勢。

產(chǎn)生于家庭管理中的規(guī)則，在傳統(tǒng)中國可以推廣到社會，皇帝作為一國之君，其“大家長”的地位自不必說，七品縣令，被冠以“父母官”的稱謂，鄉(xiāng)鄰社會、甚至陌生人之間，使用的是類家庭成員間的稱呼：兄弟姐妹、叔叔阿姨、爺爺奶奶。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把社會視為一個大家庭，把孝慈友悌之類的家庭道德推而廣之，用以處理個人與社會、個人與他人的關(guān)系。進而形成一個其樂融融的社會。將這種人倫關(guān)系推而廣之，強調(diào)君臣、父子倫理中心，重視個人對家庭、國家的責(zé)任，也就成為維護傳統(tǒng)社會秩序的基本準(zhǔn)則。把民族和國家利益置于個人利益之上的傳統(tǒng)，在中國幾千年的社會發(fā)展中起了激發(fā)社會責(zé)任感、愛國心和群體凝聚力的作用。

三

如果每個家長都擔(dān)當(dāng)起管理家庭成員之責(zé)，社會管理就有了根基。而家庭管理的缺位，直接的后果就是進入社會的年輕人容易走極端。當(dāng)馬加爵、藥家鑫被執(zhí)行死刑之時，人們難免扼腕嘆息，如此年輕就斷送了性命。這也從一個側(cè)面反映了今天的社會心態(tài)——暴戾之氣彌漫?，F(xiàn)在的人火氣太大，動不動就惡語相向，甚至拳腳相助。老百姓對權(quán)錢交易形成的腐敗恨之入骨。但腐敗就像一只毒瘤向全社會各個角落散播，我們的社會生活底線正頻頻失守。五千年的文明古國、禮儀之邦，真正留存下來的還有什么？無數(shù)的目光期盼著和文化的回歸：家和萬事興、和氣生財、和和美美、心平氣和等等，該回到今天之中國了。

在傳統(tǒng)的中國社會，地方管理的執(zhí)行者基本上是鄉(xiāng)紳。尤其是傳統(tǒng)的農(nóng)村，是以宗族的形式存在，一個村子一個姓，知書達禮的鄉(xiāng)紳可以獨立地處理村里的、家族間的各種事務(wù)。社會管理總體上是皇權(quán)加紳權(quán)，皇帝表面上權(quán)力很大，但實際上“天高皇帝遠”。鄉(xiāng)紳、父母官管理社會的過程中，采用的基本手段就是禮，也就是道德規(guī)范。鄉(xiāng)紳也好、父母官也罷，能成為社會管理者基本條件是忠孝兩全。因為家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，對父祖孝敬的家庭成員，轉(zhuǎn)而作為社會成員，不可能對君上不忠。也就是說，一個六親不認(rèn)的“小人”永遠不可能成為忠信有加的“君子”。家庭中長幼有序，社會上尊卑有別，社會秩序自然理順。

地方管理者如此，皇帝也不能例外?；实廴绻褂玫轮沃卫韲?，就被認(rèn)為是好皇帝。德治的前提是管理者自己要正，做人正做事正?！墩撜Z·顏淵》篇：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄墩撜Z·子路》篇：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睘閿?shù)不少的人推崇西方國家的治理方式，對任何一位社會管理者來說，管理能力是很難衡量的，個人人格在老百姓心目中的形象比之政績更令人信服。所謂天作孽猶可恕，自作孽不可活。作為清官的海瑞、包拯，其形象已經(jīng)留存在我們的基因中。即使到了新中國成立以后，腐敗分子劉青山、張子善之流也逃脫不了被殺的命運。

孔子創(chuàng)立儒學(xué)，本身就源自規(guī)范社會秩序的需要。所謂教化為本，治理是末。20世紀(jì)30年代梁漱溟先生在山東開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動，也是希望通過復(fù)興儒學(xué)改造“愚貧弱私”的國民，但由于抗日戰(zhàn)爭的到來而被擱淺。歷代知識分子在對社會現(xiàn)實失望的時候都有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”做補充。盡管如此，知識分子們?nèi)匀蛔鲋?，以喚醒人們?nèi)心深處的良知。

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（責(zé)任編輯：石 銀）