苗疆 苗王城 苗王

陽(yáng)正午

在我國(guó)貴州與湖南的交界地帶，林木幽深，溪流潺潺，是一方清靜之地，自古為苗族聚居的核心地帶之一。在這里的大山深處，流傳著苗族人眾多古老的傳說(shuō)和故事，而在云貴高原延伸而成的臘爾山高原臺(tái)地一帶，更隱匿著一座威嚴(yán)的王者之城——苗王城。

苗王城，因苗王而充滿了神秘色彩。苗族曾是一個(gè)在數(shù)千年的時(shí)光中不斷遷徙的民族，關(guān)于苗王的身世來(lái)歷眾說(shuō)紛紜。值得一提的是，苗王城是著名的軍事要地，擁有極強(qiáng)的防御功能。人們一旦走進(jìn)苗王城內(nèi)，隨時(shí)可能迷路。在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，苗王城內(nèi)的苗民皆可進(jìn)退自如。而苗王城里的苗王城，更是因巫師的存在而充滿了神性，在苗民心目中有著一揮百應(yīng)的威力。據(jù)說(shuō)，苗王旗還能招來(lái)苗族先輩的魂魄，形成一支黑衣部隊(duì)，嚇跑入侵者，令入侵者81天后才能還陽(yáng)。

有趣的是，苗族有“不建廟、不立碑、不修墳”的習(xí)俗，而在貴州的榕江縣，至今存有我國(guó)乃至世界唯一的苗王廟，廟中有一尊苗王的塑像，他的身份一直是千古之謎。令人匪夷所思的是，離苗王塑像不遠(yuǎn)的神臺(tái)上竟然還供奉著送子觀音菩薩的雕像，而其他兩間側(cè)堂里甚至還供奉上了財(cái)神爺。更令人疑惑的是，雖然“不修墳”，在貴州的月亮山麓的擺貝苗寨，卻有一處苗王墳，常年香火不斷。據(jù)說(shuō)該墓所葬的是一位有著三節(jié)手臂力大無(wú)比的苗王。而關(guān)于這座墳，至今還有兩個(gè)未解之謎……

要追尋久遠(yuǎn)的苗王故事，我們把目光落在貴州。不僅是因?yàn)橘F州獨(dú)有“苗王城”，更是因?yàn)椋?，貴州的苗族人口占到了全國(guó)苗族總?cè)丝诘囊话胍陨?。而貴州境內(nèi)的雷公山、臘爾山、月亮山、烏蒙山等大山深處，更是苗族長(zhǎng)期的聚居繁衍之地，延續(xù)和發(fā)展了苗族的多樣文化。

[與苗王息息相關(guān)的苗疆]

凡“生苗”跨過(guò)苗疆邊墻被擒，就會(huì)被掛在高竿之上，由亂箭射殺而死

苗民心中的苗王，大體上可以分為兩種：一種，是存在于傳說(shuō)之中的苗族首領(lǐng)，如最早的“苗王”，就被普遍認(rèn)為是上古時(shí)期統(tǒng)領(lǐng)九黎部落（與炎帝、黃帝部落同期并存于中原的部落聯(lián)盟）的酋長(zhǎng)蚩尤。另一種，則是真實(shí)地出現(xiàn)在歷史之中的“苗王”——即在明清時(shí)期涌現(xiàn)出的一大批領(lǐng)導(dǎo)苗民起義抗暴的領(lǐng)袖。這些義軍領(lǐng)袖在苗族民眾面臨生死存亡的特殊時(shí)期，肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)苗民維護(hù)基本生存權(quán)、反抗奴役和壓迫的重任。在苗王城里稱王的苗王，即是這樣的義軍領(lǐng)袖。

在明清時(shí)期，因發(fā)動(dòng)起義而涌現(xiàn)出的“苗王”，與“苗疆”范圍內(nèi)演繹的一幕幕悲劇息息相關(guān)。

確切地說(shuō)，苗疆是明清時(shí)期中央封建王朝對(duì)以貴州為中心，輻射周邊湘、川、滇、渝等省市接壤之處的苗族聚居區(qū)的泛稱。但有時(shí)也將雜居其間的其他少數(shù)民族誤認(rèn)為苗族。史上的“苗疆”一詞，最早出現(xiàn)于明代的官文?！懊缃笔且粋€(gè)地域概念，也是一個(gè)文化概念。

在明代之前，歷代封建王朝對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的多是羈縻政策（中國(guó)歷代封建王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的一種民族政策）及土司制度。明初，從蒙古人手中奪取江山和政權(quán)的朱元璋，對(duì)“異族”心懷戒心，為加強(qiáng)中央集權(quán)，他曾興師30萬(wàn)南征云貴，強(qiáng)力推行“改土歸流”政策，實(shí)行屯軍和移民。明朝軍隊(duì)沿途侵占了眾多土著民族的田產(chǎn)耕地，對(duì)苗民橫征暴斂，使得民不聊生。由此爆發(fā)了此起彼伏的苗民起義。

明朝政府迫于苗民起義的威懾，修建了“苗疆邊墻”（即“南方長(zhǎng)城”），這道貫穿貴州銅仁、松桃和湖南鳳凰、吉首、古丈和保靖等縣市的邊墻，將苗民隔離為“生苗”和“熟苗”——明王朝以貴州松桃縣為中心將“邊墻”向西延伸至梵凈山主峰，東達(dá)湘西臘爾山山脊，南抵錦江，北至重慶秀山的范圍劃為“化外生苗區(qū)”，這一區(qū)域內(nèi)即不受中央政府的節(jié)制、也不被統(tǒng)治者納入管轄范圍，因而這一區(qū)域的苗民不納糧貢賦。而“邊疆”以東包括鳳凰、吉首等地在內(nèi)的受統(tǒng)馭和“王化”的湘西苗民族稱為“熟苗”。

官府不允許“熟苗”和“生苗”往來(lái)，血脈相連的族群、親戚就這樣被邊墻隔離開(kāi)來(lái)。但凡越過(guò)邊墻的“生苗”，都會(huì)遭到官兵的殘忍迫害。據(jù)《明實(shí)錄》記載，凡生苗被擒，就會(huì)被掛在高竿之上，由亂箭射殺而死，之后，還會(huì)對(duì)其“剖裂肢體，烹啖諸將士”。即使是“罪輕者”也會(huì)被割掉耳朵和鼻子。苗疆邊墻的出現(xiàn)，激起了苗民的怨憤，導(dǎo)致苗民起義不斷，歷史上由戰(zhàn)爭(zhēng)催生的最早的“苗王”就于明代誕生在臘爾山地區(qū)。

之后，隨著明、清兩代王朝在西南開(kāi)疆拓土和為廢除土司制而強(qiáng)力推行的“改土歸流”政策，苗疆地區(qū)涌現(xiàn)出了更多的由民眾擁立的“苗王”。

[苗王領(lǐng)導(dǎo)的苗民大起義]

“苗疆”歷史上規(guī)模最大、歷時(shí)最久的一次起義中死亡的苗族軍民多達(dá)百萬(wàn)

明清時(shí)期，由苗王領(lǐng)導(dǎo)的起義多次削弱了中央政府的勢(shì)力，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在明代，僅1430年至1540年的一百多年間，在臘爾山區(qū)苗族義軍大本營(yíng)“苗王城”起事和屯守的苗王有石各野、龍達(dá)哥、吳不爾、龍西波、吳黑苗等5位。他們領(lǐng)導(dǎo)的起義先后抗擊明朝官軍達(dá)二三十萬(wàn)。其中龍西波、吳黑苗領(lǐng)導(dǎo)的“嘉靖苗民起義”，歷時(shí)13年之久。明代的臘爾山苗民起義不斷的同時(shí)，明王朝也試圖將處于自立自足狀態(tài)的黔東南雷公山區(qū)的苗民納入統(tǒng)轄，但沒(méi)有得逞，于是在雷公山周圍修建了大量軍事城堡，以期形成對(duì)雷公山“苗疆生苗區(qū)”的封鎖和鉗制，將其限制在北抵清水江，南至都柳江，東達(dá)黎平，西到都勻的范圍內(nèi)。但明代的雷公山區(qū)相對(duì)穩(wěn)定，并沒(méi)有發(fā)生大的戰(zhàn)事。

明朝滅亡后，清王朝沿襲改土地流政策，也激起了此起彼伏、聲勢(shì)浩大的苗民起義運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期，在臘爾山區(qū)與雷公山都誕生了頗有號(hào)召力的苗王。其中有苗王領(lǐng)導(dǎo)的最有影響的起義有3次。

一是在清乾隆、嘉慶年間（1795—1797），臘爾山區(qū)苗民爆發(fā)的“乾嘉起義”，這次起義中，苗王鄧柳石率義軍先后抗擊清軍達(dá)18萬(wàn)人。

其次是發(fā)生在雍正、乾隆年間的“雍乾起義”。雍正六年（1728年），清王朝突然興兵在雷公山區(qū)武力開(kāi)辟了“新疆六廳”，即在現(xiàn)在的雷山、丹寨、榕江、三都、劍河、臺(tái)江6縣境內(nèi)設(shè)立流官政府，開(kāi)始對(duì)雷公山這片“自然之地”的苗民征收苛捐雜稅。不堪忍受的苗民在包利、紅銀兩位“苗王”領(lǐng)導(dǎo)下，爆發(fā)了大規(guī)模起義。迫使清廷調(diào)集七省大軍鎮(zhèn)壓，寡不敵眾的義軍于乾隆元年（1736年）失敗。苗民在這次起義中死亡人數(shù)約30萬(wàn)，被焚毀了1224個(gè)寨子。在《貴州通志》記載中，我們可以窺見(jiàn)這場(chǎng)起義的慘狀：“殺戮十之七八，數(shù)十寨無(wú)一人”。這次起義后，清廷對(duì)雷公山地區(qū)實(shí)施了安撫政策：免收雷公山苗民的賦稅，不準(zhǔn)官兵進(jìn)寨擾民，這一地區(qū)的苗民可以不遵王法，按照苗族民間律法處理糾紛……苗民得以繁衍生息。endprint

最后是張秀梅領(lǐng)導(dǎo)的“咸同起義”。這一次起義是“苗疆”歷史上規(guī)模最大、歷時(shí)最久的一次起義，也是催生“苗王”最多的反封建主義運(yùn)動(dòng)，抗擊了幾十萬(wàn)清軍。

咸同起義源于晚晴政府為籌集鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，向包括苗疆在內(nèi)的全國(guó)民眾強(qiáng)行攤派賦稅所導(dǎo)致的民憤。在天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)背景下，咸豐五年（1855年—），苗王張秀梅在臺(tái)江掌梅尼以苗族“議榔”（苗語(yǔ)稱為“構(gòu)榔”，是苗族地區(qū)不同宗的家族組織成的地域性村寨組織，是一種民間議事會(huì)組織）的形式誓師起義。隨后，黔南苗王柳天成領(lǐng)導(dǎo)的苗民、黔中苗王潘名杰、黔西北苗王陶新春以及銅仁苗王徐廷杰等各自領(lǐng)導(dǎo)的苗民，也紛紛響應(yīng)，舉旗起義。苗族義軍攻城奪城，呈摧枯拉朽，勢(shì)如破竹之時(shí)勢(shì)，幾乎癱瘓了清政府對(duì)貴州的統(tǒng)治。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗后，清廷調(diào)集數(shù)省重兵征剿，義軍陸續(xù)失敗，各首領(lǐng)紛紛犧牲。其間，起義18年轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)千里的苗王張秀梅，在雷公山戰(zhàn)敗，被俘后死于長(zhǎng)沙。據(jù)史料記載，這次起義相當(dāng)慘烈，死亡的苗族軍民多達(dá)百萬(wàn)。

[苗王廟與苗王墳]

民間傳說(shuō)中的“苗王”

苗王存在于史上，也存在于傳說(shuō)之中，如今，我們還可以沿著都柳江到榕江縣（舊稱為“古州”，苗語(yǔ)稱“天鵝壩”），尋訪到與這些苗王有關(guān)的蹤跡。

在民間傳說(shuō)中，榕江縣“古州”是苗族先人溯都柳江第一次遷移進(jìn)入黔東南的集結(jié)地。榕江縣位于黔東南南部，地跨珠江、長(zhǎng)江兩大流域，處在貴州高原向廣西丘陵過(guò)渡的邊緣地帶。它處于雷公山和月亮山之間，境內(nèi)榕樹(shù)茂盛，江水環(huán)繞，是一方清靜之地。

榕江縣的苗王遺跡不可謂不豐富。在其縣城城西的臥龍崗上，即保留有我國(guó)乃至世界唯一的苗王廟，該廟有“苗族天下獨(dú)一廟”之稱，是苗族百姓心目中“根”之所在，意義重大。廟中供奉的“苗王”，傳說(shuō)是帶領(lǐng)苗民最早開(kāi)發(fā)“天鵝壩”的祖先良公，另一說(shuō)是苗族祖始蚩尤。

除了苗王廟，榕江縣還擁有“苗王墳”，這座墳完好保存在月亮山麓的擺貝苗寨（也有人稱“苗王寨”）。擺貝苗寨是貴州最古老的苗寨之一，“苗王墳”隱匿在寨旁山脊林蔭之中。苗王墳于清道光年間建成，據(jù)說(shuō)該墓所葬的是當(dāng)?shù)孛缤鯒罾侠?。傳說(shuō)楊老老有三節(jié)手臂，長(zhǎng)過(guò)膝蓋，力大無(wú)比，好行俠仗義。他在擺貝一帶稱王時(shí)，族人為免受外族和貪官欺凌，紛紛慕名而來(lái)，改楊姓投靠他。知道近年來(lái)，擺貝的一些村民才改掉了楊姓，恢復(fù)了他們本來(lái)的姓氏。

“苗王墳”至今有兩大懸疑未解之謎，一是墓的朝向與山勢(shì)逆向，面朝北面的山頂，既不符苗族向東的習(xí)俗，也不符合漢族風(fēng)水文化的邏輯，犯了苗族與祖宗相悖，與地脈龍神相斗的禁忌，按民間的說(shuō)法，意味著絕后，永不翻身（據(jù)說(shuō)苗王的確絕后了）。二是苗王墳有四塊墓碑，除正面一塊正立外，另三塊均倒插于墳中，正碑頂蓋刻著長(zhǎng)舌如鬼怪狀的石雕、兩側(cè)砌的石塊上卻刻著苗族慣用的鳥(niǎo)獸圖案，用意不明。墓碑科友“清道光十一年十二月立”字樣，是正楷漢字。有人認(rèn)為是后人對(duì)其的“陷害”，也有人猜測(cè)是苗王對(duì)時(shí)政不滿的造反精神的體現(xiàn)。

值得一提的是，近年一些苗族地區(qū)出現(xiàn)了“苗王節(jié)”。對(duì)此，苗族學(xué)者、貴州省苗學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)楊培德先生說(shuō)：“‘苗王節(jié)不是苗族傳統(tǒng)節(jié)目，不屬于民俗文化的范疇。但是作為民俗文化旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)，也算一種創(chuàng)意和嘗試?！眅ndprint