體育文化與原始文字
——基于甲骨文與東巴文的身體哲學(xué)比較研究

武海潭，陳秀清，季 瀏

（1.華東師范大學(xué)“青少年健康評價與運動干預(yù)”教育部重點實驗室，華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海 200241；2.華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)系，上海 200241）

體育文化與原始文字
——基于甲骨文與東巴文的身體哲學(xué)比較研究

武海潭1，陳秀清2，季 瀏1

（1.華東師范大學(xué)“青少年健康評價與運動干預(yù)”教育部重點實驗室，華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海 200241；2.華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)系，上海 200241）

依托文化學(xué)、哲學(xué)和文字學(xué)等學(xué)科理論與方法，根據(jù)原始文字的創(chuàng)制差異，研究漢族先民和納西族先民身體哲學(xué)的異同，從而進(jìn)一步探索身體文化對原始文明產(chǎn)生的影響。研究認(rèn)為：甲骨文和東巴文中利用人體所造之字所占的比重都非常大，都表現(xiàn)出濃郁的“人本精神”思想意識；但是受到“以民為本”和“以人為本”思想差異的影響，采用了不同的造字傾向：甲骨文中以壓倒性的優(yōu)勢使用人體側(cè)身之像，東巴文以壓倒性的優(yōu)勢使用人體正身之像。提出建議，從理論與實際相結(jié)合的角度對體育文化進(jìn)行研究，以開拓體育文化研究的新領(lǐng)域。

體育文化；身體意識；原始文字

我國是著名的文明古國，具有不間斷的文明繼承和悠久的歷史傳統(tǒng)。我國疆域遼闊，各民族眾多，各種文明資源同中有異、各得益彰，這無疑是祖先留下的巨大寶藏。我國體育文化研究者，從多個角度對我國體育文化進(jìn)行研究，或者是從哲學(xué)和文化的角度進(jìn)行理論性的論述，或者是對具體文化資源進(jìn)行分析論述。但是到目前為止，還沒有做到二者的緊密結(jié)合。從哲學(xué)和文化的高度來論述體育文化的研究往往失之空泛，未能結(jié)合具體現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而在說服力上有待加強(qiáng)；而從具體資源出發(fā)進(jìn)行論述又失之理論高度，僅僅就事論事，以至于淺嘗輒止。本文嘗試從哲學(xué)和文化的理論高度出發(fā)并結(jié)合具體實例對體育文化進(jìn)行了綜合性的研究，從原始文字（甲骨文和東巴文）的對比分析入手，探索身體文化對原始文明產(chǎn)生的影響，希望能在體育文化的疆域上開辟出一條新的道路。

1 身體意識

身體問題是一個亙古彌新的問題，一個既屬于全人類又屬于每個民族的普遍又特殊的問題。西方哲學(xué)中的身體觀大致可以用以下內(nèi)容概括“從柏拉圖—奧古斯丁—笛卡爾路線之虛假的、邪惡的、無知的身體到現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的功能性、形式化、基源性身體，再到后現(xiàn)代理論的物質(zhì)性、生產(chǎn)性和欲望化的身體，身體意識的覺醒及其推進(jìn)經(jīng)歷了一個由隱而顯、由虛而實，從形式到內(nèi)容、從邊緣到中心的漫長過程［1］?！?/p>

我們以自身為起點，開始探索這個世界的征程，并且通過對身體的理解來建立理解這個世界的圖式。身體不僅是生理意義上的形軀，更是由歷史、社會、政治權(quán)利與文化的建構(gòu)而成的，是一種自然發(fā)展產(chǎn)物，又是社會文化的產(chǎn)物。

2 身體意識的差別對甲骨文和東巴文創(chuàng)制的影響

甲骨文主要指商代晚期（大約BC14-BC11）王室用于占卜記事而在龜甲獸骨上契刻的文字。甲骨文是我國最早的成系統(tǒng)的文字，已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段。它是我們考察殷商時期我國古代的文化、制度、風(fēng)俗、民族心理等一切社會現(xiàn)象的無限瑰寶，吸引著歷代的文人學(xué)者為此探索耕耘終生。

甲骨文并不是一枝獨秀，在遙遠(yuǎn)的西南中國，這里有一種古老神秘的文字——東巴文。東巴文是居于西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用一種原始的圖畫象形文字，兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字。東巴文創(chuàng)始于唐代，其歷史不及甲骨文古老，但是文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)。

甲骨文和東巴文籠統(tǒng)說來都是表意體系文字，它們存在很多的共同之處，關(guān)于二者的比較，研究成果非常豐富。王元鹿在《比較文字學(xué)·緒論》中說：“從漢字學(xué)研究的方法論角度看，正如比較語言學(xué)和對比語言學(xué)業(yè)已證明孤立地在漢語中研究漢語的方法已行不通、至少已不夠完善一樣，孤立的在漢字圈子里研究漢字的方法在某種意義上說也已走到了盡頭［3］?！?/p>

對甲骨文和納西文進(jìn)行對比分析的研究成果豐富，但是從體育學(xué)的角度對二者進(jìn)行研究的成果非常少。胡小明研究了東巴字典中與身體運動相關(guān)的文字，并將其分類為位移技能、非位移技能和操作技能［4］。這表明早期的身體運動已融入原始文化之中，并以文字為載體得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

從身體文化意識這一哲學(xué)和體育文化的視角對二者的造字方法進(jìn)行對比分析還未曾出現(xiàn)。剖析體育文化尤其是身體文化在原始文化的融入，將使得我們更富開拓性的去認(rèn)識文化的整體。所以我們綜合采用哲學(xué)和體育文化學(xué)的研究方法，對甲骨文和納西文中涉及到人體的字形進(jìn)行了分析和比較，從身體意識和文字形成相互影響的角度進(jìn)行了實證性地研究，認(rèn)為殷周時期的人和納西民族在造字過程中都貫穿著濃郁的“人本精神”，有所不同的是殷周時期的“人本精神”是“以民為本”，而古納西民族是“以人為本”，這種不同的身體意識影響了兩個民族在造字過程中采用不同的方式。

3）灰土拌合要均勻，顏色一致，嚴(yán)格控制含水率在最優(yōu)含水率的±2%范圍內(nèi)，對含水率過高或者不足的灰土禁止使用。3∶7灰土拌合完成，采用裝載機(jī)運送至篩分機(jī)進(jìn)行過篩處理后及時用于回填。灰土拌合指定專門的技術(shù)員監(jiān)督檢查灰土配比，現(xiàn)場試驗員在回填前對灰土的含水率進(jìn)行現(xiàn)場檢測。制備好的灰土要隨拌隨用，當(dāng)天使用完畢，雨天采用塑料布遮蓋，避免遭受雨淋。

2.1 甲骨文和東巴文的“人本精神”

甲骨文以徐中舒的《甲骨文字典》為例［5］?！都坠俏淖值洹返木幣虐凑铡墩f文解字》的部首進(jìn)行排列，對其中有楷化字頭相對應(yīng)的甲骨文文字進(jìn)行統(tǒng)計，而沒有楷化字頭相對應(yīng)的甲骨文字形則不予統(tǒng)計，徐中舒把沒有楷化字頭對應(yīng)的甲骨文按照結(jié)構(gòu)的分析歸于相關(guān)的部首，這些甲骨文形體基本不是常用字，往往是一些意義不明或者專用的地名人名等，對于整體數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的影響不大。體形有變化的字在字典中也是取最有代表性的字體歸于一個字體之下。經(jīng)過這樣統(tǒng)計，《甲骨文字典》共收字1 106個。

本文對《甲骨文字典》中含有人體整體的字形進(jìn)行統(tǒng)計，只含人體某一部位的不在統(tǒng)計之列。這些字形主要是從875、999、1 299，還有一些從913（說文中作）、1 570、957、973、1 179、1 139等，凡是字典中解作從人的整體之形（成年人、兒童、正面、側(cè)面整體之形）的字都在統(tǒng)計之列，不管其造字法如何。這1 106個字里面，有195字含有人的整體之形，百分比大概占18%左右。

在先秦思想史中，《周易》為代表的哲學(xué)思想首先提出了從身體出發(fā)建構(gòu)世界圖式，明確提出了從身體出發(fā)來觀察、理解自然：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物［6］?！睆倪@句話看，它簡明扼要地概括了先秦時期古人認(rèn)識論的基本觀點。這意味著身體的經(jīng)驗是中國古人認(rèn)識得以發(fā)生的前提之一。所謂“近取諸身”，就是指從身體經(jīng)驗類推世界經(jīng)驗。這是一種從身體、生存體驗來思考天地自然的思維方式。

這種貴身論的出現(xiàn)是特定歷史背景的集中反映。首先與殷周之際中國文化的轉(zhuǎn)折有關(guān)。王國維在《殷周制度論》中曾說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際［7］?！边@句話準(zhǔn)確地概括出了這一歷史時期的時代旋律，其中最明顯的便是，中國文化開始從夏商時期的“人為神的奴隸”狀態(tài)中逐漸獲得解放，天命觀里對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，現(xiàn)實生活中明確提出“惟人為萬物之靈”這種自我確認(rèn)的主體意識。正是這種拒天神而立人的文化轉(zhuǎn)型和人文覺醒，為身體意識的突顯提供了歷史契機(jī)。因為無論對人的發(fā)現(xiàn)還是對人道或天道的探索，都難以繞開主體所依賴的物質(zhì)性載體，即人的身體。產(chǎn)生于殷周之際的甲骨文，不可避免地帶上了時代思想的烙印。

身體意識的凸顯，人們形成了從自身出發(fā)去探索和理解這個世界的思維方式，這一轉(zhuǎn)變對社會思想各個方面都產(chǎn)生了很大的影響，文字的創(chuàng)制也沒能避開這種影響。這種影響表現(xiàn)在甲骨文中最直接的是用對自身身體形狀的細(xì)致描摹來表示與其相關(guān)的具體的事物或性狀，如：（人875），象人站立拱手側(cè)面之形；而（尸942）則是對人形的腿部進(jìn)行彎曲，象人箕踞之形；（女1299）像跪地之女性，突出其雙乳；（丮268）突出人的雙手，表示有所持據(jù)的概念；有的是對頭部進(jìn)行變化來表達(dá)一個新的意義，（長1041）用頭發(fā)的長發(fā)來表示長的意思；（兒957）突出小兒鹵門未閉的特點，表示兒童的概念；此外，還有對腹部進(jìn)行放大表示懷孕概念的（身931）。甲骨文以人體為出發(fā)點，加入其它各種元素，創(chuàng)造了更多表示更復(fù)雜的概念的字形，如：（及289）像以人手抓人表示追及的概念；（俘895）像以手逮人之形，表示俘虜?shù)母拍?。這種利用對身體整體形象描摹的字占到18%左右，如果把包含人體某一部分的字形計算在內(nèi)的話，其比例更是相當(dāng)可觀。這些數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，在甲骨文創(chuàng)造的殷商之際，人們從身體出發(fā)來建構(gòu)理解這個世界的圖式。而這種從身體出發(fā)來觀察、理解自然的思維方式影響了甲骨文的造字方式，使甲骨文中含有比例相當(dāng)可觀的人體形象。

東巴文以《納西象形文字字典》（電子版，該字典依照《東巴象形文常用字詞譯注》編制，收錄東巴象形文字999個，共計13卷）為例。對其中的字形進(jìn)行統(tǒng)計分析，含有人的整體之形的字（一般情況下均為以及與此相似之形）有216個，占大概22%左右。東巴文含有人的整體之形的字所占比例比甲骨文更高，如《納西象形文字字典》卷一人文第一、第二和第三，是關(guān)于各民族、親戚以及神靈的，共80字，其中有77個含有人體之形。直接表示人的有：（人）、（男人）、（女人）；表示各民族的有：（納西族人）、（藏族）、（彝族）（漢族）；表示親屬的有（妻子）、（老公）；還有一些是表示神靈的：（崇仁利恩，洪水滔天后僅剩下的一人，為納西族的新一代始祖）、（襯紅補(bǔ)白命，天神之女。嫁給崇仁利恩，下到人間重建家園）、（都莎敖圖，因敢于殺死大龍王兒子而成為人們敬佩的英雄）。

從上面的分析中我們可以看出，不論是甲骨文還是東巴文，利用人體所造之字所占的比重都非常大，大約在1/5至1/4之間，這意味著身體的經(jīng)驗是漢族先民和納西族先民認(rèn)識得以發(fā)生的前提之一。從身體經(jīng)驗類推世界經(jīng)驗，這是一種從身體、生存體驗來思考天地自然的思維方式，這種思維方式體現(xiàn)出漢族先民和納西先民強(qiáng)烈的人本精神，以人為本來構(gòu)建理解整個和建造世界的圖式。

2.2 甲骨文“以民為本”和東巴文“以人為本”

雖然甲骨文和東巴文中利用人體創(chuàng)制字體所占的比重都非常大，但是二者又有所區(qū)別。通過對甲骨文和東巴文含有整體人形的字進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)二者有很多區(qū)別，最大的區(qū)別在于，甲骨文絕大多數(shù)采用人體側(cè)身之像（以四肢的方位判斷，不以面部的轉(zhuǎn)向判斷，也就是說兩臂分別位于身體兩側(cè)的屬于正身像），而東巴文壓倒性地采用正身之像。甲骨文中含有整體人形的字基本都是人體側(cè)身之像。如（人875），像人的側(cè)身像，彎腰拱手；（999），像人跪坐于地；（女1299）像跪地之女性。甲骨文包含整體人形的字約有195個，在這195個字中，絕大多數(shù)皆是人體側(cè)身之像，罕有人體正身之像，大約只有26個包含正身之像的字，如（天3）、（亦1139）、（交1166）等。

與此相反，東巴文中壓倒性地采用正面人體形狀?！稏|巴文字典》999個字中，有216是含有人整體之形的，如（人）、（男人）、（女人）、（納西族人）、（藏族）、（彝族）、（漢族）、（站立）、（跳）、（拿著）等。這216個字中只有17個是人的側(cè)面形狀，如（喇嘛）、（背負(fù)的物件）、（跪）、（爬）等。

對于這種差異，目前文字學(xué)界關(guān)注的非常少。從宏觀領(lǐng)域?qū)坠俏暮蜄|巴文進(jìn)行對比研究的學(xué)者很多都是著眼于甲骨文和東巴文發(fā)展階段的問題，并且認(rèn)為甲骨文比東巴文更加成熟，東巴文更加原始一些。甲骨文和東巴文縱然存在發(fā)展階段不同的問題，這造成了甲骨文比東巴文更加抽象，但是這對于采用人形的正面還是側(cè)面的傾向則不能做出很好的解釋，因為無論是正側(cè)面都可以做出或精細(xì)或抽象的描畫，所以對于解釋這個問題無能為力，那么究竟是什么原因造成這種差異呢？

2.2.1 甲骨文的“以民為本”

殷周時期，我國處于奴隸制社會，等級制度比較森嚴(yán)，人的主體價值意識雖然已經(jīng)覺醒，但是這主體價值的覺醒只是認(rèn)識到了人在天地萬物中的地位與價值，嚴(yán)格地說來，這時的“人本主義”思想并不是真正的“以人為本”，而是“以民為本”?！耙悦駷楸尽彼枷胫械摹懊瘛眰?cè)重作為一個類的概念存在的?！懊瘛奔磩趧尤嗣?，而忽視了具體的、個性的人的存在。從總體上它把人民當(dāng)作一類與君主相對立，“民”是一個抽象的整體，“人”的個性和主體性并沒有從“類”中獨立出來，個人只是這個整體的組成部分，強(qiáng)調(diào)突出的是社會整體秩序的優(yōu)先性，是個人對社會義務(wù)，是下級對上級的服從，是人們對等級制度和身份差別的認(rèn)同。這在甲骨文中反應(yīng)出來就是含有人體的字形幾乎都是使用的側(cè)身像。如（人875），像人的側(cè)身像，彎腰拱手；（卩999），像人跪坐于地；（女1299）像跪地之女性。這縱然和當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，殷商時期古人是席地而坐的，拱手而立表示謙卑。但是古人也不會終日端坐于地，從理論上說，字體創(chuàng)制可以選擇各種人體形象，或坐、或立、或正、或側(cè)。在現(xiàn)實存在的選擇空間中，至于如何選擇，思想意識起了很大的作用。甲骨文字體的創(chuàng)制選擇了一系列不是卑躬屈膝就是跪坐于地的側(cè)身像，向我們傳遞出逆來順受、奴顏婢色、謹(jǐn)小慎微的信號。這顯然是上層社會的統(tǒng)治階級的權(quán)利彰顯。在造字者的眼里，“人”就是“民”，即勞動人民，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)造出眾多的字形。

甲骨文包含人體（整體）之形的字約有195個，在這195個字中，絕大多數(shù)都是人的側(cè)身像，很少有人的正身像，我們對此進(jìn)行了統(tǒng)計，大概只有26個包含正身之像的字。如：（交1166）象交錯下肢的正面人形；（夨1164）象傾頭形；（天3）《說文》“天，顛也，至高無上。”此外，還有將正面人形倒置來表達(dá)逆反的意思，如（屰210）。最能說明問題的是人的正面體形所表示的是“大”，不是“人”，《甲骨文字典》對它的解釋是：“像人立正之形，與像幼兒之形子相對，其本意為大人，引申之為凡大之稱而與小相對”，人體四肢舒展于宇宙萬物之間的正面之像，不是作為“人”而創(chuàng)造，而是為了凸顯體形的高大和由此帶來的一切大之稱。這些使用人體正面像的字要么不是表示人體的意思，如“大”，要么就是用側(cè)身像不好表達(dá)，迫不得已采用正身像。如（亦1139），表達(dá)的是兩腋之所在；（交1166）象交錯下肢的正面人形；（子1570）古以子即幼兒為祭祀之尸，引申之子有祭祀之意。這些字如采用人的側(cè)身像不好表達(dá)，兩腋之所在從側(cè)面不可見，下肢交錯也只有從正面才可見，如果“子”采用側(cè)面像可能會與“人”相混淆。就一般的習(xí)慣而論，采用正面像要比用側(cè)面像在技術(shù)上好操作，也更容易識別。但是甲骨文卻選擇了用既不容易操作，也不容易識別的側(cè)身像來表達(dá)人體和有關(guān)的概念，這與當(dāng)時等級社會階級對立的情況是分不開的。

人雖貴為自然宇宙之最，但是在人類社會中，人們意識中的“人”是被統(tǒng)治的、地位低下的勞動人民。這種“人本精神”是“以民為本”，作為個體的、有獨特個性的、人人平等的真正“以人為本”的意識還沒有覺醒。

2.2.2 東巴文的“以人為本”

納西族先民的主體部分古羌人原初居住在河徨一帶，過著隨水而移、逐草而居的游牧生活。后來秦國強(qiáng)大起來，兵臨渭河上游，他們不得不開始遷移。后代各世，由于各種勢力和利益的爭斗，他們被迫繼續(xù)遷移，直至他們的活動中心轉(zhuǎn)移到了今麗江一帶才算安定。在納西先民遷徙到麗江之前，他們主要還是過著狩獵和游牧的生活。因此，其最重要的文化特征還是草原游牧文化特征［8］。這與甲骨文產(chǎn)生的中原農(nóng)耕文明形成對比，納西東巴文的漢族人（漢族）正是一個農(nóng)夫形象，頭戴草帽。

納西族的先民主體部分為游牧民族，雖然在后來的歷史發(fā)展中進(jìn)入農(nóng)耕社會，但是草原游牧文化的影響是深遠(yuǎn)的，也是短時間內(nèi)無法改變的。與農(nóng)耕文明相比，草原游牧民族在社會結(jié)構(gòu)的組織上有所不同，游牧民族是一個相對松散的部落，社會等級制度沒有農(nóng)耕民族那么森嚴(yán)，成員之間的關(guān)系相對來說比較平等。與農(nóng)耕民族相比，游牧民族由于自然地理等多方面的條件所制，在文化上更加豪放粗獷一些。

不僅如此，古納西族社會的男女地位與殷商時期漢民族相比也有所不同。納西族女性具備獨立自主、善良豁達(dá)的意識。納西族人民對于代表生殖蛙圖騰的崇拜，雖然在歷史發(fā)展過程中有所演變，但并未滅絕，相反，它在各個時期都頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，并滲透到諸多方面。納西族文化中的這一女性意識，一直延續(xù)至今，它為納西族女性主體人格奠定了基礎(chǔ)，這種文化內(nèi)核，使納西族婦女在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，直到今日在社會生活諸多方面扮演著十分重要的角色，她們的社會地位較高［9］。這種地位顯然和甲骨文中跪坐于地的女性形象不同，在殷周時期，女性的地位已經(jīng)衰微，淪為被奴役和支配的對象。

無論是從社會各階層的關(guān)系來看，還是從男女之間的地位來看。古納西民族顯然比殷商時期的漢民族更具有人人平等的社會意識，在從自身出發(fā)去探索世界的過程中，是從個體的、平等的人出發(fā)，是真正的“以人為本”。反映在文字中就是采用人的正面之形的比例占有壓倒性的優(yōu)勢。如（人）、（男人）、（女人）、（納西族人）、（藏族）、（彝族）、（漢族）、（站立）、（跳）、（拿著）等。這些正面人形沒有體現(xiàn)出受壓迫、受支配的情況，人舒展四肢于天地之間，粗獷豪放。比較少見的一些側(cè)身之形也是因為不得已而為之。如（喇嘛），如不用側(cè)身像，無法突顯喇嘛所戴之帽的特殊形狀；（背負(fù)的物件），如不用側(cè)身像，則無法看到某人的背部，也就看不到背負(fù)的物件；（跪），如用正身像不好識別；（爬）如用正身像不好識別。

總之，從認(rèn)識自己的身體開始去認(rèn)識這個世界，用含有身體之形的字形去表示各種具體或抽象的概念，這是甲骨文和東巴文的共同之處。雖然從甲骨文和東巴文的創(chuàng)造來看都反應(yīng)出“人本精神”的思想意識，但是這“人本精神”嚴(yán)格地說來并不是一樣，是有著“以民為本”和“以人為本”的差別。這就造成了甲骨文中以壓倒性的優(yōu)勢使用人體側(cè)身之像，除非迫不得已，才采用正身之像。東巴文正好相反，以壓倒性的優(yōu)勢使用人體正身之像，除非迫不得已，才采用側(cè)身之像。甲骨文中的“人”是勞動人民，是壓抑的，是被奴役的，是謹(jǐn)小慎微的，是卑躬屈膝的。這種“人本精神”是“以民為本”，作為個體的、有獨特個性的、人人平等的真正的“以人為本”的意識還沒有覺醒。納西文中的“人”是個體的、平等的、四肢舒展的、不受壓迫和奴役的人，是真正的“以人為本”。

3 結(jié)論

身體文化與原始文字的交融已需要我們不斷去挖掘和剖析，本文通過對甲骨文和東巴文的對比，探索了漢族先民和納西族先民身體哲學(xué)異同，以及其對文字形成的影響。甲骨文和東巴文中利用人體所造之字所占的比重都非常大，反應(yīng)出濃郁的“人本精神”的思想意識。但是二者又有所不同，甲骨文中以壓倒性的優(yōu)勢使用壓抑的側(cè)身之像，東巴文正好相反，以壓倒性的優(yōu)勢使用舒展的正身之像，這是受到不同思想意識“以民為本”和“以人為本”的影響。“以民為本”思想中的“民”側(cè)重作為一個類的概念存在?！懊瘛奔磩趧尤嗣?，而忽視了具體的、個性的人的存在。從總體上它把人民當(dāng)作一類與君主相對立，強(qiáng)調(diào)突出的是下級對上級的服從，是人們對等級制度和身份差別的認(rèn)同，因此在文字創(chuàng)制時采用了反應(yīng)人民被壓迫、被奴役的側(cè)身之像。古納西民族顯然比殷商時期的漢民族更具有人人平等的社會意識，在從自身出發(fā)去探索世界的過程中，是從個體的、平等的人出發(fā)，是真正的“以人為本”，因此在文字創(chuàng)制時采用了反映人人平等的正身之像。

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Physical Culture and Prim itive Characters——The comparative research of body philosophy based on Oracle Bone Inscriptions and Dongba Characters

WU Hai - tan1，2，et al
（1.Key Laboratory of Adolescent Health Assessment and Exercise Intervention Ministry of Education，Shanghai200241. 2.College of Physical Education and Health，East China Normal University，Shanghai200241.）

Employing the theory and methodology of culturology，philosophy and philology，this paper explores the differences and similarities of body philosophy in Han ancestors and Naxi ancestors and its effect on character creation. The research tries to study the impact physical culture on the primitive civilization.The result is，Oracle Bone Inscriptions and Dongba characters have large proportion of characters that contain body shape and they reflect the ideology of″Humanism″.But the different ideology of″People-oriented″and″Human-oriented″affected the tendency of character creation：Oracle Bone Inscriptions have large proportion of the side body shape，but Dongba Characters have large proportion of the positive body shape.This paper strives to research the physical culture from different angles and develop the new field of physical culture research.

sports culture；body ideology；primitive characters

G80-054

A

1001-9154（2014）01-0049-05

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：1001-9154（2014）01-0049-05

國家社會科學(xué)重大基金項目（項目號：10ZD&052）。

武海潭（1985-），男，山東泰安人，博士研究生，研究方向為體育人文社會學(xué)。

2013-09-26