文化視角下奧林匹克運(yùn)動(dòng)教育價(jià)值的詮釋

陳志相

2013年12月21日18點(diǎn)48分，中央電視臺(tái)新聞?lì)l道在共同關(guān)注節(jié)目中“關(guān)注萬象”版塊以—— 拯救“男孩危機(jī)——男孩女性化根源何在”——為標(biāo)題，討論當(dāng)下社會(huì)“男孩女性化”的問題，男孩危機(jī)再次被媒體關(guān)注。其實(shí)在西方社會(huì)19世紀(jì)末，也出現(xiàn)了“男孩危機(jī)”。1998年哈佛大學(xué)心理學(xué)家威廉·波拉克在《真正的男孩》里把當(dāng)代男孩形容為“膽小懦弱”、“缺乏自信”。1999年，記者蘇珊·法呂迪在著作《艱難人生》一書中說，冷酷的全球經(jīng)濟(jì)使美國(guó)男人失去雄性。2000年，美國(guó)企業(yè)研究所的哲學(xué)家克里斯蒂娜·霍夫·薩默斯批評(píng)女權(quán)主義正醞釀一場(chǎng)“反對(duì)男孩的戰(zhàn)爭(zhēng)”。國(guó)際上己有報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“21世紀(jì)的基本國(guó)民教育，更要關(guān)注的是男生的受教育問題”[1]。在英國(guó)，近些年的考試結(jié)果表明，女生幾乎在所有科目上都比男生表現(xiàn)優(yōu)異。2004年，英國(guó)大學(xué)中男生比例僅占41%。在澳大利亞，從20世紀(jì)90年代開始，男孩不僅在讀寫能力、學(xué)校投入、教育成就等方面與女孩存在差距，并且其差距呈逐漸增加趨勢(shì)[2]。發(fā)展到今天，“男孩危機(jī)”是世界性的問題。

倫敦奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，這屆盛會(huì)的口號(hào)“激勵(lì)一代人”也帶給世界人們不同的欣賞視角。如何讓男孩們具有社會(huì)期待呢？筆者將從奧林匹克中彰顯的男性氣質(zhì)這一文化視角來闡述奧林匹克給年輕一代的激勵(lì)和教育。

1 男性氣質(zhì)的內(nèi)涵

男性氣質(zhì)（masculine）是指男性應(yīng)當(dāng)具有成就取向、對(duì)完成任務(wù)的關(guān)注或行動(dòng)取向的一系列性格和心理特點(diǎn)。男性氣質(zhì)研究是自20世紀(jì)后半葉開始，男性氣質(zhì)研究逐漸成為一門新興的獨(dú)立學(xué)科。在生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科中均有所研究。直到20世紀(jì)80年代，依照R.W.康奈爾和J.W.梅瑟施米特(JameW. Messerschmidt)的說法，直到“支配性男性氣質(zhì)”(hegemonic masculinity)這一概念被提出之后，真正的社會(huì)學(xué)意義上的男性氣質(zhì)研究才開始出現(xiàn)?？的螤?R. W. Connell)強(qiáng)調(diào)男性氣質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐過程與關(guān)系以及性別秩序的歷史動(dòng)力學(xué)，將男性氣質(zhì)定義為性別關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)的行為結(jié)構(gòu)，提倡動(dòng)態(tài)地考察男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)[3]。因?yàn)槟行詺赓|(zhì)是包括行為、思想、情感在內(nèi)的綜合體，所以他將西方男性氣質(zhì)的多樣性表述為支配性、從屬性、共謀性與邊緣性4種不同類型，并指出任何歷史時(shí)期都存在不同的和相互競(jìng)爭(zhēng)的男性氣質(zhì)。但是貝姆量表的編制激起了人們重新評(píng)估男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、雙性氣質(zhì)與心理健康之間的關(guān)系，有研究結(jié)果表明，具有男性氣質(zhì)的人在心理上更健康。

在中西文化的差異面前，中國(guó)文化中又是如何表達(dá)男性氣質(zhì)呢？

李德順在北京日?qǐng)?bào)發(fā)表《談中國(guó)文化的“陽剛”與“陰柔”》一文，其中提到：檢視歷史，應(yīng)該承認(rèn)“陰柔”有其功績(jī)和價(jià)值，但在競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展成為時(shí)代主旋的今天，“陽剛”卻是一種更為必要的社會(huì)文化氣質(zhì)[4]。什么是陽剛之氣？孟子“養(yǎng)吾浩然之氣”的大丈夫氣概，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；墨家“尚力”、“非命”的主張，依靠自己的力量去艱苦奮斗的精神等等都是陽剛之氣。這個(gè)“陽剛”之氣乃是我們中國(guó)文化中的男性氣質(zhì)，也就是本文所欣賞的男性氣質(zhì)。

2 奧林匹克精神與其彰顯的男性氣質(zhì)

眾所周知，奧林匹克從來就不是簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)?！秺W林匹克憲章》是國(guó)際奧委會(huì)制定的關(guān)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最高法律文件?！秺W林匹克憲章》指出，奧林匹克精神就是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。通常它包括參與原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、公正原則、友誼原則和奮斗原則。"參與原則是奧林匹克精神的第一項(xiàng)原則，參與是基礎(chǔ)，沒有參與，就談不上奧林匹克的理想、原則和宗旨等等。奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)?，F(xiàn)代奧運(yùn)之父顧拜旦在1889年創(chuàng)立《體育評(píng)論》月刊時(shí)說，其目的是“在于掀起一場(chǎng)倡導(dǎo)陽剛之氣的體育運(yùn)動(dòng)”[5]；1908年7月，顧拜旦在演講中引用了賓夕法尼亞主教的話：“在奧運(yùn)會(huì)上，重要的不在于奪冠，而在于參與?！?，并教育年輕人：“人生的價(jià)值，不在凱旋，而在于奮斗；人生的精髓，不在于征服，而在于勇敢拼搏?！盵6]；現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“更高、更快、更強(qiáng)”?！瓣杽傊畾獾捏w育運(yùn)動(dòng)、奮斗、塑造鋼鐵般的軀干、更高、更快、更強(qiáng)······”所有的這些，無不彰顯出奧林匹克精神里的男性氣質(zhì)。

中國(guó)射擊手王義夫在亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)上拖著重病之軀上演了奧運(yùn)會(huì)射擊史上悲壯的一幕，最后一槍時(shí)突然跌倒。劉翔帶傷比賽，劉延?xùn)|同志對(duì)劉翔的頑強(qiáng)作風(fēng)和剛毅品質(zhì)給予了充分肯定和激勵(lì)。王義夫、劉翔表現(xiàn)出來的就是奧林匹克精神的最好體現(xiàn)，也是男性氣質(zhì)的體現(xiàn)。

3 古奧林匹克與男性氣質(zhì)

要說古代奧林匹克就必須說到古希臘宗教。古代奧林匹克是古希臘宗教特有的儀典和祭禮形式。2008年北京奧運(yùn)會(huì)前，上海博物館和大英博物館曾攜手舉辦“古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)”展，其中展出的古希臘諸神“超級(jí)運(yùn)動(dòng)員赫拉克勒斯”、“擲鐵餅者”等藝術(shù)珍品。所有的雕塑展示著瞬間釋放的動(dòng)感與力量，展示著人體和諧、健美和青春的力量，如宙斯、赫拉克勒斯、奧得賽等的形象。古希臘宗教里的神是勇敢的、有完美的體型、超人的力量、凸隆的肌肉、杰出的智慧、驚人的技藝，所以古希臘人按照神的形象和性格來塑造自我、再現(xiàn)自我、更新自我。超人的力量、協(xié)調(diào)的動(dòng)作、驚人的速度、完善的技藝、凸隆的肌肉，這些都是人類最美好最崇高的東西，也是男性氣質(zhì)的彰顯。

古希臘人認(rèn)為，人只有在神祗的祭壇前奉獻(xiàn)這些技、力量、速度、靈敏和耐力等，才能博取神的歡心，讓神靈施恩降福。為此，希臘人熱衷于各種體育運(yùn)動(dòng)，投身于各種競(jìng)技。羅素在《西方的智慧》中寫道：“奧林匹克競(jìng)賽會(huì)，是一種象征，表示希臘人重視身體，這也表明特別注重和諧，人有心靈，也有身體，二者都不能不加以訓(xùn)練。希臘的思想家們不是近代世界從中世紀(jì)經(jīng)院傳統(tǒng)所承襲了來得那種象牙塔里的知識(shí)分子”[7]。哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、及詩人提摩克雷翁，早先都是出色的運(yùn)動(dòng)家。崇尚出于對(duì)力量的熱愛而進(jìn)行的力與力的抗衡，崇尚勇猛頑強(qiáng)的爭(zhēng)斗，這正是古奧林匹克彰顯的男性氣質(zhì)之美。

4 從中國(guó)文化角度來審視奧林匹克中彰顯的男性氣質(zhì)

顧拜旦說過：“古奧運(yùn)會(huì)最光輝之處在于它的兩個(gè)原則：美和尊嚴(yán)。如果現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)要產(chǎn)生我們期望的影響，它必須顯示出美，喚起人民的尊嚴(yán)之心。”[8]本文將結(jié)合奧運(yùn)會(huì)的實(shí)例，從中國(guó)文化的視角來欣賞現(xiàn)代奧運(yùn)展現(xiàn)出男性氣質(zhì)的美和尊嚴(yán)。

4.1 奧運(yùn)彰顯的霸氣之美

《周易》認(rèn)為，面對(duì)險(xiǎn)阻只有以雄健之力相臨的霸氣，才能化險(xiǎn)為夷，化困為通?！半U(xiǎn)之時(shí)義大矣哉”[9]，就是在險(xiǎn)中顯示出陽剛的力量和美感，在倫敦奧運(yùn)男子羽毛球單打決賽中，林丹的絕地反擊讓所有的觀眾折服。林丹一直處于落后境地，在逆境中取勝彰顯了陽剛之男性氣質(zhì)，在逆境里超越和征服困難，“如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥?！盵10]其美甚也！這樣的美之所以令人折服，是因?yàn)榫o要關(guān)頭，象劍一樣脫鞘而出，象閃電一樣把所碰到的一切劈得粉碎，霸氣的力量在“一閃耀”之中完全了顯現(xiàn)出來。

4.2 奧運(yùn)彰顯的豪氣之美

豪氣是“清溪奔快，不管青山礙”[11]的氣勢(shì)。人要有了豪氣、襟懷和志向就會(huì)不畏艱險(xiǎn)，不避斧鉞，人格魅力就能凸顯出來。一如奧運(yùn)會(huì)上劉翔用單腿跳著跑完整個(gè)賽程，一如劉翔在手術(shù)后重新要回到賽場(chǎng)上的誓言，——“我還要回來”，這樣的豪氣給人以超然于勝敗之上的尊嚴(yán)。“在奧運(yùn)會(huì)上，重要的不在于奪冠，而在于參與”。 《易·乾卦·彖傳》也說道“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。豪邁之氣就是不屈不撓，不懼險(xiǎn)阻，面對(duì)命運(yùn)安排的“曠達(dá)”，豪氣是一種內(nèi)在氣勢(shì)的盛大，給人以美感！

4.3 奧運(yùn)彰顯的大氣之美

陽剛氣質(zhì)之“大氣”是一種納百川、懷日月的氣概；是一種從容大方、自然天成、胸有成竹的氣量；是一種成熟寬厚、寧靜和諧的氣度。大氣要有寬厚博大的胸懷，拿得起、放得下，具有君子風(fēng)范[12]。

雅典奧運(yùn)會(huì)的男子自由體操?zèng)Q賽中，表現(xiàn)完美的中國(guó)體操男隊(duì)領(lǐng)軍人物李小雙屈居于希臘選手獲得銀牌，依然微笑著舉起手臂，向四周的觀眾揮手致意，坦然地接受了這一切。這樣的大氣有 “寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒”的瀟灑之美！

5 總結(jié)

從西方文化到東方文化，從古代奧運(yùn)會(huì)到現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，奧林匹克彰顯出的男性氣質(zhì)之美是送給所有人的精神財(cái)富。如果“男孩危機(jī)”真的存在，如果真的需要“拯救男孩”，奧林匹克就有這樣的力量。奧林匹克可以激勵(lì)青年一代思考自己人生，其彰顯的霸氣、豪氣和大氣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陽剛之氣。人們?cè)趭W運(yùn)匹克精神指引下，追求健與美、追求高尚的道德情操、追求豐富的文化精神享受?？的螤栒f過：“……理想的男性氣質(zhì)意象多數(shù)是系統(tǒng)地通過競(jìng)爭(zhēng)性的運(yùn)動(dòng)建構(gòu)形成的……”[13]，奧林匹克精神可以激勵(lì)一代人，其中包括一些需要“被拯救的男孩”。

[1]新華網(wǎng)[EB/OL].男孩是否越來越差“男孩危機(jī)”即將到來？http://xinhuanet.com. 2007-09-14.

[2]東方網(wǎng)[EB/OL].上海擬籌建男子中學(xué)以應(yīng)對(duì)男孩危機(jī).http://eastday.com. 2012-03-22.

[3]StephenWhitehead,.Frank.J..Barret,.eds.(2001)The Masculinities Reader[M].Wiley-Blackwel:28

[4]李德順. 談中國(guó)文化的“陽剛”與“陰柔”[N].北京日?qǐng)?bào)，2012-06-11.

[5]國(guó)際皮埃爾·德·顧拜旦委員會(huì)編.劉漢全等譯.奧林匹克主義---顧拜旦文選[G]. 2005:25,89,136

[6]《奧林匹克評(píng)論》[M].1908,7:108-110.

[7]羅素.溫錫增譯.西方的智慧.[M].北京商務(wù)印書館，1999:19,34

[8]李鼎祚. 周易集解.[M].北京: 中央編譯出版社.2011.

[9]姚鼎. 復(fù)魯摯非書.[M].北京: 中華書局.2011.

[10]辛棄疾詞選.清平樂·題上盧橋.[M].北京:人民文學(xué)出版社,1988.

[11]龍建剛.氣度決定高度[N].南方日?qǐng)?bào)，http://www.sina.com.cn新聞中心 2009:08-3107:51 .

[12]康奈爾.男性氣質(zhì).[M].北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:7.

[13]國(guó)際奧林匹克委員會(huì).奧林匹克憲章[M].北京:奧林匹克出版社,2001.

[14]孫葆潔.奧林匹克運(yùn)動(dòng)[M].北京:大眾文藝出版社,2000.