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    論沈從文小說的生態(tài)美學(xué)思想

    2014-12-05 21:36:36徐漢暉
    江漢論壇 2014年7期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)美學(xué)沈從文

    摘要:生態(tài)美學(xué)是人類進(jìn)入現(xiàn)代文明以后,面對資本主義工業(yè)化進(jìn)程所帶來的種種危機(jī),從生態(tài)主Y,_gL念出發(fā),來審視人與自然、人與自身、人與社會的多重審美關(guān)系,從而建立一種和諧的符合生態(tài)價值觀的審關(guān)追求??v觀沈從文一生的創(chuàng)作,他的小說主要有“湘西世界”和“都市人生”兩個系列。他以城鄉(xiāng)對照的兩個文學(xué)世界反映了湘西的鄉(xiāng)野之美與人性和諧,映照出都市人生的墮落與萎頓,由此審視資本主義工業(yè)文明對鄉(xiāng)土中國詩意棲居地的侵蝕,反思現(xiàn)代文明扭曲人性所引發(fā)的精神危機(jī)和社會問題,從而折射出他對原生態(tài)家園的精神依戀和“失樂園”后的哀愁,滲透了他深刻的生態(tài)美學(xué)思想。

    關(guān)鍵詞:生態(tài)美學(xué):沈從文:工業(yè)文明

    中圖分類號:1206.6

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-854X(2014)07-01 10-04

    生態(tài)美學(xué)是在后現(xiàn)代的語境中,當(dāng)資本主義工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型時,由學(xué)術(shù)界從生態(tài)學(xué)的理論視角和研究方法上逐漸衍生出的一種嶄新的美學(xué)思想。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本立足點(diǎn),去重新評估“人類中心主義”與反思工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機(jī)和人性異化,諸如“農(nóng)藥化肥的濫用”、“沙塵暴的襲擊”、“核武器的毀滅性威力”、“臭氧層的破壞”、“霧霾的籠罩”等等這些生態(tài)問題和生態(tài)現(xiàn)象,都是其關(guān)注的焦點(diǎn)。作為一種新的審美價值觀,生態(tài)美學(xué)形成于上世紀(jì)90年代中期。生態(tài)美學(xué)思想的本質(zhì)是,在對現(xiàn)代技術(shù)文明和人類中心主義的人性貪欲進(jìn)行深刻反省的基礎(chǔ)上,牢牢樹立對自然萬物的尊重和敬畏之感。它有廣義和狹義之分,“狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系,提出特殊的生態(tài)美范疇;而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關(guān)系,是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀”??梢?,生態(tài)美學(xué)是以人與自然的和諧相處為出發(fā)點(diǎn),旨在追求人類詩意的棲居地,探求恬淡自在的精神世界與美好的社會環(huán)境,從而建立一種人與自然、人與自身、人與社會和諧共生的最高層次的秩序世界。

    任何時代的文學(xué)總離不開對自然的關(guān)注,離不開對人類生存環(huán)境的描寫與思考。在鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的過程中,沈從文以他敏銳的嗅覺和才思,較早注意到現(xiàn)代性的極度擴(kuò)張所引發(fā)的生態(tài)失衡和人性異化。對此,他不無憂慮。然而,作為一個正宗的“鄉(xiāng)下人”,從小深得青山碧水的滋養(yǎng),沈從文更執(zhí)著于發(fā)掘故鄉(xiāng)湘西的生態(tài)美、人性美和人情美,贊揚(yáng)健康、積極和強(qiáng)悍的生命力,對于工業(yè)化進(jìn)程中的都市文明他持批判立場。在他的小說世界里,無論是對生命存在意義的思考,還是對人性回歸自然的追問,都與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)呼吁保護(hù)生態(tài)平衡、追求與自然和諧相處的生態(tài)理想高度契合。換言之,沈從文創(chuàng)作追求的最高境界是自然萬物的和諧共生、生命世界的詩意性生存,大自然在他的小說中并不是作為人物活動的背景或者情感抒發(fā)的依附物,“他的美學(xué)系統(tǒng)的最高范疇是生命、自然和力,其本體論最終落腳在求真、善、美的最高統(tǒng)一。他以認(rèn)識生命、自然為始,以愛生命、愛自然達(dá)到最高圓滿為終”。

    于是,在沈從文的小說中,鄉(xiāng)村總是充滿了人性的溫情和溫暖,是一幅詩意的畫面,人的生老病死與自然風(fēng)物和諧交融,一切都是那么自在與自然,這是一種理想的生命形態(tài)與生存狀態(tài)。與之相對的是,在他的都市小說里,沈從文對現(xiàn)代性的弊端給予了充分暴露,對都市文明的病態(tài)和畸形表示嚴(yán)重質(zhì)疑、嘲諷與不屑。他以城鄉(xiāng)對照的兩個文學(xué)世界,深刻表現(xiàn)了工業(yè)文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊,對都市環(huán)境和都市靈魂的污染,從而反映出他對原生態(tài)物質(zhì)家園的精神依戀,對和諧的精神家園的皈依情緒和向往之情,滲透了他深刻的生態(tài)美學(xué)思想。

    從生態(tài)美學(xué)的思想理論來看,人與自然并不存在絕對的主客體之分,人不僅要敬畏自然、愛護(hù)自然,還應(yīng)該與之和諧相處,唯此才能形成一種健康淳樸的人格性情和良好的生命循環(huán)。 “湘西”是沈從文的故鄉(xiāng),地處湘、鄂、黔、渝的交界處,那里有逼人的青山綠水、古樸的民俗風(fēng)情、善良的邊陲子民和原始的農(nóng)耕文明。沈從文小說中的鄉(xiāng)村世界就以“湘西”為據(jù)點(diǎn),描繪了一個知足常樂、寧靜和諧的理想世界。這片富有原生態(tài)氣息的鄉(xiāng)村,不僅景色秀麗、物產(chǎn)豐饒,而且民風(fēng)淳樸、人心向善,展現(xiàn)了一幅田園牧歌般的生態(tài)景象和世態(tài)人情。在沈從文展現(xiàn)的鄉(xiāng)村世界中,人與自然的和諧相處成為主旋律,大自然是孕育萬物的母體,它在湘西邊境的子民中是充滿神性的,湘西邊民對自然充滿了由衷的虔誠和敬畏之情。

    然而,在工業(yè)化進(jìn)程中,人類往往以“自我為中心”,把自身的利益凌駕于自然之上,過度的開發(fā)與掠奪自然,從而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡,人與自然和諧相處的有機(jī)系統(tǒng)被無情分割?!霸诳茖W(xué)之光的照射下,天庭不再是萬眾仰望的上帝居所,大地也不再是上帝的血肉之軀,不過是可供工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開發(fā)利用的資源,上帝本人已經(jīng)被科學(xué)的實(shí)證追逼得無處藏身”。這是一種可怕的“實(shí)用理性精神”,它在對神秘宇宙“祛魅”的同時,也消解了對大自然的崇拜和信仰。殊不知“人類不要過分陶醉于對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”。沈從文高瞻遠(yuǎn)矚地意識到了鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代性的沖擊下日漸逼近的生態(tài)危機(jī),洞察到了工業(yè)文明的“雙面性”,所以他想通過自己的努力,以文學(xué)創(chuàng)作來表達(dá)自己的生態(tài)理想,來喚醒藐視自然和破壞生態(tài)的人們。因此,他筆下的自然總是神圣、莊嚴(yán)、充滿活力的?!敖胛疑械臇|西含有一種神性,即對于一切自然景物,無一不感到生命的莊嚴(yán)”,正是有這種美學(xué)追求,沈從文筆下的湘西世界“天、地、人”形成了一個和諧而完整的生態(tài)系統(tǒng)。那里自然之美是原生態(tài)的,沒有任何雕琢和偽飾,人性之美是純真自發(fā)的,沒有任何虛情和假意。

    他的代表作《邊城》描繪了一幅宛如世外桃源的山水畫卷與和諧人間。在茶峒的小山城里,“小溪”、“白塔”、“渡船”、“菜園”和“一戶人家”渾然交織,人與自然融為一體。這里是沒有遭受現(xiàn)代工業(yè)污染的澄明之境,“深潭中為白日所映照,河底小小白石子,與有花紋的石子,皆明明白白,水中游魚來去,皆如浮在空氣里。兩岸多高山,山中多可以造紙的細(xì)竹,長年作深翠顏色,逼人眼目”。不難發(fā)現(xiàn),這是湘西邊民與自然和諧共生的詩意棲居地,是當(dāng)年的沈從文遠(yuǎn)離故土、身居傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈交鋒的都市時,面對日益污染的都市環(huán)境和人性扭曲的都市靈魂所激發(fā)的生態(tài)理想。他心里固守著對鄉(xiāng)村自然之子的禮贊和向往, “翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著,故把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她,故天真活潑,處處如一只小獸物”。心地純真、眼里無雜質(zhì)的翠翠活脫脫就是一個“自然之子”,她“不是五四時期被教育出來的大寫的人,在所謂人道主義的概念中,人是‘天地之精華,萬物之靈長,一切都圍繞著人轉(zhuǎn),而翠翠則是跟著自然走”。純真的生命與本真的自然交響共鳴,這是一種其樂融融的生命狀態(tài)。作者筆下的自然如同他筆下的人一樣,往往散發(fā)著靈氣,充滿了濃郁的生態(tài)色彩。

    事實(shí)上,沈從文的其他小說諸如《三三》、《雨后》、《柏子》、《長河》、《蕭蕭》等,字里行間隨處可見鄉(xiāng)野原生態(tài)景象的描寫,人與自然交相輝映,平淡而真實(shí)。在《月下小景》里有一段文字極為傳神,鄉(xiāng)野里一對情人將快樂與柔情、將他們的整個身心都鑲嵌到大自然的懷抱中了,分不出何為“自然”、何為“人”——“薄暮的空氣極其溫柔,微風(fēng)搖蕩,大氣中有稻草香味,有爛熟了的山果香味,有甲蟲類氣味,有泥土氣味……兩人白日里來此,女孩子在日光下唱歌,在黃昏里與落日一同休息,現(xiàn)在又快要同新月一樣蘇醒了,一派清光灑在兩人身上,溫柔的撫摩著睡眠者的身體,山坡下是一部草蟲清音繁復(fù)的合奏”。秋日里的山野處處散發(fā)著大自然的氣息與芬芳,月光如水,蟲鳴啾啾,一對情人幸福地相擁入眠,沉醉在月的清輝里,此時“天人合一”,光景與感官相互交融,完全是生命的美妙境界?!吧鼘?shí)現(xiàn)了與大自然的融合,生的痛苦與絕望也在不知不覺中走向消解”,這是沈從文獨(dú)特的生命體驗(yàn)和美學(xué)思想,也是他對“自然之子”的禮贊與推崇。

    沈從文的小說,最為感人的靈動之處在于人與自然萬物共享生命的自由、安寧和美好,尤其是將鄉(xiāng)野兒女的性情與品貌、歡樂與哀愁,乃至一顰一笑都融入到了自然本真的抒寫中,讓人看到純樸的人性和敦厚的人情猶如原生態(tài)的自然景觀一樣美麗感人?!哆叧恰防锢洗蛏屏记趧?,他對翠翠給予了無私的愛,一生恪盡職守,撐船擺渡不為錢財(cái);天保和儺送兩兄弟純樸忠厚,他們對翠翠寄寓了無限的愛戀,卻能公平競爭、無私無欲?!堕L河》里長順好客熱情、樂善好施,他種的橘子,路人只要渴了都可摘取,不收分文?!斗驄D》里一對攜手返鄉(xiāng)的新人,情到深處在路途中與大自然交融一體,一切都遵循了生命的本真?!栋⒑谛∈贰防锏陌⒑诤臀迕?,相依門前的銀杏樹下聽晚蟬,不知此外的世界還有眼淚和別的東西。在湘西這片古老的土地上,那里質(zhì)樸的民風(fēng)和淳厚的人性歷經(jīng)千年而不變,一代代的湘西兒女守信輕利,互助互濟(jì),面對生命流程中的每一個自然組成部分都能坦然接納,性愛和情欲、人性和人情都是率性而發(fā)。他們寧靜和諧的心靈世界就如恬淡平靜的大自然一樣,沈從文所敬仰的人性就是這種自然化的人性?!按浯洹薄ⅰ笆捠挕?、“天天”、“三三”、“柏子”等,他們都秉承了自然的靈光,純潔質(zhì)樸且充滿活力,舒展著自由的生命。這種人生是生命本體的范本,原始而強(qiáng)悍、自在而快樂。

    沈從文異常青睞未經(jīng)工業(yè)文明污染的“原生態(tài)人性”,向往溫暖、溫情、有愛的人生,“無論貧賤、不講地位,人人自尊自愛,甘苦與共,均以誠相待,以善相親,處處充滿溫暖與真情”,這是沈從文理想的人性社會??梢哉f,把人世間一切的真、善、美有機(jī)統(tǒng)一,自覺地追求和諧的自然美、人性美和社會美,是沈從文生態(tài)美學(xué)思想的精髓。

    現(xiàn)代都市是資本主義工業(yè)文明的“杰作”,是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的產(chǎn)物。人類從18世紀(jì)中期開始,一次次的工業(yè)革命浪潮推動了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)了城市人口的擴(kuò)張,同時也衍生了現(xiàn)代城市文明。可以說,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提高了生產(chǎn)力,加快了生活節(jié)奏,追求效益至上,膨脹了物欲私欲,既改變了人與人之間的關(guān)系,也改變了傳統(tǒng)的生活方式,還導(dǎo)致了人的精神異化、性格扭曲等一系列“城市文明病”,與恬淡、自然、和諧的鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明形成了極大的反差。

    對此,生態(tài)美學(xué)以寬泛的研究視域洞察到了“科學(xué)萬能”的狂妄,試圖糾正“人類中心主義”的無知,對工業(yè)文明的惡果持嚴(yán)肅的批判立場。作為一種生命美學(xué)。它既以相對獨(dú)立的自然界為研究對象,關(guān)注“自然生態(tài)”,又以人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對象,考量“社會生態(tài)”,還以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象。分析人的“精神生態(tài)”。因?yàn)?,在生態(tài)主義者看來,“人不僅是自然性的存在和社會性的存在,同時還是精神性的存在”⑧?,F(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致拜金主義盛行、道德淪喪、精神空虛,已經(jīng)到了不容忽視的地步,對社會的和諧發(fā)展構(gòu)成了威脅與挑戰(zhàn)。任何一位具有“生態(tài)良知”和“生態(tài)理想”的作家對此都不會漠視。

    從澄明之境的湘西漂泊到現(xiàn)代都市的沈從文,他明顯感到了詩意棲居地的“淪陷”,對城市環(huán)境的污染、對都市人生的萎頓、對人性的虛偽,內(nèi)心產(chǎn)生了無比的失落與不滿,這是與美麗故鄉(xiāng)全然不同的世界,是一個帶著惡臭、腐敗、充滿欺詐的世界,都市人生的精神生態(tài)危機(jī)重重,哪里有和諧可言?沈從文以深邃的思想和敏銳的悟性,一反禮贊鄉(xiāng)村原生態(tài)之美的創(chuàng)作路徑,進(jìn)而關(guān)注都市人生的“精神生態(tài)”,嘲諷病態(tài)的城市文明與軟弱靈魂。這與生態(tài)美學(xué)的思想不謀而合、配合默契。

    當(dāng)然,對城市生活和都市人生的審美關(guān)照,沈從文是以“鄉(xiāng)下人”的純粹眼光來審視的。他曾說:“我是個鄉(xiāng)下人,走到任何一處照例都帶了一把尺,一把秤,和普通社會總是不合。一切來到我命運(yùn)的事事物物,我都有自己的尺度和分量,來證實(shí)生命的價值和意義。”沈從文由民風(fēng)古樸的邊地湘西只身飄零到北平,然后一路輾轉(zhuǎn)到上海、武漢、青島,城市的繁華和冷漠讓他自卑又自強(qiáng)。都市人生的虛偽、狡詐、自私和糜爛深深震撼了他樸素的心靈,刺痛了他單純的內(nèi)心。因此,沈從文完全用了不同的筆墨來書寫都市人生,要么揭露都市生存環(huán)境的腐敗,如《腐敗》和《夜的空間》;要么暴露上流社會和上層家庭的無聊,表現(xiàn)都市人性的墮落,如《紳士的太太》、《某夫婦》;或者嘲諷代表都市文明的高級知識分子,揭示他們的“閹宦人性”和“萎頓人格”。現(xiàn)代都市并不是人間天堂,與湘西生命力強(qiáng)悍的自然之子相比,這些城市“文明人”普遍表現(xiàn)出“生物學(xué)退化的現(xiàn)象”,病態(tài)、虛偽、狡詐、慵懶、軟弱等成了都市文明病的明顯特征?,F(xiàn)代都市在工業(yè)文明的浸染下,不是一方凈土和圣地,而是一個極度不和諧的混雜世界。

    小說《腐爛》主要描寫上海閘北區(qū)的貧民生活,作品沒有主人公,側(cè)重描繪了繁華上海的“破敗”,富裕上海的“貧困”,營造的是一種特殊的城市環(huán)境和氛圍。在這里,空氣腐臭,道路骯臟。棲身都市邊緣的下層貧民,無家可歸的流浪漢,孤兒、算命的、賣藥的、玩蛇的、拔牙的,他們就像城市的垃圾一樣隨處可見。這些人生活在死亡線上,性格粗魯、野蠻,人性美好的東西在都市險(xiǎn)惡的環(huán)境中完全泯滅。與湘西的青山綠水、天人合一相比,這里簡直就是人間的“地獄”。城市的生態(tài)環(huán)境十分惡劣,資本主義工業(yè)化進(jìn)程既給城市帶來了繁華,也造成了貧富分化、環(huán)境惡化和人性沉淪,叫人如何不懷念鄉(xiāng)村的柔美與溫情?《紳士的太太》寫城市上層家庭的紳士表面上道貌岸然,實(shí)際上卑劣猥褻,他的太太同樣是虛偽淫蕩,靈魂銹蝕,人性中美好的東西在城市文明的洗滌下蕩然無存。對都市文明質(zhì)疑最深的應(yīng)是《八駿圖》,所謂“八駿”是指八個教授,他們原本是高級知識分子,是城市文明的象征和代表,然而他們卻用假正經(jīng)、假道德、假文明來壓抑一個正常人應(yīng)有的七情六欲。他們不僅身體虛弱,而且精神變態(tài)。沈從文認(rèn)為這是一種被扭曲的人性,是一種違反正常人性的、畸形的文化現(xiàn)象。與湘西那些心地善良、正直純樸的自然之子相比,現(xiàn)代都市的文明人已經(jīng)被工業(yè)文明徹底“異化”,他們在都市冷漠的人際關(guān)系中戴著虛偽的面罩,爾虞我詐,自欺欺人。

    這是一個非常不和諧的生態(tài)世界,不僅社會關(guān)系復(fù)雜,而且人的精神錯亂、人性迷失、靈魂衰落。湘西古樸的民俗風(fēng)情成了城市遙遠(yuǎn)的映照和顧念。而這一切的發(fā)生不是城市本身的錯,而是工業(yè)化進(jìn)程帶來的影響。 《泥涂》就揭示了長江中部的一個市鎮(zhèn)因現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展所造成的環(huán)境污染、瘟疫橫行,外國資本的流入、商埠的擴(kuò)張擠壓了都市人的生存空間。在這個市鎮(zhèn)“見不到鄉(xiāng)村世界里風(fēng)景怡人、人與自然親和的勝景,有的只是城市文明的發(fā)展給都市帶來的人與自然疏離對立的生態(tài)危機(jī)”⑨。

    沈從文認(rèn)為,“城市中人生活太匆忙,太雜亂,……這并非你們的過失,只是你們的不幸,造成你們不幸的是這一個現(xiàn)代社會”。不難看出,當(dāng)時的沈從文已經(jīng)深刻認(rèn)識到了現(xiàn)代性的弊端,是城市的現(xiàn)代化進(jìn)程帶來了都市人的不幸,是資本主義工業(yè)文明造成了一切“太雜亂”。如果現(xiàn)代性建立在無視生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,那么“工業(yè)革命正在變質(zhì),需要另一場革命取而代之,以全新的態(tài)度對待增長、商品、空間和生命”。這種反思是精辟、深刻的,從青山綠水中長大的沈從文,置身病態(tài)和骯臟的都市世界,切身體驗(yàn)到自然時空的錯位和精神生態(tài)的倒置,無疑會加劇他對資本主義工業(yè)文明的質(zhì)疑和批判。沈從文不僅極力謳歌和諧的自然生態(tài),而且也十分關(guān)注人的精神生態(tài),他非常向往和諧的人生和有愛的世界, “因?yàn)槲一畹竭@世界里有所愛。美麗、清潔、智慧。以及對全人類幸福的幻影,皆永遠(yuǎn)是一種德性,也因此永遠(yuǎn)使我對它崇拜和傾心”。他希望這個世界是美麗、清潔、有愛的,其實(shí)這就是一種樸素而又真誠的生態(tài)美學(xué)觀。

    生態(tài)學(xué)者認(rèn)為,自然是孕育萬物的母體,人與自然應(yīng)該是一種和諧共生的“親情關(guān)系”,絕不是一種掠奪與制服的“統(tǒng)治關(guān)系”。因?yàn)椋祟惿鐣陌l(fā)展,總是“在自然價值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價值,在文化價值與自然價值的相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的過程中,發(fā)展人類的歷史和自然界的歷史”??梢姡还苁寝r(nóng)耕文明時代,還是工業(yè)文明時期,人類都必須懂得尊重自己生存的生態(tài)系統(tǒng),不僅要敬畏自然生態(tài),還要營造良好的社會生態(tài)和人自身的精神生態(tài)。只有這三個“系統(tǒng)”和諧統(tǒng)一、有機(jī)完整,人類的生命才能源遠(yuǎn)流長。

    然而,可悲的是人類往往沒有這種先知先覺,直到生態(tài)問題暴露了,威脅存在了,才幡然醒悟。魯迅曾說:人必有所缺,才想起他所需;窮教員養(yǎng)不活老婆了,于是覺到女子自食其力說之合理,并且附帶地向男女平權(quán)論點(diǎn)頭;富翁胖到要發(fā)哮喘病了,才去打高爾夫球,從此主張運(yùn)動的緊要。正是這個道理。沈從文在上世紀(jì)三四十年代,中國現(xiàn)代工業(yè)文明并不發(fā)達(dá)的初期,就能敏銳地發(fā)現(xiàn)“生態(tài)危機(jī)”,這是他的可貴和偉大之處。作為一個“正宗”的鄉(xiāng)下人,沈從文自幼在富有原生態(tài)氣息的鄉(xiāng)野長大,感同身受著自然的和諧與人性的美好,到現(xiàn)代都市尋夢之后卻沒有發(fā)現(xiàn)他所期待的人生樣式,因?yàn)橘Y本主義工商業(yè)文明已經(jīng)把和諧的田園詩關(guān)系破壞了。這其實(shí)是“工業(yè)文化”與“農(nóng)耕文明”的碰撞和沖突。中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧講究“天人合一”和“民胞物與”。與工業(yè)時代“人是萬物的尺度”、“人定勝天”的理念格格不入。如果說,沈從文早期的湘西系列小說代表了一種對于故土原生態(tài)家園的深情依戀,對于田園牧歌生活滿懷希望的重構(gòu)的話,那么他后期的都市小說則是在用自然關(guān)照人生,用工業(yè)文明的缺陷反襯農(nóng)耕文明的美好。

    當(dāng)然,他也看到了人類歷史的車輪滾滾向前的必然規(guī)律,深知工業(yè)文明的歷史潮流無法阻拒。他深感“這世界成天在變”,現(xiàn)代人在資本主義工商業(yè)文明的浸染下,在效率和利潤的刺激下, “大多數(shù)人的做人興趣,即維持在鈔票數(shù)量爭奪過程中。鈔票越來越多,因之一切責(zé)任上的尊嚴(yán),與做人良心的標(biāo)尺,都若被壓扁扭曲,慢慢失去應(yīng)有的完整”。這是時代帶來的悲劇,在現(xiàn)代科技的推動下,都市與鄉(xiāng)村都在變化,人的價值理念和生活方式與農(nóng)耕時代漸行漸遠(yuǎn),都市的生態(tài)矛盾也在漸漸向鄉(xiāng)村蔓延和轉(zhuǎn)移,“地方的好習(xí)慣消失了……美麗的歌聲和美的身體被物質(zhì)戰(zhàn)勝成為無用的東西了”。盡管如此,沈從文對生態(tài)危機(jī)的逼近,對美好人性的淪喪,對和諧家園的重建,并沒有絕望,他依然心懷希望?!哆叧恰肥撬诂F(xiàn)代文明的強(qiáng)勢侵襲下構(gòu)建的一個人類和諧生活的“美麗桃源”與“精神烏托邦”?!斑叧恰痹谛≌f中不僅僅是一個純粹的空間概念,同時也是一個與都市文明相對照的帶有象征意味的文化心理空間,它喻示著人類原生態(tài)的美好家園僅僅處在“邊境”和“邊緣”,工業(yè)文明的快速發(fā)展已經(jīng)使“中心城市”的生態(tài)系統(tǒng)失衡,并逐漸向古老的鄉(xiāng)村襲來。因此,他希望《邊城》中人物的熱情與正直,這些美好的品性“應(yīng)當(dāng)還保留些本質(zhì)在年青人的血里或夢里,相宜環(huán)境中,即可重新燃燒起年青人的自尊心和自信心”。沈從文小說表現(xiàn)出來的生態(tài)意識沒有自艾自憐的怨惱與悲天憫人的愁苦,卻散發(fā)出一種淡淡的憂傷和美麗的期盼。

    可以說,沈從文是用“城鄉(xiāng)對照”的兩個文學(xué)世界,在批判現(xiàn)代工業(yè)文明中人與自然的疏離所導(dǎo)致的精神危機(jī)、文化危機(jī)和生存危機(jī)的同時,極力營造一個生態(tài)和諧、寧靜溫暖的鄉(xiāng)村世界,構(gòu)建起人類理想的精神家園。他向往美麗、清潔、有愛的世界,鄙夷丑陋、骯臟、虛偽的人生。他以自己獨(dú)特的文學(xué)想象,對工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)失衡問題進(jìn)行嚴(yán)肅追問與深刻反思,在“破”和“立”當(dāng)中,有力地詮釋了自己的生態(tài)思想與社會理想。

    注釋:

    ①曾繁仁: 《生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2002年第3期。

    ②黃獻(xiàn)文: 《沈從文創(chuàng)作新論》,華中理工大學(xué)出版社1996年版,第145頁。

    ③魯樞元: 《生態(tài)文藝學(xué)》,陜西人民教育出版社2000年版,第4頁。 ④參見《沈從文代表作》,華夏出版社1999年版,第380頁。

    ⑤陳思和: 《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)十五講》,北京大學(xué)出版社2003年版,第147頁。

    ⑥王喜絨: 《生態(tài)批評視域下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》,中國社會科學(xué)出版社2009年版,第235頁。

    ⑦張玲: 《沈從文文學(xué)觀念簡評》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2004年第1期。

    ⑧魯樞元:《生態(tài)批評的空間》,華東師范大學(xué)出版社2006年版,第19頁。

    ⑨佘愛春:《失樂園:人與自然的背離》,《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期。

    ⑩王諾:《歐美生態(tài)文學(xué)》,北京大學(xué)出版社2003年版,第69頁。

    ⑩沈從文:《籬下集》,《沈從文文集》第11卷,花城出版社1982年版,第3頁。

    ⑥余謀昌: 《生態(tài)哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展》, 《自然辨證法研究》1999年第2期。

    @沈從文:《白魘》, 《沈從文選集》第1卷,四川人民出版社1983年版,第415頁。

    作者簡介:徐漢暉,男,1978年生,湖北成寧人,湖北大學(xué)文學(xué)院博士研究生,湖北武漢,430062;凱里學(xué)院人文學(xué)院副教授,貴州凱里,556000。

    (責(zé)任編輯 劉保昌)

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