經(jīng)典小說摹寫人生幻象的“雜色性”美學(xué)特征

摘要：與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典散文、經(jīng)典戲劇等不同，經(jīng)典小說具有摹寫人生幻象的“雜色性”美學(xué)特征。經(jīng)典小說一般主要通過題材涉獵、手法駕馭、風(fēng)格探求等方面的“雜色性”來摹寫一個不一定符合事實(shí)然而又有可能存在的人生幻象。這種“雜色性”意味著不囿于作家視野和外觀世界，是經(jīng)驗(yàn)世界被作家的心靈折射之后的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典小說；美學(xué)特征；雜色性；題材；手法；風(fēng)格

中圖分類號：1054 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）07-01 19-05

縱觀中西經(jīng)典文學(xué)史，經(jīng)典小說風(fēng)靡于世界只是近幾個世紀(jì)的事情。在這之前，中國是經(jīng)典詩歌獨(dú)霸文壇，西方是經(jīng)典戲劇雄居天下，而經(jīng)典小說則被視為瑣屑之言而不登大雅之堂。然而近幾百年來，社會生活的空前活躍，商業(yè)文化的逐步形成，都市面貌的持續(xù)繁榮等，為經(jīng)典小說的發(fā)展甚至輝煌奠定了較為深厚的基礎(chǔ)。在這樣的背景下，經(jīng)典小說異軍突起，并幾乎成了文壇的主流。經(jīng)典小說一般主要通過題材涉獵、手法駕馭、風(fēng)格探求等方面的“雜色性”來摹寫一個不一定符合事實(shí)然而又有可能存在的人生幻象。這種“雜色性”意味著不囿于作家視野和外觀世界，是經(jīng)驗(yàn)世界被作家的心靈折射之后的結(jié)果。這一美學(xué)特征與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典散文、經(jīng)典戲劇等是有較大的不同的。以下主要從三個方面予以具體闡述。

一、經(jīng)典小說題材涉獵的“雜色性”

題材涉獵的“雜色性”是經(jīng)典小說摹寫人生幻象的“雜色性”美學(xué)特征的一個要素，它與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典散文、經(jīng)典戲劇等的題材涉獵相比，是有所區(qū)別的。經(jīng)典詩歌涉獵的多為宗教題材、時間題材、思鄉(xiāng)題材、人生感悟題材，經(jīng)典散文涉獵的多為謳歌人生題材、解析社會題材、贊頌真善美題材、鞭撻假惡丑題材，經(jīng)典戲劇涉獵的多為工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材、歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材。唯有經(jīng)典小說既可以從大處落墨將重大事件表現(xiàn)得豪邁奔放、粗獷不羈.又可以從小處著眼把一朵浪花描寫得委婉柔和、玲瓏剔透；既可以展示錯綜復(fù)雜的矛盾沖突.又可以呈現(xiàn)多姿多彩的生活景觀……經(jīng)典小說題材涉獵的“雜色性”大體有以下三種形式：

第一是嚴(yán)格挑選。經(jīng)典小說題材涉獵上的嚴(yán)格挑選就是要求作家擷新去陳，并根據(jù)時代的需要挑選題材。例如張恨水的《啼笑因緣》的題材涉獵即是。作家在作品中對涉獵的題材加以嚴(yán)格挑選，以樊家樹、沈鳳喜和何麗娜的三角戀愛為線索，將三者之間的愛情糾葛置于軍閥統(tǒng)治的背景下和特定的時代中來展開，以推動情節(jié)的發(fā)展。這部作品在文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式上，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，情韻悠長，清新自然，文辭流暢，集“雅”之大成；在內(nèi)容組織與結(jié)構(gòu)安排上，融言情、武俠、傳奇于一體，貼近民眾，是“俗”之典范。尤其是作家運(yùn)用細(xì)膩的筆觸畫就了20世紀(jì)上半葉門第、權(quán)力與金錢交織下的社會生活，真實(shí)而生動地再現(xiàn)了那個時期社會各階層的生活形態(tài)，不但喜用“噱頭”描寫達(dá)官貴人的腐敗、奢華，而且善用“張力”觀照窮苦大眾的窘迫和情趣，這就自然使欣賞者獲得了一種蔥綠配桃紅似的參差對照之美。又如哈代的《德伯家的苔絲》的題材涉獵也是如此。作家在作品中將涉獵的題材予以嚴(yán)格選擇，敘寫了一位被損害、被侮辱但始終不向命運(yùn)低頭的純潔姑娘——苔絲苦難而短暫的一生，并多角度地體現(xiàn)了自己的女性觀，這就續(xù)寫了19世紀(jì)英國文學(xué)中女性題材的新篇章。主人公苔絲是一位善良淳樸的農(nóng)家姑娘，由于窘迫不堪的生活，她在家人的勸說下去攀附富有的親戚德伯家族，卻被少爺亞雷誘迫而失身懷孕。從此，這一恥辱的事實(shí)剝奪了她接受真正愛情的權(quán)利，致使她陷入被回憶折磨的絕望生活之中，心靈與肉體都遭到了巨大的傷害，最后因殺死亞雷而被送上絞刑臺。苔絲的悲劇實(shí)際上是那個冷酷無情社會的極端貧困所造成的，因而引起了欣賞者深深的同情。

第二是深入開掘。經(jīng)典小說題材涉獵上的深入開掘就是要求作家以小見大，并根據(jù)文體的特點(diǎn)開掘題材。例如魯迅作品的題材涉獵即是。作家在作品中深入開掘了下層農(nóng)民與知識分子兩大題材：前者有《阿Q正傳》中的阿Q、《祝?！分械南榱稚ⅰ睹魈臁分械膯嗡纳┳?、《離婚》中的愛姑、《風(fēng)波》中的七斤、《故鄉(xiāng)》中的閏土等形象，作家對他們的描繪在不同層面代表了中國民眾苦難的生存狀態(tài)與麻木的心理狀態(tài)，能讓欣賞者從中領(lǐng)略到舊有文化和社會秩序的潰敗、昏暗和了無生氣：后者有《狂人日記》中的狂人、《藥》中的夏瑜、《在酒樓上》中的呂緯甫、《長明燈》中的瘋子、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君、《白光》中的陳士成、 《孔乙己》中的孔乙己、《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等形象，作家對他們的描繪體現(xiàn)了孤獨(dú)者拯救民眾卻被民眾吞噬的精神痛苦，能讓欣賞者從中了解一種顯示靈魂的內(nèi)在性并逼迫自己正視人性的卑污。又如巴爾扎克作品的題材涉獵也是如此。作家像哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家那樣觀察研究社會的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力和財富的分配、法律的奧秘、宗教的效用……終于，他在這個騷動的、雜亂無章的社會中，發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級日益得勢和貴族社會解體滅亡的規(guī)律，因而在《人間喜劇》中描繪了2400多個人物。僅慳吝鬼而言，就有《歐也妮·葛朗臺》中的葛朗臺、《高利貸者》中的高布塞克、《農(nóng)民》中的里谷、《朱安黨人》中的奧日芒、《幻滅》中的賽夏、《攪水女人》中的奧松等形象，他們不僅具有自己獨(dú)特的形貌、習(xí)氣與特點(diǎn)，而且深深地打上了時代的烙印并具有超越時代的普遍意義。作家的這種表現(xiàn)人性的手法與他的階級社會的眼光又是同時并存、相得益彰、相互結(jié)合的，能使欣賞者異常親切地進(jìn)入故事的氛圍中.從而得到親臨其境的感受。

第三是精心提煉。經(jīng)典小說題材涉獵上的精心提煉就是要求作家揚(yáng)長避短，并根據(jù)自己的生活提煉題材。例如陳忠實(shí)的《白鹿原》的題材涉獵即是。作家在作品中以陜西渭河平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，從思想的、文化的、政治的、倫理的、社會的、民俗的、風(fēng)習(xí)的、人情的、人性的等眾多豐厚的題材中予以提煉，細(xì)膩地反映出關(guān)系多重的白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，塑造了一系列性格鮮明、情趣迥異的人物形象，客觀審視和深刻反思了現(xiàn)代社會的世事滄桑，從一個側(cè)面反映了中國在邁向現(xiàn)代化過程中的艱難曲折，這就自然顯示了作家在題材涉獵上所體現(xiàn)的多元復(fù)合的歷史觀。這一切的枝蔓雖多而有條不紊的有機(jī)組合，使作品具有了鮮活的生命力和豐富的表現(xiàn)力，讓欣賞者深深感受到歷史文化與人之間密不可分的關(guān)系，進(jìn)而增添某些厚重之感。又如都德的《柏林之圍》的題材涉獵也是如此。作家在作品中既沒有直接揭露敵人燒殺淫掠暴行的慷慨激昂的陳詞，也沒有正面刻畫民眾英勇頑強(qiáng)御敵的刀光劍影的搏斗，而是從日常生活的細(xì)小事件中提煉出極平凡卻又含有深刻思想意義的典型片斷來敘寫柏林被普魯士軍隊攻陷的苦難現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了法蘭西人民強(qiáng)烈的愛國主義精神。尤其是作品詳盡地敘寫了拿破侖帝國時代一位重病垂危的老軍人儒夫上校得到的戰(zhàn)報和他病情的變化：戰(zhàn)爭開始，老人身體健康；威桑堡慘敗消息傳來，他雷擊似地中風(fēng)倒下；雷舍芬大捷的誤傳，才使他兩眼有神而脫離了危險；進(jìn)軍柏林的虛報，使他有些得意而身體日漸恢復(fù)；包圍柏林的虛報，使他興高采烈而能坐在床上了；圍攻柏林的虛報，使他微笑贊許而康復(fù)迅速；決戰(zhàn)柏林的虛報，使他喜笑顏開、紅光滿面；法軍凱旋的虛報，竟使這個癱瘓的老人站了起來；而柏林陷落的現(xiàn)實(shí)，終于使他在慘厲的喊叫聲中死去。所有這些無不大大增強(qiáng)了作品取材新穎、構(gòu)思巧妙的藝術(shù)魅力，從而讓欣賞者留下難以磨滅的印象，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼之感。

以上經(jīng)典小說通過嚴(yán)格選擇、深入開掘和精心提煉而形成的“雜色性”題材是作家用以塑造藝術(shù)形象、體現(xiàn)主旨意蘊(yùn)的完整而具體的生活材料，即作品中所表現(xiàn)的社會生活的某些領(lǐng)域、社會現(xiàn)象的某些方面，是作家對“一切美好、神圣、莊嚴(yán)、丑陋、污穢、邪惡”等的極為豐富的呈現(xiàn)，一句話.都是作家從客觀社會生活中選擇出來并經(jīng)過集中、概括、加工而組織進(jìn)作品的，這就使作品的題材涉獵能讓欣賞者獲得一組組相對完整的生活現(xiàn)象。

二、經(jīng)典小說手法駕馭的“雜色性”

手法駕馭的“雜色性”是經(jīng)典小說摹寫人生幻象的“雜色性”美學(xué)特征的另一要素，它與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典散文、經(jīng)典戲劇等的手法駕馭相比，是有所區(qū)別的。經(jīng)典詩歌大多選取精美的概括與變形的手法，經(jīng)典散文大多選取平實(shí)的描述與說明的手法，經(jīng)典戲劇大多選取用人物自身的語言來展現(xiàn)的手法。唯有經(jīng)典小說具有得天獨(dú)厚的便利，得以吸收各種藝術(shù)技巧，熔鑄各種藝術(shù)手段，嵌入各種藝術(shù)方式，“具有創(chuàng)作作品的多種特權(quán)”③。它時而在作品中敘述，時而在作品中描寫。時而在作品中抒情，時而在作品中議論，時而在作品中對話，時而在作品中獨(dú)白。時而在作品中象征，時而在作品中反諷……經(jīng)典小說手法駕馭的“雜色性”大體有以下三種形式：

第一是手段融入。經(jīng)典小說手法駕馭上的手段融入就是要求作家恰當(dāng)運(yùn)用多種表達(dá)手段，以期藝術(shù)地反映他的思想觀念，從而表現(xiàn)作品的厚重意蘊(yùn)。例如曲波的《林海雪原》的手法駕馭即是。作家講述了1946年冬天一只驍勇善戰(zhàn)的小分隊與在東北山林盤踞多年的許大馬棒、座山雕、九彪和馬希山等四個匪幫斗智斗勇的驚心動魄的經(jīng)歷，除此之外，又適當(dāng)?shù)夭迦肓瞬东@一撮毛、巧遇蘑菇老人、少劍波和白茹的戀愛、夾皮溝發(fā)動群眾、智斗河神廟道人等故事。作品在結(jié)構(gòu)形態(tài)、敘述模式、敘述節(jié)奏、敘述視角等方面明顯地體現(xiàn)出傳統(tǒng)英雄傳奇的故事性、傳奇性、浪漫性、通俗性和娛樂性，因而有著鮮明而濃郁的民族特色。尤其是作品中曲折驚險的戰(zhàn)斗故事的呈現(xiàn)、栩栩如生的英雄形象的塑造、天高地厚的茫茫雪原的描摹、廣袤東北的深山密林的刻畫等無不深深地鐫刻在廣大欣賞者的心坎上.因而長期以來受到了不少欣賞者的青睞。又如?？思{的《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》的手法駕馭也是如此。作家大膽創(chuàng)新并運(yùn)用寓意象征，以自己新穎別致的藝術(shù)構(gòu)思和深沉厚重的文化底蘊(yùn)。通過一個被生活挫敗的女人不幸的一生，也就是所經(jīng)歷的三次沖突、所采取的不同抗?fàn)幮问揭约八鶎?dǎo)致的不同結(jié)局來營造一個充滿著孤獨(dú)與彷徨的世界，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了對被蹂躪者的同情、對壓迫者的憤慨、對人類尊嚴(yán)的維護(hù)和對命運(yùn)乖舛的關(guān)心，深刻地揭示了美國南方舊體制腐朽沒落的根源，無情地批判了壓抑和摧殘人性的清教主義、奴隸制度和種族主義，全面地表現(xiàn)了身處歷史變革之中的南方人的精神危機(jī)，有力地彰顯了鮮明的人道主義立場，藝術(shù)地蘊(yùn)涵著創(chuàng)作的核心思想和主要旨趣。這一切既給欣賞者以真實(shí)感和極深的印象，同時也給他們留下了充分的再創(chuàng)作空間。

第二是技巧接納。經(jīng)典小說手法駕馭上的技巧接納就是要求作家充分運(yùn)用多種表達(dá)技巧，以期藝術(shù)地反映他的審美取向，從而表現(xiàn)作品的豐富意蘊(yùn)。例如茹志鵑的《百合花》的手法駕馭即是。作家通過細(xì)節(jié)描寫、對比襯托來敘寫本該與家人團(tuán)聚卻被戰(zhàn)爭打散的中秋節(jié)這一天所發(fā)生的事，以及“我”與“新媳婦”對“小通訊員”所產(chǎn)生的純潔的情愫，表現(xiàn)了普通人的一些普遍的人性糾葛和永恒的情感內(nèi)容，贊美了軍民生死與共、相濡以沫的深厚情誼，表達(dá)了人民對革命英雄的極度崇敬與無比熱愛。尤其是作家以敏銳的洞察力和細(xì)膩的筆法，有意淡化對重要?dú)v史事件的敘述和對宏大戰(zhàn)爭場面的描寫，而突出刻畫極富生活氣息和展現(xiàn)人物個性的細(xì)節(jié)，使得整個作品像一首抒情詩，徑直浸入欣賞者的心田，令他們披卷讀來仍覺溫暖和感動，進(jìn)而倍感親切、溫馨和美好。又如安德森的《林中之死》的手法駕馭也是如此。作家以特殊視角與敘事策略講述了一位善良的名叫格雷姆斯的婦人在結(jié)婚以前遭男主人糟蹋、受女主人虐待，結(jié)婚后又因丈夫和兒子整天酗酒、不務(wù)正業(yè)而不得不單獨(dú)操持家務(wù)，甚至在最冷的冬天也要為生計而在各村鎮(zhèn)間奔波，最后冒雪到鎮(zhèn)上趕集而在回家的途中終因勞累過度而孤苦伶仃地慘死在叢林里的經(jīng)歷.揭示了20世紀(jì)初期以父權(quán)主義為中心的美國社會制度下的女性被男性所戕害、所拋棄、所歧視、所折磨的生存狀態(tài)，突出了作品的“死亡與畸變”的主旨。尤其是作品雖然既沒有華盛頓·歐文式的詼諧與幽默，也沒有阿倫·坡式的懸念與恐怖，更沒有歐·亨利式的儒雅與格調(diào).但是卻能引發(fā)欣賞者的無限思考，從而讓他們被其內(nèi)在的原始力量和獨(dú)特的藝術(shù)效果所打動。

第三是方式包孕。經(jīng)典小說手法駕馭上的方式包孕就是要求作家自如運(yùn)用多種表達(dá)方式。以期藝術(shù)地反映他的情感態(tài)度，從而表現(xiàn)作品的深層意蘊(yùn)。例如鐵凝的《哦，香雪》的手法駕馭即是。作家在作品中注重運(yùn)用獨(dú)到的對生活的詩意感受的隱秀敘述，以一個北方偏僻的小山村臺兒溝為背景，生動地描繪了香雪等一群山村少女們的心理活動，敘寫了一向?qū)庫o的山村生活在社會變革初期受現(xiàn)代文明沖擊所引起的波瀾，表達(dá)了姑娘們對山外的開放、文明與進(jìn)步的極度向往以及對改變山村的封閉、愚昧與落后的迫切心情，表現(xiàn)了山村里姑娘們的自愛、自尊與自強(qiáng)的純美心靈，歌頌了具有生命活力的改革、開放、搞活的時代精神，同時也抒發(fā)了現(xiàn)代文明給人們所帶來的希望與惆悵的復(fù)雜情感，這就使作品超越時空而具有永恒的魅力。尤其是作品通篇充滿著詩情畫意般的藝術(shù)韻味，能讓欣賞者獲得釋放和升華的暢快與清新雋永和意味濃厚的美感。又如保羅·戈埃羅的《煉金術(shù)士》的手法駕馭也是如此。作家在作品中運(yùn)用獨(dú)特的象征手法講述了西班牙一個牧羊少年圣地亞哥做了兩個相同的夢的動人故事，也就是圣地亞哥夢見自己能夠在埃及金字塔旁找到一筆財寶，于是他跨海來到非洲.只身穿越茫茫無際的撒哈拉沙漠，一路上經(jīng)歷了數(shù)不清的磨難和誘惑：曾經(jīng)因被人騙去所有的錢財而心灰意冷，曾經(jīng)因在水晶店里成為一個成功的商人而面臨事業(yè)小成的誘惑，曾經(jīng)為一個沙漠的姑娘法蒂瑪而在愛情與夢想間掙扎……最終他來到了金字塔下.結(jié)果一無所獲，但是至此他知道了故鄉(xiāng)一筆財寶的藏身之所，繼而返回了故鄉(xiāng)，在一座廢棄教堂的一棵桑樹下找到了一箱子財寶。所有這些.能讓欣賞者從中獲得時刻不要忘記校正自己的人生價值坐標(biāo)、善于捕捉面臨的各種機(jī)遇并在種種艱難的考驗(yàn)中執(zhí)著地駛向理想彼岸的啟示。

以上經(jīng)典小說手法駕馭上的手段融入、技巧接納和方式包孕等“雜色性”是作家通過塑造人物、敘述故事、描寫環(huán)境等來再現(xiàn)生活、反映思想、抒發(fā)感情時所使用的獨(dú)特的表現(xiàn)技巧和表達(dá)手段以及呈現(xiàn)方式，是作家的一種對各種藝術(shù)手段、藝術(shù)技巧與藝術(shù)方式的掌控和試驗(yàn)，一句話，都是作家獲取信息和傳遞信息時所使用的幾種特殊形式，它們是相輔相成的、不可分割的，這就使作品的手法駕馭能讓欣賞者進(jìn)入到一個極為完美而和諧的藝術(shù)境地。

三、經(jīng)典小說風(fēng)格探求的“雜色性”

風(fēng)格探求的“雜色性”是經(jīng)典小說摹寫人生幻象的“雜色性”美學(xué)特征的又一要素，它與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典散文、經(jīng)典戲劇等的風(fēng)格探求相比，是有所區(qū)別的。經(jīng)典詩歌的風(fēng)格或凸顯于情感意趣之美、品格風(fēng)范之美、風(fēng)姿體貌之美，經(jīng)典散文的風(fēng)格或呈現(xiàn)于形神兼?zhèn)渲?、氣韻無窮之美、清新自然之美，經(jīng)典戲劇的風(fēng)格或彰顯于矛盾沖突之美、嚴(yán)謹(jǐn)時空之美、假定情境之美。唯有經(jīng)典小說的風(fēng)格既具有情節(jié)設(shè)置的曲折之美，又具有形象塑造的鮮明之美，還具有環(huán)境描繪的獨(dú)特之美，它根植于作品的內(nèi)容而表現(xiàn)于作品的形式，是作家的創(chuàng)作個性在作品中的綜合反映與多樣體現(xiàn)。經(jīng)典小說風(fēng)格探求的“雜色性”大體有以下三種形式：

第一是剛健與柔婉吸納。經(jīng)典小說風(fēng)格探求上的剛健與柔婉吸納是作家根據(jù)一定的美學(xué)觀念長期深入生活、積累經(jīng)驗(yàn)、錘煉藝術(shù)、琢磨語言等所形成的特色。有的作家從大處落墨，表現(xiàn)得風(fēng)云雷雨、洶涌澎湃，在作品中呈現(xiàn)出剛健風(fēng)格。例如路遙的《平凡的世界》的風(fēng)格探求即是。作家在作品中飽含著生命的激情，通過復(fù)雜的矛盾糾葛與巨大的社會沖突。全景式地表現(xiàn)了中國當(dāng)代城鄉(xiāng)的社會生活，藝術(shù)地刻畫了社會各階層眾多普通人的形象，深刻地展示了他們在大時代歷史進(jìn)程中所走過的艱難而曲折的道路。整部作品遠(yuǎn)看如黃河之九曲十八彎，近瞧像壺口之黃河水景色壯觀，能讓欣賞者獲得多方面的美感。又如杰克·倫敦的《熱愛生命》的風(fēng)格探求也是如此。作家以粗獷慘烈的筆觸，記述了一個被同伴拋棄的淘金者在與寒冷、饑餓、傷病和野獸的抗?fàn)幹械膱皂g與頑強(qiáng)，贊揚(yáng)了人類與生俱來的生存能力和生命潛能，能使欣賞者獲得關(guān)于生命的信念、生存的意志的啟迪。有的作家從小處著眼，表現(xiàn)得玲瓏剔透、細(xì)致親切，在作品中呈現(xiàn)出柔婉風(fēng)格。例如孫犁的《荷花淀》的風(fēng)格探求即是。作家選取小小的白洋淀的一隅在戰(zhàn)火硝煙中所顯示的夫妻之情、家國之愛以及純美的人性、崇高的品格，表明了抗日武裝力量的發(fā)展壯大，展示出抗日戰(zhàn)爭的勝利前景，彰顯了高度的革命樂觀主義精神，能讓欣賞者進(jìn)入畫一般優(yōu)美的意境。又如斯陀夫人的《湯姆叔叔的小屋》的風(fēng)格探求也是如此。作家通過湯姆叔叔——一個虔誠地信仰上帝的黑奴在其所經(jīng)歷的苦難生活中所體現(xiàn)出的忠誠、仁慈和寬恕，以及他對奴隸制度的殘忍性所表現(xiàn)出來的妥協(xié)與忍讓，使欣賞者為作品中所宣揚(yáng)的博愛與人道而深深感動。

第二是疏淡與絢麗匯聚。經(jīng)典小說風(fēng)格探求上的疏淡與絢麗匯聚是作家根據(jù)一定的價值取向?qū)⑦M(jìn)行藝術(shù)追尋所形成的獨(dú)特個性灌注在作品之中而彰顯出的特色。有的作家輕描淡寫，表現(xiàn)得清新雅致、簡潔大方，在作品中呈現(xiàn)出疏淡風(fēng)格。例如茅盾的《春蠶》的風(fēng)格探求即是。作家以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，展示了“一·二八”戰(zhàn)事后江南水鄉(xiāng)春蠶豐收成災(zāi)、經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)圖景，揭示了在帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略下、在國內(nèi)政治的混亂中依靠辛勤勞動無法擺脫貧困的真理，能讓欣賞者窺視到當(dāng)時的人情世態(tài)，其心情也將緊緊地跟隨人物命運(yùn)的發(fā)展而起伏變化。又如奧萊爾的《在柏林》的風(fēng)格探求也是如此。作家以不動聲色的敘述，通過一個小小的特寫鏡頭，聚焦了那場波瀾壯闊而又令人窒息的戰(zhàn)爭.側(cè)面反映出戰(zhàn)爭給人民帶來的肉體痛苦和心靈創(chuàng)傷.能讓欣賞者在飽享太平的同時心有余悸，從而深刻地認(rèn)識戰(zhàn)爭的殘酷性與嚴(yán)峻性。有的作家濃墨重彩，表現(xiàn)得光彩炫目、華麗富贍，在作品中呈現(xiàn)出絢麗風(fēng)格。例如沈從文的《邊城》的風(fēng)格探求即是。作家以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個兒子天保、儺送的愛情為線索，通過對質(zhì)樸善良的風(fēng)土人情和熱情奔放的民俗活動的淋漓盡致的描寫.表達(dá)了對湘西獨(dú)特的和諧安定的生命形態(tài)的熱愛與向往，能讓欣賞者陶醉于清新悠遠(yuǎn)的田園牧歌般的世界之中，從而獲得某種高峰審美體驗(yàn)。又如考琳·麥卡洛的《荊棘鳥》的風(fēng)格探求也是如此。作家以澳大利亞廣袤的德羅海達(dá)牧場為背景，以羅馬大主教拉爾夫和牧場主的女兒梅吉之間纏綿悱惻、刻骨銘心的愛情糾葛為主線，描寫了克利里一家三代人的人生滄桑與情感歷程，能讓欣賞者籠罩在某種可感可觸的富有詩意的獨(dú)特氛圍之中，從而思考尋味并增強(qiáng)美的感受。

第三是莊重與詼諧嵌入。經(jīng)典小說風(fēng)格探求上的莊重與詼諧嵌入是作家根據(jù)一定的審美意識將對客觀世界的認(rèn)識與理解熔鑄在藝術(shù)趣味與藝術(shù)修養(yǎng)之中而顯現(xiàn)出的特色。有的作家典雅不俗，表現(xiàn)得壯盛嚴(yán)整、端莊沉著，在作品中呈現(xiàn)出莊重風(fēng)格。例如沈宏的《走出沙漠》的風(fēng)格探求即是。作家敘述了一支風(fēng)俗民情考察隊在沙漠里戰(zhàn)勝自然、超越自我、與死亡搏斗的經(jīng)歷，描繪了忠于職守的孟海、先人后己的肇教授、不顧安危的“我”等可歌可泣的人物，概括了“人沒有信念和精神就不能戰(zhàn)勝絕望”的真理，能讓欣賞者獲得某種人生啟示，產(chǎn)生震撼心魄的力量，形成強(qiáng)烈的審美期待。又如杰克·倫敦的《野性的呼喚》的風(fēng)格探求也是如此。作家講述了一條碩大無比的雜交狗——巴克如何被主人馴服成為拉雪橇的苦役犬而逐漸回歸狼群繼而歷盡艱辛最終走向?qū)θ诵哉J(rèn)同的“心路歷程”，作品在揭示野性的力量、殘酷的生存法則的同時，肯定與禮贊的還是人性的力量，能讓欣賞者從中受到堅韌意志和奮斗精神的強(qiáng)烈感染。有的作家輕描淡寫，表現(xiàn)得調(diào)侃搞笑，風(fēng)趣逗人，在作品中呈現(xiàn)出詼諧風(fēng)格。例如錢鍾書的《圍城》的風(fēng)格探求即是。作家通過主人公方鴻漸與幾位知識女性的情感、婚戀糾葛，刻畫了20世紀(jì)30年代一部分雖受到西方文化的熏陶卻缺乏遠(yuǎn)大的理想以及同傳統(tǒng)勢力決絕的勇氣甚至無法把握自己生活的知識分子的彷徨和空虛的眾生相，能讓欣賞者從作品所揭示的人生無奈和命運(yùn)神奇中獲得某種感悟。又如契訶夫的《變色龍》的風(fēng)格探求也是如此。作家塑造了一個專橫跋扈、欺壓人民、阿諛權(quán)貴、看風(fēng)使舵的沙皇專制制度的走狗——奧楚蔑洛夫的典型形象，揭露了那個窮兇極惡的崇拜官爵的社會以及獨(dú)裁統(tǒng)治的沙皇俄國政權(quán)的丑陋行徑，能讓欣賞者從中了解到19世紀(jì)80年代類似變色龍的政府官員正是這種專制制度的產(chǎn)物。

以上經(jīng)典小說的剛健與柔婉吸納、疏淡與絢麗匯聚和莊重與詼諧嵌入等風(fēng)格探求的“雜色性”是作家的個性特質(zhì)與審美追求在作品整體中的獨(dú)特表現(xiàn)與藝術(shù)折射，是作家的一種處理素材、提煉主旨、塑造人物、安排情節(jié)和使用語言的基本特色.一句話，都是作家的創(chuàng)作個性和美學(xué)見解在其作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式中的具體體現(xiàn)與有效呈現(xiàn).這就使作品的風(fēng)格探求能讓欣賞者獲得穩(wěn)定性與變動性、一致性與多樣性的藝術(shù)享受。

綜上所述，經(jīng)典小說是中西經(jīng)典文學(xué)中的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，其中的長篇小說宏大而浩繁，中篇小說豐贍而富麗，短篇小說簡約而集中，微型小說凝練而精巧。本文僅對中西經(jīng)典小說在題材涉獵、手法駕馭和風(fēng)格探求等方面摹寫人生幻象的“雜色性”美學(xué)特征進(jìn)行了闡述，以期欣賞者注意它與中西經(jīng)典詩歌、經(jīng)典散文、經(jīng)典戲劇等的區(qū)別，從而更好地欣賞經(jīng)典小說這一藝術(shù)樣式。

注釋：

①曹明海：《文學(xué)解讀學(xué)導(dǎo)論》，人民文學(xué)出版社1997年版，第275頁。

②馬振芳：《小說藝術(shù)論稿》，北京大學(xué)出版社1991年版，第8—12頁。

③陸志平、吳功正：《小說美學(xué)》，東方出版社1991年版，第3—4頁。

④愛德華·摩根-福斯特：《小說面面觀》，蘇炳文譯，花城出版社1984年版，第6頁。

⑤楊道麟：《經(jīng)典小說三大元素的美學(xué)特質(zhì)》，《喀什師范學(xué)院學(xué)報》2011年第2期。

作者簡介：楊道麟，男，1959年生，湖北潛江人，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，湖北武漢。430079。

（責(zé)任編輯 文易鳴）