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    文明的張力:自由意識(shí)中的古希臘羅馬體育發(fā)微*

    2014-12-05 16:24:45劉欣然
    體育教育學(xué)刊 2014年1期
    關(guān)鍵詞:城邦古希臘羅馬

    劉欣然

    (江西師范大學(xué) 體育學(xué)院,江西 南昌 330022)

    歷史是遠(yuǎn)古、是剛才,是每一分每一秒人類都必須對(duì)自身進(jìn)行反思、審視和警醒的思維過(guò)程,它是時(shí)間概念下的行為故事、平凡現(xiàn)象、內(nèi)在觀念、生動(dòng)原則、簡(jiǎn)單敘述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它是無(wú)法超越的過(guò)去,但卻能預(yù)知的未來(lái),標(biāo)記著人類生存過(guò)程的思想、情感和行為片段。這些事實(shí)的記錄、概念的知識(shí)和思想的考察,都是人類在歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),總結(jié)的結(jié)果就是文明的進(jìn)步和文化的發(fā)展。

    自由是古今人們生存狀態(tài)、政治理念、思想世界的最終歸屬,是人類社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。自由意味著和平、平等和尊嚴(yán),人的自身權(quán)利能夠得到保障;不自由意味著壓迫、血腥和殺戮,將摧毀人們對(duì)于和平的希望。于是,人類開(kāi)始了對(duì)自由的向往與追求,并將其視做生存權(quán)利的最高標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐與行為也將自由當(dāng)成了文明的終極觀念。社會(huì)生活中的勞作、藝術(shù)、游藝和體育都標(biāo)明著自由的尺度,成為思想追尋的根源。

    在西方體育史的發(fā)展進(jìn)程中,我們不得不考察希臘和羅馬的體育觀念,其思想中的自由意識(shí),也深入到文明進(jìn)程的最深處,使我們需要洞悉珠璣,發(fā)現(xiàn)文明起源中的體育線索。體育中存在著歷史的、哲學(xué)的和思想的人類行為過(guò)程,并深刻記錄下人類身體活動(dòng)的演化歷程。體育是人類不能甩棄的精神元素,它與身體形影不離、與生命緊密相關(guān)、與生存無(wú)法割裂,是人類唯一能夠感知的生命存在。歷史總是重復(fù)著上演先前的場(chǎng)景,當(dāng)我們還在談?wù)摴畔ED的那些文化、思想和體育時(shí),歷史卻讓我們不得不去尋訪古羅馬,地中海中的雙生兒,其體育觀念也印刻著自由的尺度。

    1 希臘精神的自由

    1.1 精神自由的發(fā)端

    地中海,總是神秘而多情。從中孕育出的哲學(xué)思想,讓人的思維開(kāi)闊無(wú)比;從中產(chǎn)生的體育行為,讓人的身體強(qiáng)健勇力。“大海無(wú)限的開(kāi)闊性,使得希臘人從事商業(yè)并追求利潤(rùn);從事劫掠并崇尚勇武;從事遷移并喜好自由;從事體育并渴望榮譽(yù);從事思考并尊重智慧,思想的局限得以開(kāi)啟,行為的超越要求顯得更為強(qiáng)烈”[1]。無(wú)局限的海域給了希臘人寬廣的胸懷、超越的勇氣、開(kāi)闊的視野和活躍的思維。這種思想觀念使古希臘人對(duì)于生活充滿了想象力,對(duì)于海洋充滿了好奇心,對(duì)于財(cái)富充滿了占有欲,對(duì)于其他民族充滿了奴役性,這一切都在地中海的波濤中解決了從思想到實(shí)踐的難題。從自由意識(shí)的萌發(fā)到融入民族性格中的自由精神,使得古希臘人在生活中的一切事務(wù)都發(fā)生著改變,自由正在以思想的形式書(shū)寫(xiě)著古希臘的歷史。

    古希臘人自由的歷史就是對(duì)于民族精神宣泄的歷史,將自然力和人的智慧有機(jī)地結(jié)合在一起創(chuàng)造出燦爛的西方文明,自然環(huán)境的孕育起到了重要作用。對(duì)自然的推崇必然會(huì)使人們上升到對(duì)自由的向往與追求?!叭说淖杂墒侵溉藬[脫了外在的束縛和壓力,真正實(shí)現(xiàn)了一種內(nèi)在的自我選擇,即行為的自覺(jué)、自愿和自律”[2]。古希臘人真正是從身體到思想都自由了,才產(chǎn)生了哲學(xué)、藝術(shù)與體育,自由的思想成為了古希臘文明得以延續(xù)的根源。

    體育是在自由意識(shí)中產(chǎn)生,就如同哲學(xué)和藝術(shù)一般,哲學(xué)和藝術(shù)是思想自由的結(jié)果,而體育是身體和思想都自由的結(jié)果,體育成為連接古希臘人身體和精神世界的橋梁。身體的自由意味著動(dòng)物性本能的解放,體育使人區(qū)別于動(dòng)物,思想的自由意識(shí)象征著體育可以成為人們美好生活的寄托,與神的交往是最為偉大的公民,體育讓競(jìng)技英雄成為人間的天神。追溯古希臘人的自由,必須從自然環(huán)境和海洋說(shuō)起,滲透進(jìn)民族性格的自由意識(shí)與自然環(huán)境有關(guān),體育的自由包括其他的自由意識(shí),都來(lái)源于古希臘人從環(huán)境中所磨練的自由思想,自然環(huán)境成為了古希臘人自由意識(shí)的源泉。

    1.2 城邦自由的宣告

    公元前8至6世紀(jì)的早期希臘,建立了200多個(gè)奴隸制城邦[3],城邦的一般含義就是為了維持自給自足生活而具有足夠人數(shù)的公民集團(tuán)。城邦起源于一種地方公共安全聯(lián)盟,后來(lái)成為人們道德、理智、審美、社會(huì)和實(shí)踐生活的焦點(diǎn),以這種形式發(fā)展并豐富它們。此前此后,都沒(méi)有任何一種社會(huì)形式能做到這點(diǎn),其他政治社會(huì)的形式是靜態(tài)的;而城邦則是希臘有意識(shí)地創(chuàng)造的比以往更為優(yōu)秀的公共與個(gè)人生活的方式[4]。

    公元前8世紀(jì)以來(lái),伴隨著“大殖民”運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展,以希臘半島為中心的地中海區(qū)域各城邦之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面已經(jīng)緊密聯(lián)結(jié)為一體,統(tǒng)一的希臘世界觀念已經(jīng)深入人心。海外殖民是希臘世界擴(kuò)張的重要方式,它深刻地影響了后來(lái)古希臘歷史的發(fā)展。在這一時(shí)期,城邦數(shù)量成倍的增加,一群移民只要尋找到一塊合適的領(lǐng)地,一個(gè)新的城邦就得以出現(xiàn)。城邦雖與母邦之間存在著政治上的依附關(guān)系,但是新城邦在外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和政治上都是獨(dú)立自主。城邦的自由不僅體現(xiàn)在邦內(nèi)社會(huì)事務(wù)的平等參與中,同時(shí)還體現(xiàn)在邦際交往的平等對(duì)話中。

    為了城邦自由平等的權(quán)利,需要尋找到一種和平對(duì)話、參與交往、宣布自主和公平競(jìng)爭(zhēng)的方式,標(biāo)明希臘世界的卓越、民主、高尚和文明,希臘人首創(chuàng)并選擇了體育,并在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)城邦自由的理想?!斑@些地中海世界各殖民城邦不遠(yuǎn)萬(wàn)里群集奧林匹亞圣地,參加那里的宗教盛典,有意保持了強(qiáng)烈的‘希臘性’”[5]。希臘性不僅宣布城邦、公民和民族的非野蠻,同時(shí)宣告城邦民主、德性和自由的公共特征,血統(tǒng)、語(yǔ)言和宗教的一致性都可以在體育競(jìng)技中獲得證明。雅典教育中知識(shí)、藝術(shù)和體育的三重性,以及斯巴達(dá)軍事教育中體育的獨(dú)立性,都在說(shuō)明體育對(duì)于維持一個(gè)城邦自治發(fā)展的特殊地位。體育成為標(biāo)注“希臘性”的印記,成為凝結(jié)人們心靈的手段,身體與精神的復(fù)歸與統(tǒng)一,希臘理想的實(shí)現(xiàn)找到了世俗的途徑,神人同體,身心和諧,知行合一。

    2 希臘體育的自由

    2.1 體育自由的品質(zhì)

    運(yùn)動(dòng)乃世間萬(wàn)物普遍存在的共性。身體運(yùn)動(dòng)是人與動(dòng)物共同擁有的屬性,人的身體運(yùn)動(dòng)除去動(dòng)物性的生存必需外,還具有人學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的意義,體育正好成為這些意義的集中體現(xiàn)。體育是人所獨(dú)有的身體運(yùn)動(dòng),它在動(dòng)物性的行為基礎(chǔ)上賦予了人哲學(xué)意義,讓人成為了人。人的價(jià)值體現(xiàn)并非在身體上,但缺乏身體實(shí)踐的價(jià)值卻又無(wú)意義,于是,人的意義追求總是徘徊在身體與心靈之間,人自由的終極歸屬成為探究的目標(biāo)。

    體育依據(jù)人的動(dòng)物性,卻脫胎于動(dòng)物性,成為身體通向心靈的途徑,將對(duì)自由的向往成為生命的結(jié)果,讓身體運(yùn)動(dòng)有了形而上的追求。身體運(yùn)動(dòng)是一種自身需求,并且成為生命存活的必要途徑,肉體在運(yùn)動(dòng)中感受到生命存在的意義。當(dāng)人從自然走向社會(huì)、習(xí)俗和文化后,隨之而來(lái)的約束、規(guī)矩和壓迫,使人越來(lái)越趨于靜態(tài),身體變得不自由了。

    古希臘人對(duì)自由的爭(zhēng)取主要表現(xiàn)在人類主體對(duì)外在客體的抗?fàn)幧希绕涫菍?duì)自然力的抗?fàn)幧?。由于人自身力量的弱小、知識(shí)的貧乏,尚沒(méi)有能力把理想世界中的自由轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中的自由,只好依據(jù)神話當(dāng)中眾多自然神、社會(huì)神,在觀念中實(shí)現(xiàn)意識(shí)上的自由[6]。古希臘人的自由是融入民族性格的內(nèi)在品質(zhì),這與自然環(huán)境、生活習(xí)俗、政治氛圍有關(guān),地中海的環(huán)境使得古希臘人充滿了探索和競(jìng)爭(zhēng)精神,思想的解放和自由,預(yù)示著古希臘文明將創(chuàng)造出歷史奇跡。

    2.2 體育自由的文化

    古希臘人的思想自由是以理性主義觀念為依托的,它是理性的子女。理性主義要求思想自由,因?yàn)槲ㄆ渌枷氲淖杂桑ɑ蜃杂傻乃枷耄?,才能使充滿理性的精神呈現(xiàn)出一種活潑健康與朝氣蓬勃的生命力,并對(duì)西方文明乃至整個(gè)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生經(jīng)久不息的影響[7]。理性的光芒普照著古希臘人的思想,他們對(duì)于生活充滿了希望,對(duì)于優(yōu)良的品行和德性的生活充滿了敬仰。

    在古希臘,城邦的生活離不開(kāi)體育的文化賦予,它是邦際文化交往的組成部分,跟隨著城邦歷史發(fā)展的始終,成為城邦自由的文化標(biāo)志。文化是一種習(xí)慣,習(xí)慣是風(fēng)俗的養(yǎng)成。希臘文化中如果缺少了哲學(xué),就沒(méi)有思想;缺少了藝術(shù),就沒(méi)有高雅;缺少了體育,就沒(méi)有活力和生趣,體育是希臘人的生命哲學(xué)、行為藝術(shù)、身體活力和生活樂(lè)趣。

    古希臘人建立起一個(gè)個(gè)獨(dú)立城邦,其自由思想中的體育文化因素,不僅產(chǎn)生于地理環(huán)境的海盜意識(shí)中,產(chǎn)生于民族遷移的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)中,產(chǎn)生于文化交流的競(jìng)爭(zhēng)游戲中,產(chǎn)生于神靈崇拜的通神儀式中,還產(chǎn)生于思想拓展的超越行為中,這一切都在城邦時(shí)代中完善了體育的現(xiàn)實(shí)理想。體育是城邦的自身事務(wù),自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成為精神的最終歸屬,體育行動(dòng)關(guān)聯(lián)著自由,體育完全浸染于希臘人的城邦生活中。

    在城邦的體育實(shí)踐中,就城邦自由:體育是福利,是節(jié)日,是祭祀,是歡慶,是城邦生活品質(zhì)的體現(xiàn);就公民自由:體育是身份,是教養(yǎng),是高貴,是特權(quán),是公民成為人的途徑;就思想自由:體育是習(xí)俗,是文化,是德行,是理性,是希臘民族性的粘合;就身體自由:體育是本能,是行為,是力量,是勇氣,是動(dòng)物性生存感的實(shí)踐。體育對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)是一種德性的生活,體育可以培養(yǎng)人的勇敢,創(chuàng)造健康的身體,塑造堅(jiān)毅的品德,參與體育的人是有教養(yǎng)的人,是出生高貴的人,是品德優(yōu)秀的人。

    3 自由意識(shí)的遷移

    3.1 希臘精神的衰弱

    當(dāng)亞歷山大完成了他的歷史使命后,希臘開(kāi)始走向精神的衰弱,并且接受著命運(yùn)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化?!跋ED的解放差不多成了一句普遍的口號(hào):大家公認(rèn),如果能夠被叫做希臘的救主,便是最高的尊稱。”[8]當(dāng)時(shí)的人們還生活在希臘精神的理想之中,但是希臘本身已經(jīng)不具備任何自我解救的能力了。馬其頓在短暫的光亮后,又重新回歸野蠻;雅典只是科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的殿堂,失去了希臘盟主的地位;斯巴達(dá)還依舊是武力、暴君和魯莽的代表,沒(méi)有一點(diǎn)作為領(lǐng)袖的風(fēng)范;底比斯在瞬間的崛起后,還沒(méi)有凝集深厚的文化底蘊(yùn)只好繼續(xù)黯淡;科林斯還是照舊主持著那些宗教儀式,沒(méi)有一點(diǎn)野心和欲望。尋覓不到領(lǐng)袖的希臘,只能等待著歷史派來(lái)的救主,它也即將登場(chǎng)。

    “對(duì)于希臘當(dāng)時(shí)的局面也只有絕望,而逃避到‘哲學(xué)’中去;或者,假如要想有所作為,也只有叫它在奮斗中滅亡。”[8]所有的逃避都是為了編織正當(dāng)?shù)睦碛?,絕望成為選擇,滅亡只是時(shí)間的等待。一個(gè)救主出現(xiàn)了,“那個(gè)民族和希臘發(fā)生接觸時(shí)便是把解放希臘當(dāng)作主要的籍口,這類籍口先前已經(jīng)被人使用過(guò)了?!保?]一個(gè)民族的崛起是如此迅速,解救希臘成為其它民族的事情,后果是可以想象的?!耙环N鐵的勢(shì)力,準(zhǔn)備著揭穿那種墮落局面的一切癥象,把它毀為焦土,打個(gè)粉碎;因?yàn)橹委?、補(bǔ)救、挽回是不可能的。而這種壓倒一切的命運(yùn)就是羅馬人?!保?]古羅馬終于登場(chǎng)了,它來(lái)的是如此兇猛,不拖泥帶水的將希臘文化全盤(pán)的帶回了意大利,體育也在這些文化之列。

    我們感受到了“古希臘羅馬”文化的整體性概念,他們是比較也是類似的對(duì)象,“希臘”成為黑格爾先生對(duì)比“羅馬”的字眼。古羅馬文明開(kāi)始了它的歷史征程,其中“精神”元素的差異是兩個(gè)文明最為明顯的區(qū)別。我們知道“精神”的實(shí)質(zhì)就是為了追尋自由,自由本身就是精神的惟一目的,民族精神鑲嵌在自由的實(shí)體中。在體育中,我們能比較出古希臘與羅馬之間民族精神的差別。流露在體育中的古希臘民族精神是一種普遍的歡樂(lè),這種原則稱之為精神的享受,享受自由、歡樂(lè)和灑脫,是帶有個(gè)人特征的身體自然。而“我們觀察羅馬世界,并不要觀察一個(gè)本身是豐富的具體地精神的生命……而為了達(dá)到這種抽象觀念,不惜用無(wú)靈魂、無(wú)心肝的嚴(yán)酷手段去追求赤裸裸的統(tǒng)治?!保?]這種民族精神是少數(shù)人的自由,是階級(jí)專制統(tǒng)治的貴族意識(shí),是失去多數(shù)人自由的民族精神。

    這樣一個(gè)文明的轉(zhuǎn)折,發(fā)生的是如此的完美,以至于人類還沒(méi)有適應(yīng),體育就已經(jīng)融入了古羅馬人的民族精神并發(fā)揮著重要作用,這種作用就是實(shí)用主義的代表,而訓(xùn)練和培養(yǎng)著古羅馬的嗜血、兇殘、強(qiáng)蠻、殺戮與征服的這種形式就是——角斗競(jìng)技。角斗競(jìng)技成為了異化、適應(yīng)和改造的體育,它讓古希臘體育的精神又多存在了幾百年,并在幾千年之后的今天,這種體育精神還在夢(mèng)魘著人類社會(huì)。繼承發(fā)生著、生命延續(xù)著、命運(yùn)安排著、理想存在著、精神傳遞著,體育的存在應(yīng)該是人類最為欣慰的實(shí)在。

    3.2 羅馬命運(yùn)的述說(shuō)

    命運(yùn)是不可抗拒的力量,歷史偶然與必然之間的合理解釋,都是事后的補(bǔ)救和含糊的搪塞,不管怎樣古羅馬開(kāi)始影響著西方歷史,并將地中海據(jù)為自家的內(nèi)湖。歷史創(chuàng)造著一種勢(shì)力,命運(yùn)順從著這種勢(shì)力,“這一種勢(shì)力便是羅馬世界,它應(yīng)運(yùn)而起,要把許多道德的個(gè)人鑄在一定的束縛之中,并且把一切‘精明’和一切‘精神’固結(jié)在世界統(tǒng)治的萬(wàn)神廟里,籍此造成一個(gè)抽象的普遍的東西。”[8]對(duì)于古羅馬人來(lái)說(shuō),抽象的“精神”是他們唯一的選擇,這種“精神”的“自由”是不安分和不自然的,這種“自由”是屬于古羅馬國(guó)家道德的自由,個(gè)人的自由被剝奪和玷污,這一切都是為了尊崇羅馬的宗旨。

    國(guó)家劫掠的行為本身不需要道德約束,只要喜歡就可以去搶劫,于是本身沒(méi)多少文化淵源的羅馬,通過(guò)搶劫學(xué)習(xí)和改造了許多文化形式。起初,埃特魯斯坎人舉行角斗是為了向死去的英雄致敬,是宗教性質(zhì)的亡靈撫慰,血成為了一種神圣的儀式,這在很多民族中都有這種血的祭祀??墒枪帕_馬卻把這種神圣的祭祀拿來(lái)娛樂(lè)和欣賞,觀念改變了,羅馬人放大了人類對(duì)于殘酷、血腥和殺戮的好奇心,這一切在古羅馬人看起來(lái)是如此的自然。

    羅馬所謂德行是指勇敢,常常表現(xiàn)出暴力的極端性,個(gè)人的勇敢退居到次要的位置?!肮帕_馬人的國(guó)家意識(shí)在自由和秩序的基礎(chǔ)上,它成了一個(gè)不斷成長(zhǎng)壯大的世界帝國(guó)的基礎(chǔ)。由于這一原因,古羅馬人不需要擁有比古希臘更強(qiáng)烈的商業(yè)精神,但需要有比古希臘人更強(qiáng)有力得多的紀(jì)律;不怎么需要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)明,但需要堅(jiān)忍不拔;不需要太多的理想,但需要更強(qiáng)有力得多的團(tuán)結(jié)一致”[9]。紀(jì)律和服從成為帝國(guó)的基礎(chǔ),個(gè)人的情感是放置在次要的位置,體現(xiàn)民族精神的存在成為合理的選擇。

    在羅馬,自由是一種“外向性”的追求,但是也可能被“內(nèi)在性”包圍,從而退讓使自由隱藏在“內(nèi)在性”的形式之中?!皞€(gè)人抽象的自由,最先出現(xiàn)在‘內(nèi)在性’的形式之內(nèi)。這種‘內(nèi)在性’——這種向本身之內(nèi)的退回?!保?]對(duì)于榮譽(yù)、金錢(qián)、刺激的追求,使得自由民也加入到角斗士之列,這可以看成是羅馬人對(duì)于自由意識(shí)的高級(jí)解釋和享受。愛(ài)德華·吉本曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)道:“毫無(wú)疑問(wèn),羅馬人的鮮血是不應(yīng)該在這樣的戰(zhàn)斗中流灑的;然而,在指責(zé)他們魯莽的同時(shí),我們又不得不贊美他們的勇敢;他們與那成千上萬(wàn)的被強(qiáng)行拖上殺人場(chǎng)的俘虜和罪犯相比,無(wú)疑將引起更廣泛的同情?!边@樣看羅馬人精神抽象的自由似乎已經(jīng)發(fā)揮到了的極至,魯莽的勇敢可以成為替代精神自由的品質(zhì)。

    角斗競(jìng)技既然是學(xué)習(xí)來(lái)的結(jié)果,它在羅馬民族中必定存在著一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。起初,角斗競(jìng)技只是祭祀儀式,后來(lái)隨著羅馬領(lǐng)土的擴(kuò)張和奴隸數(shù)量的增加,人們開(kāi)始喜歡上這種人與人、人與動(dòng)物之間的角斗競(jìng)技。角斗競(jìng)技被羅馬人視為高尚的娛樂(lè)和慷慨的自由,是一種極度抽象的自由?!霸诹_馬,我們發(fā)現(xiàn)這種自由的普遍性。這種抽象的自由,在一方面成立了抽象的國(guó)家、政治和權(quán)力,來(lái)凌駕在具體的個(gè)體上面?!保?]這種自由是不尋常的,但是卻能讓人很快理解其中的深意。角斗已然成為羅馬的選擇,這種選擇是無(wú)奈、是掩飾、是刻意還是明智已經(jīng)成為了歷史的永恒。

    4 羅馬精神的自由

    4.1 羅馬精神的抽象

    黑格爾說(shuō)到:“一個(gè)國(guó)家剛剛自己形成,又以武力為基礎(chǔ),必然要靠武力來(lái)維持鞏固。這不是一種道德的、自由的聯(lián)系,而是一種強(qiáng)迫服從的狀態(tài)?!保?]266武力成為國(guó)家基礎(chǔ),道德和自由只能依附,這是由羅馬國(guó)家意志決定的。這種道德生活首先是建立在痛苦之上,痛苦越是干脆和徹底,羅馬的國(guó)家宗旨才能展示的更為全面,“精神”缺乏自然性,“自由”首先是“不自由”,這些含混的、矛盾的、爭(zhēng)斗的、怨恨的和仇視的精神元素凌駕于自然基礎(chǔ)之上,這種抽象的解釋成為羅馬唯一可取的證明。

    在古羅馬,這時(shí)的角斗競(jìng)技已經(jīng)成為了一個(gè)不可逾越的話題,皇帝為了討好民眾舉辦角斗比賽,皇帝自己也參與角斗競(jìng)技,羅馬精神自由的抽象性就體現(xiàn)在角斗競(jìng)技之中?!傲_馬人是被束縛在那種有限性的抽象‘理智’之中?!保?]冠以抽象的“自由”和“理智”是羅馬人的精神,這種抽象是被束縛在國(guó)家機(jī)器之內(nèi),個(gè)人的情感和道德必須依附其中,于是形成了強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器,不斷吞噬著周?chē)褡宓淖杂伞?/p>

    “羅馬人已經(jīng)做了‘理智’的犧牲者,在‘理智’中生存;但是他們同時(shí)為其他的人取得了‘精神自由’——就是內(nèi)在的‘自由’,這種自由因而從‘有限的東西’和‘外在的東西’解放了出來(lái)?!保?]披裹著羅馬精神外衣的角斗競(jìng)技,是一種天然的道德維系,公民與國(guó)家、皇帝與權(quán)力、帝國(guó)與精神、奴隸與自由之間存在著精神寄托,這些寄托可以在角斗競(jìng)技中得到答案。在羅馬人的思想中,出現(xiàn)了少有的生命有限性的自我意識(shí),抽象的“理智”和“自由”觀念是束縛在嚴(yán)密的原則之中,羅馬精神保持著非感情、非精神的元素,在抽象的認(rèn)同中“自由”是那樣的獨(dú)具特色。

    我們無(wú)意改變羅馬精神的這種“內(nèi)在性”,但是對(duì)于存在依賴關(guān)系的角斗競(jìng)技卻多了幾分好奇?!盁o(wú)節(jié)制的仇恨和殘酷必然產(chǎn)生愛(ài)的福音。這是一種代償,因此在個(gè)人的生活中,殘酷與仇恨的沖動(dòng)常常通過(guò)代償發(fā)展成為最純潔的對(duì)人類的愛(ài)。如此看來(lái),羅馬人的施虐狂作為一個(gè)整體,是通向人類新的真正崇高境界的必經(jīng)之路。”[10]羅馬精神將殘酷、仇恨和沖動(dòng)當(dāng)成是通向愛(ài)的途徑,這是一種大膽的嘗試,并且這種嘗試足以影響人類社會(huì)的文明進(jìn)程。談及羅馬無(wú)法避開(kāi)角斗競(jìng)技,任何有意識(shí)的躲避都會(huì)不自覺(jué)的回到這個(gè)話題,角斗競(jìng)技就是羅馬精神的組成部分,并且是通向精神自由的抽象途徑。

    4.2 殘忍血腥的游藝

    當(dāng)黑格爾談起角斗競(jìng)技時(shí),再一次用到了“游藝”這個(gè)詞匯,這是他對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一稱謂。對(duì)于體育的理解,他認(rèn)為角斗競(jìng)技和體育運(yùn)動(dòng)是具有統(tǒng)一性質(zhì)的,都是人類的游戲,并且是“不正經(jīng)”中高等“正經(jīng)”,是將“自然”當(dāng)成改造物的精神形式。這真實(shí)的反映出人的真實(shí)本能,“游戲本身就是目的,是動(dòng)物的一種本能表現(xiàn),是生命力過(guò)于豐富的表現(xiàn),是我們制造出來(lái)的想象的世界?!保?1]游戲是一種天性,它會(huì)自然而然的散發(fā),并且游戲會(huì)深藏在民族精神之中,讓靈魂時(shí)刻不自覺(jué)的表露。“羅馬人的‘精神’不喜歡用自己的靈魂徘徊在這種深刻的幻想游戲之中?!保?]這種游戲的視覺(jué)享受,是羅馬人特有的,奴隸、角斗士和囚犯成為了演員,游戲的劇場(chǎng)化情緒得到了充分的展露,生命悲劇的上演成為羅馬精神的警醒。

    當(dāng)民族精神對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了理解了的偏差,就會(huì)出現(xiàn)羅馬與希臘的精神不同,角斗競(jìng)技就是這種不同的代表?!傲_馬人在公共游藝方面,也和希臘人有著本質(zhì)上的不同。正當(dāng)?shù)卣f(shuō)來(lái),羅馬人在這些游藝方面不過(guò)是旁觀者罷了?!保?]都是對(duì)于游戲天性的表達(dá),古希臘人喜歡自己參與體育運(yùn)動(dòng),并且希望達(dá)到人神合一的境界;而古羅馬卻愛(ài)上了觀賞,認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是奴隸、野蠻人和賤民的事情,高尚的人將其當(dāng)作生命的演出?!傲_馬人既然只處于旁觀者的地位,所以這類消遣對(duì)于他們總是格格不入,他們沒(méi)有精神參加進(jìn)去?!保?]對(duì)于角斗競(jìng)技,他們只想到了觀賞和吶喊,就如同現(xiàn)在的拳擊和斗牛運(yùn)動(dòng)一般,很難叫人自身去參與,而觀賞又都存在著興趣。

    塞內(nèi)卡在《論道集·致盧齊利烏斯》(書(shū)信124封)的第95封信中寫(xiě)道:“在人類心目中人是神圣不可侵犯的,可是現(xiàn)在殺人視同兒戲,以殺人取樂(lè)。教人如何去傷害別人或接受別人的傷害,從前這是一種罪惡,而現(xiàn)在卻將一絲不掛赤手空拳的男子漢帶到表演場(chǎng)上,讓他充分表演死亡。”這種觀賞死亡表演的取樂(lè)方式,是很難被純潔的心靈所接受的,可是對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬民族來(lái)說(shuō),它的存在是延續(xù)民族精神最好的,亦或是唯一的方式,這種觀賞讓羅馬人銘記著血腥的殺戮和痛苦的呻吟,而為了保持自身的享受,旁觀死亡的演出成為一種必要的樂(lè)趣。這種游藝中可能滲透出的是民族無(wú)奈的選擇,但是角斗競(jìng)技形式的存在和精神的延續(xù),就是羅馬精神的存在和延續(xù)。雖然只是羅馬精神片刻安逸的旁觀,但對(duì)于民族自由來(lái)說(shuō)卻是永恒的象征。

    4.3 征服激起的憐憫

    當(dāng)二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后,地中海實(shí)際已經(jīng)成為了古羅馬的內(nèi)湖,此時(shí)它已經(jīng)成為橫跨亞、非、歐的龐大帝國(guó)?!板忍臏缤龊拖ED的征服,使羅馬人得以從此大大擴(kuò)張他們的主權(quán)。”[8]“于是,戰(zhàn)爭(zhēng)——掠奪——征服——統(tǒng)治——享樂(lè)成為這一時(shí)期羅馬人竭力遵循的法則?!保?2]戰(zhàn)爭(zhēng)成為了首要任務(wù)和目的,享樂(lè)成為了分享的成果,于是羅馬人的生活就在戰(zhàn)爭(zhēng)與享受之間徘徊?!按筌娪脕?lái)只為了政策的投機(jī)和個(gè)人的利益——目的在取得財(cái)富、光榮和抽象的主權(quán)。羅馬對(duì)于其他各民族的關(guān)系,純粹是武力的關(guān)系。”[8]在羅馬“構(gòu)成各分子的嚴(yán)酷性和惡意的孤立,只有一種更大的嚴(yán)酷性才能夠壓制得住,才能夠約束在一起,成為武力所支持的統(tǒng)一?!保?]假象的戰(zhàn)爭(zhēng),真實(shí)的調(diào)動(dòng)起羅馬精神對(duì)于殘酷性的生存自由。

    當(dāng)角斗競(jìng)技成為了羅馬精神的追求時(shí),殘忍和嚴(yán)酷就成為真切的事實(shí),人們將殘酷和享樂(lè)對(duì)等起來(lái),在這種血腥中尋求刺激、快感和樂(lè)趣?!白詮娘L(fēng)尚趨于奢靡以后,一般人愈來(lái)愈愛(ài)看用禽獸和人為餌的殘忍游藝。常常為了取樂(lè)起見(jiàn),他們收羅了千百頭的熊、獅、虎、象、鱷魚(yú)和鴕鳥(niǎo)等等,加以屠殺?!保?]人和人、人和動(dòng)物之間的搏殺成為了精神享受和感觀刺激,任何企圖破壞這種享受的意念都是徒勞。當(dāng)角斗士“他們向高坐觀斗的皇帝說(shuō)道:‘一般注定要死亡的人恭賀陛下。’籍此企圖激起他一點(diǎn)憐憫??墒峭饺?!這成群的斗士,全得為相互屠殺而死”。[8]當(dāng)死亡成為了別人的享受時(shí),命運(yùn)就注定了悲慘的下場(chǎng),這顯示了精神的空虛,正是羅馬精神抽象自由的所在?!斑@種殘殺冷酷的否定性,正顯出他們把一切精神的客觀的目的都同時(shí)在內(nèi)心里殘殺掉了?!保?]這種內(nèi)在的否定性是徹底的,是把握羅馬精神“內(nèi)在性”的必須過(guò)程,自由意識(shí)就蘊(yùn)生在這種否定性之中。“羅馬人并不因?yàn)槿松拿懿蝗缫?,在心靈和精神的深處感受痛苦,結(jié)果在‘命運(yùn)’中了事;相反地,羅馬人卻構(gòu)成了一幅殘酷的、肉體痛苦的現(xiàn)實(shí);像江河似的血流,垂死者喉頭格格的響聲,奄奄一縷的喘息,這些就是他們愛(ài)看的景象。”[8]這種景象是命運(yùn)的無(wú)聲反抗,可是對(duì)于延續(xù)羅馬精神的重要性就顯得微不足道,羅馬就是在這樣的景象中延續(xù)著自己的文明。

    “羅馬人在倫常方面的基本關(guān)系是何等地顛倒悖謬和不合道德。他們?cè)谒饺诵愿穹矫孢@種不道德的主動(dòng)的嚴(yán)酷性,配合他們的政治的結(jié)合上被動(dòng)的嚴(yán)酷性?!保?]古羅馬人已經(jīng)習(xí)慣了這種政治約束,個(gè)人的幸福和自由是建立在國(guó)家基礎(chǔ)之中的,倫理和道德都必須適應(yīng)羅馬政治的嚴(yán)酷性,主動(dòng)與被動(dòng)的需求都成為羅馬精神的選擇。于是根據(jù)嚴(yán)酷性而產(chǎn)生的角斗競(jìng)技是羅馬精神的自然選擇,民族文明的碰撞所產(chǎn)生的這種消解形式,是必須主動(dòng)添加“理性”的因素,角斗競(jìng)技成為了這種抽象的理解。

    5 結(jié)語(yǔ)

    對(duì)于古希臘、羅馬體育的研究和探索,是文明對(duì)體育的必要解救,當(dāng)沒(méi)有上升為人類心靈思考的體育,它的存在和延續(xù)是艱辛、崎嶇和坎坷的,我們已經(jīng)感受到了人類對(duì)于體育的不公正的待遇,并希望尋求改變重新回到人類的思想中心。“體育需要生存和發(fā)展,因?yàn)楫?dāng)古希臘衰敗的時(shí)候體育運(yùn)動(dòng)也在逐漸的邊緣化,體育運(yùn)動(dòng)需要適應(yīng)這樣的生存環(huán)境,來(lái)保持對(duì)于生命的拯救,存留生命唯一可貴的野性,于是異化的體育運(yùn)動(dòng)和征伐的古羅馬人共同嬗生出了角斗競(jìng)技,角斗競(jìng)技就這樣延續(xù)著人類對(duì)于體育的生命?!斌w育為了適應(yīng)民族精神必須完成這樣的改變,顧拜旦男爵在《體育》中寫(xiě)道:“任何一個(gè)機(jī)構(gòu)不可能持續(xù)千年而不走樣,不變形。沒(méi)有什么比研究古希臘、羅馬體育運(yùn)動(dòng)的變遷更有裨益的……”。顧拜旦先生的透徹和遠(yuǎn)見(jiàn),是我們必須敬仰和尊崇的智者,是他開(kāi)啟了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于體育的歷史追溯,沒(méi)有他的振臂和高歌,我們很難想象近百年來(lái)體育的發(fā)展。

    在古希臘羅馬,自由完全融合在體育的思想和行為中,在眾多文化因素的匯集、交融和提煉后,體育早已不是簡(jiǎn)單的身體行為,而成為一個(gè)民族的文化標(biāo)志?,F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的復(fù)歸,證明了體育思想鳳凰涅槃的生機(jī),體育在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)了思想的延續(xù)。體育在歷史中播種下自由的種子,體育文化從此生根,體育思想從此發(fā)芽,體育行為在人類文明中從遠(yuǎn)古走向未來(lái),從地區(qū)走向世界,從習(xí)俗走向文化,走向永恒的自由。

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