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    純潔體育的追夢(mèng)者—古利克的體育思想探析*

    2014-12-05 16:24:45蔣進(jìn)東齊書春
    體育教育學(xué)刊 2014年1期
    關(guān)鍵詞:體育運(yùn)動(dòng)游戲運(yùn)動(dòng)

    周 強(qiáng),蔣進(jìn)東,齊書春

    (南昌大學(xué) 教育學(xué)院 體育系,江西 南昌 330031)

    在美國(guó)國(guó)民體育振興的進(jìn)程中,基督教男青年會(huì)(Yong Men’s Christian Association,以下簡(jiǎn)稱為YMCA)發(fā)揮了重要的作用。而盧瑟·哈爾西·古利克(Luther Halsey Gulick,1865-1918)是YMCA體育事業(yè)最有代表性的指導(dǎo)者,他懷著一顆基督教徒虔誠(chéng)的心,一生致力于推廣體育運(yùn)動(dòng)和體育組織建設(shè),被稱為“純潔體育追夢(mèng)者”。為了表彰他的貢獻(xiàn),目前以他的名字命名的紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)掠斜泵繷MCA體育主任協(xié)會(huì)的羅伯茨—古利克獎(jiǎng)?wù)?,美?guó)健康、體育和娛樂聯(lián)合會(huì)的古利克獎(jiǎng)?wù)潞兔绹?guó)營(yíng)火協(xié)會(huì)的古利克獎(jiǎng)?wù)?。在我?guó),有關(guān)古利克只有學(xué)者李佐惠介紹過他的生平與貢獻(xiàn),至于他的體育思想有待探討。因此,本研究對(duì)古利克的生平、體育思想的主要內(nèi)容及其啟示進(jìn)行分析,旨在為研究美國(guó)近代體育提供參考資料。

    1 古利克的生平及歷史背景

    古利克1865年出生于美國(guó)夏威夷檀香山的一個(gè)基督教教會(huì)家庭。大學(xué)時(shí)代受到美國(guó)著名體育學(xué)家德爾菲恩·漢納(Delphine Hanna)博士的影響,使他對(duì)體育產(chǎn)生了濃厚的興趣,1887年他就任春田學(xué)院體育指導(dǎo)者培養(yǎng)學(xué)校的主任,1889年獲得紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。他從1900年開始在紐約布魯克林區(qū)的普拉特中學(xué)當(dāng)了3年校長(zhǎng),1903年被任命為紐約市公立學(xué)校的體育主管。1907年他離開體育教學(xué)崗位進(jìn)入拉塞爾·塞奇(Russell Sage)基金會(huì),專門負(fù)責(zé)他所創(chuàng)立的美國(guó)游樂場(chǎng)協(xié)會(huì)的工作。在此期間,他在緬因的塞巴哥湖建立了野營(yíng)地,1912年他創(chuàng)立了美國(guó)營(yíng)火少女團(tuán)。1918年8月13日他在塞巴哥湖野營(yíng)地離開了人世,享年53歲。

    在古利克的一生中,他主要在社會(huì)組織活動(dòng)、體育教育和學(xué)術(shù)研究等3個(gè)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。從他的社會(huì)組織活動(dòng)看,他創(chuàng)建了多個(gè)社會(huì)組織機(jī)構(gòu),是美國(guó)游樂場(chǎng)協(xié)會(huì)和營(yíng)火少女團(tuán)的創(chuàng)造者,同時(shí)還是美國(guó)男童子軍、美國(guó)學(xué)校衛(wèi)生協(xié)會(huì)、美國(guó)民間舞蹈協(xié)會(huì)和美國(guó)野營(yíng)協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一;他在較多的組織中擔(dān)任過要職,曾是YMCA國(guó)際委員會(huì)和美國(guó)奧林匹克委員會(huì)的委員,曾擔(dān)任過美國(guó)體育進(jìn)步會(huì)和美國(guó)學(xué)校衛(wèi)生協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng),曾為美國(guó)游樂場(chǎng)協(xié)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)和美國(guó)營(yíng)火少女團(tuán)的首任團(tuán)長(zhǎng)。從他對(duì)美國(guó)體育教育的貢獻(xiàn)看,1887年他創(chuàng)辦了美國(guó)春田學(xué)院體育指導(dǎo)者培養(yǎng)學(xué)校,此后他還創(chuàng)辦了紐約大學(xué)暑期體育學(xué)校,組建了紐約醫(yī)學(xué)院學(xué)校衛(wèi)生系;在他任職紐約市公立學(xué)校體育主管的期間,為推廣籃球、排球和田徑運(yùn)動(dòng)做出了重要貢獻(xiàn)。從他的學(xué)術(shù)成就看,他曾是5種雜志的編輯,其中4種雜志由他本人創(chuàng)辦;他一生中編寫過10多部著作,發(fā)表過200多篇文章。

    古利克生活在美國(guó)產(chǎn)業(yè)革命高速發(fā)展的時(shí)代。1890年前后美國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界最大的工業(yè)國(guó)家,伴隨著工業(yè)的發(fā)展,美國(guó)都市化進(jìn)展迅速。在1860年至1880年的20年間大量的農(nóng)民進(jìn)入城市,生活在貧民窟的人超過千萬,其中就有許多青少年勞工。由于工廠勞動(dòng)條件惡劣,許多青少年的身體狀況極差,一些青少年工作之余無事可干,產(chǎn)生了一系列社會(huì)治安問題。為了給青少年提供一個(gè)精神寄托場(chǎng)所,古利克認(rèn)為向青少年推廣體育運(yùn)動(dòng)是解救他們的重要手段。他長(zhǎng)期在YMCA中工作,這為他實(shí)施這一理念提供了很好的平臺(tái)。后來,他還利用在中學(xué)和游樂場(chǎng)協(xié)會(huì)工作的機(jī)會(huì),進(jìn)一步向青少年推廣體育運(yùn)動(dòng)。

    2 古利克體育思想的內(nèi)容

    2.1 身體能力教育思想

    在古利克那個(gè)時(shí)代,體育(physical education)一詞還沒被普遍使用,大多數(shù)人使用身體練習(xí)(physical training)來表示體育。古利克認(rèn)為,身體練習(xí)包括教育運(yùn)動(dòng)、治療運(yùn)動(dòng)和休閑運(yùn)動(dòng)等3種類型,由于當(dāng)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)更為普及,他主要探討教育運(yùn)動(dòng)。他的身體能力教育觀首先體現(xiàn)在他對(duì)身體能力的認(rèn)識(shí)上,他主張教育運(yùn)動(dòng)的主要目的是身體能力教育,在教育過程中必須先進(jìn)行相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí),繼而進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)以此促進(jìn)身體發(fā)展。同時(shí)他指出身體能力包括肌肉力量、耐力、靈敏性、肌肉控制能力、運(yùn)動(dòng)預(yù)測(cè)能力、自制力、協(xié)調(diào)性、動(dòng)作的優(yōu)美性和動(dòng)作表現(xiàn)力等內(nèi)容。基于此,他認(rèn)為體育是指通過傳授知識(shí)和身體運(yùn)動(dòng)使精神和體質(zhì)都得到鍛煉的教育活動(dòng)。他的這種認(rèn)識(shí)已突破了當(dāng)時(shí)在基督教會(huì)中占主流地位的身心二元論思想的束縛,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    古利克的身體能力教育觀還體現(xiàn)在他對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇上。在18-19世紀(jì),瑞典和德國(guó)建立了體操體系,德國(guó)楊氏體操和施皮斯體操最具代表性,均以器械體操為主。古利克認(rèn)為德國(guó)體操過分注重動(dòng)作細(xì)節(jié),不適宜于學(xué)校體育。瑞典林氏體操體系由教育體操、兵士體操、醫(yī)療體操和健美體操等4類構(gòu)成,與德國(guó)體操相比,其體系更加科學(xué)合理。但古利克認(rèn)為瑞典體操不能滿足學(xué)生對(duì)游戲和娛樂的本能需求,因此他主張采用球類和田徑等各種競(jìng)技性運(yùn)動(dòng)和游戲?qū)W(xué)生進(jìn)行身體能力教育[4]。為此,他研究了不同年齡段學(xué)生的心臟與血壓的變化,提倡根據(jù)學(xué)生的心臟和血管功能有針對(duì)性地選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行身體能力練習(xí)。

    2.2 身心靈協(xié)調(diào)發(fā)展的三角形理念

    古利克提出了全人教育的三角形理念。他認(rèn)為全人主要由身(body)、心(mind)和靈(spirit)等3方面構(gòu)成,但這3者并不是全人教育的全部,應(yīng)該是許多因素和諧發(fā)展、相互作用的結(jié)果。這樣的觀點(diǎn)超越了當(dāng)時(shí)身心二元論思想和基督教的育人觀,是一種全新的身心一元論理念,反映了19世紀(jì)后半期神學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等研究的最新研究成果。不僅如此,他還進(jìn)一步指出體育在全人教育中具有重要的作用,體育不僅能鍛煉人的身,同時(shí)也能鍛煉人的心和靈。

    為了貫徹落實(shí)全人教育的三角形理念,古利克將這一理念引入到Y(jié)MCA中,為基督教徒提供了體育活動(dòng)的范式。為了推廣和普及這一理念,他在春田學(xué)院創(chuàng)立了體育指導(dǎo)者培養(yǎng)學(xué)校之后又組建了美國(guó)營(yíng)火少女團(tuán)。古利克基于身心靈協(xié)調(diào)發(fā)展的三角形理念,為YMCA設(shè)計(jì)了會(huì)徽,如今這會(huì)徽代表著YMCA的理念,也成為了YMCA體育和休閑活動(dòng)的象征,意味著全人教育不但注意個(gè)人的靈德,而且還看重體和智等方面的提練。

    2.3 游戲是體育本質(zhì)特性的哲學(xué)觀

    古利克認(rèn)為要讓人們參與體育運(yùn)動(dòng),就必須培養(yǎng)人們的運(yùn)動(dòng)興趣或激發(fā)人們的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī),而游戲是培養(yǎng)人們運(yùn)動(dòng)興趣的最佳選擇。他指出游戲是與個(gè)人的自由表現(xiàn)、理想追求和人生價(jià)值均有緊密聯(lián)系的活動(dòng)。游戲本身很重要,在游戲中能很好地進(jìn)行倫理道德教育。同時(shí)他主張基于游戲更能培養(yǎng)人的本性和性格,他認(rèn)為體育的本質(zhì)屬性就是游戲。

    為了更科學(xué)地向兒童推廣游戲,古利克根據(jù)兒童成長(zhǎng)期的生理、心理特征將兒童游戲大致分為3個(gè)階段。古利克也因此被稱為兒童游戲階段學(xué)說的美國(guó)第一人[4]。具體地說,第一階段為0-7歲兒童的游戲,具有兒童個(gè)人游戲的特征。在這一階段中,兒童會(huì)隨著游戲環(huán)境的變化表現(xiàn)出本能的感情,能在游戲中學(xué)會(huì)身體支配能力,兒童在重復(fù)游戲過程中發(fā)展肌肉力量、運(yùn)動(dòng)技術(shù)、耐力和神經(jīng)肌肉的協(xié)調(diào)性。第二階段為7-12歲兒童的游戲,具有競(jìng)爭(zhēng)性游戲的特征,在這一階段,兒童比以前能跑得更快,更愿意賽跑,也更喜歡各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)性游戲。同時(shí)兒童也會(huì)表現(xiàn)出試圖支配他人的行為。沒有規(guī)則就沒有游戲,因此在這一時(shí)期應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行游戲規(guī)則教育。第三階段為12歲以上兒童的游戲,具有集體游戲的特征。古利克認(rèn)為合作與自我犧牲是集體游戲的兩大要素,集體游戲要求全體參與者必須具有獻(xiàn)身精神和自我犧牲的精神,而這種精神建立在對(duì)團(tuán)隊(duì)忠誠(chéng)的道德基礎(chǔ)之上,在這一階段應(yīng)該將游戲與道德教育結(jié)合起來。

    2.4 基于體育與休閑活動(dòng)發(fā)展社會(huì)文化的思想

    古利克的體育思想不僅僅局限在體育教育領(lǐng)域,他還主張通過體育與休閑活動(dòng)引領(lǐng)國(guó)民的社會(huì)生活文化。他認(rèn)為國(guó)民在體育與休閑活動(dòng)中的各種禮儀與禮節(jié),是培養(yǎng)國(guó)民品性的決定力量,體育與休閑活動(dòng)在一定程度上能反映出國(guó)民性。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美諸國(guó)出現(xiàn)了體育競(jìng)技的熱潮,他認(rèn)為各種各樣的體育競(jìng)技或游戲能加強(qiáng)團(tuán)體之間的交流與合作,促進(jìn)隊(duì)員之間的團(tuán)結(jié),而這樣的交流、合作和團(tuán)結(jié)是社會(huì)發(fā)展所必備的特性。在體育運(yùn)動(dòng)或游戲中,參與者在自制的基礎(chǔ)上具有一定程度的自由,而這種自由是民主主義自由的基礎(chǔ),也是與民主主義發(fā)展的要求相適宜的。他進(jìn)一步指出,體育競(jìng)技或游戲活動(dòng)是引導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展的重要手段,是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力[1]。

    古利克也認(rèn)為體育與休閑活動(dòng)能促進(jìn)社會(huì)組織文化建設(shè),他認(rèn)為各種組織是倫理規(guī)范和精神教育的場(chǎng)所。在由組織舉辦的體育游戲與休閑活動(dòng)中,弱者不受欺負(fù)將得到保障,自私自利的人將受到排擠,公平正義的環(huán)境將得到營(yíng)造。正因?yàn)槿绱?,他一生中致力于各種社會(huì)組織和團(tuán)體的創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)工作,積極在各種社會(huì)組織中普及體育游戲或休閑活動(dòng),為此他舉辦了一系列的講習(xí)會(huì)、發(fā)行各種報(bào)紙、小冊(cè)子或雜志進(jìn)行宣傳;在幾個(gè)城市組建了競(jìng)技團(tuán)體,制作有關(guān)體育游戲或休閑活動(dòng)的電影,舉行體育游戲或休閑活動(dòng)推進(jìn)會(huì)議等[1]。他試圖通過體育游戲或休閑活動(dòng)來發(fā)揚(yáng)基督精神,團(tuán)結(jié)參與者,養(yǎng)成完美人格,建設(shè)完美社會(huì)。他將體育游戲或休閑活動(dòng)定位為組織文化,對(duì)美國(guó)體育文化的形成做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

    3 古利克體育思想的啟示

    3.1 敢為人先,促進(jìn)社會(huì)組織體育文化建設(shè)

    在古利克之前,YMCA是為了推廣基督教為目的而組建的團(tuán)體,基督教思想與體育活動(dòng)之間存在著以下2個(gè)不可調(diào)和的問題。一是1879年,教皇立奧十三世將經(jīng)院哲學(xué)思想確立為教會(huì)哲學(xué)的最高權(quán)威,把經(jīng)院哲學(xué)當(dāng)作最重要的思想武器來維護(hù)其正統(tǒng)信仰。而在當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)思想中存在身心二元論或者說靈肉二元論思想,認(rèn)為人們一旦追求身體的舒適和休閑娛樂,就會(huì)玷污圣靈。這種二元論的觀點(diǎn)導(dǎo)致了基督教徒遠(yuǎn)離了體育,對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展極為不利。二是馬克思·韋伯提出的基督新教理論中有關(guān)召喚與職業(yè)學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響較大。韋伯認(rèn)為基督教徒應(yīng)該生活勤儉節(jié)約和努力工作,不應(yīng)貪圖舒適享受?;陧f伯的這種觀點(diǎn),基督教徒應(yīng)該回避具有娛樂和游戲特征的體育。古利克敢為人先,在YMCA中推廣體育運(yùn)動(dòng),隨后也將一些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目引入到學(xué)校體育和其他社會(huì)組織中,大力推進(jìn)社會(huì)組織的體育文化建設(shè),他對(duì)推動(dòng)美國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的普及,促進(jìn)體育走向健康、體育、娛樂三者結(jié)合的發(fā)展道路,振興美國(guó)國(guó)民體育做出了重要的貢獻(xiàn)。目前,我國(guó)為了發(fā)揮體育在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中的作用,把文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)融入到體育實(shí)踐中。在這樣的背景下,古利克的遠(yuǎn)見卓識(shí)和具體實(shí)干相結(jié)合發(fā)展社會(huì)組織體育文化的體育思想,對(duì)我國(guó)體育文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

    3.2 開發(fā)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,扎實(shí)推進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)普及工作

    在當(dāng)時(shí)美國(guó)以波士頓為代表的工業(yè)城市為了向青少年推廣體育運(yùn)動(dòng),修建了大型的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。但當(dāng)時(shí)適合青少年的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不多,開發(fā)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為必須解決的問題。古利克認(rèn)識(shí)到了增加YMCA中體育與休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的必要性,他將散步、野營(yíng)、劃船、游泳和野外運(yùn)動(dòng)會(huì)等引入到Y(jié)MCA中,但他發(fā)現(xiàn)這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)提升青少年身體健康水平的效果甚微,并且這些項(xiàng)目具有季節(jié)性的特性,不便于全天候開展。為了開發(fā)新的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,1891年古利克在給學(xué)生上課時(shí)提出了“易于普及,冬天也能開展并且技術(shù)簡(jiǎn)單的游戲”的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目開發(fā)理念。他的學(xué)生詹姆斯·奈史密斯在他的指導(dǎo)下,確立了開發(fā)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的條件,即①項(xiàng)目本身有趣;②規(guī)則簡(jiǎn)單;③參與者人多人少都能進(jìn)行;④能在任何體育館進(jìn)行;⑤運(yùn)動(dòng)不粗野;⑥能促進(jìn)人的全面發(fā)展;⑦參與者能長(zhǎng)期樂此不疲。詹姆斯·奈史密斯基于這樣的理念發(fā)明了籃球,此后古利克將籃球引入到Y(jié)MCA中。由于籃球運(yùn)動(dòng)參與者的體力消耗過大,勞動(dòng)者需要更輕松一些的運(yùn)動(dòng),古利克于1894年指導(dǎo)另一個(gè)學(xué)生威廉·摩根發(fā)明了排球。在古利克的支持和推廣下,這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)很快就風(fēng)靡美國(guó)、加拿大乃至全世界[1],古利克因此被稱為籃球和排球運(yùn)動(dòng)的推廣之父。

    古利克提出的開發(fā)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理念,體現(xiàn)出了促進(jìn)人的全面發(fā)展、休閑性和易于普及等特征。這意味著參與體育運(yùn)動(dòng)不僅僅是熟練運(yùn)動(dòng)技術(shù),而且是通過參與各種各樣的體育運(yùn)動(dòng),促進(jìn)人的全面發(fā)展。從中也可看出古利克推廣體育運(yùn)動(dòng)不是針對(duì)特定的人,而是面向大規(guī)模人群,最終促進(jìn)全體國(guó)民的全面發(fā)展。當(dāng)前群眾體育是我國(guó)建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)性短板,大力發(fā)展群眾體育事業(yè),推進(jìn)群眾體育工作健康、快速、可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。在我國(guó)群眾體育設(shè)施還不完善,社會(huì)體育指導(dǎo)員還不能滿足群眾體育發(fā)展需要的當(dāng)下,遵循古利克開發(fā)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理念,因地制宜地開發(fā)一些便于推廣的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,不失為一種發(fā)展群眾體育的新思路。

    3.3 追求純潔體育,努力構(gòu)建公平公正的體育底色

    古利克是一個(gè)基督教徒,基督教信仰影響了他的體育思想。第一,他強(qiáng)調(diào)基督教徒進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)必須遵循一定的倫理規(guī)范,即應(yīng)該公平公正地進(jìn)行游戲。他指出對(duì)于基督教徒來說,一旦不遵守游戲規(guī)則,不僅是失禮或者說是非紳士的行為,而且還是對(duì)神圣的游戲規(guī)則的侮辱行為,是對(duì)YMCA的宗教性的一種傷害。第二,他堅(jiān)信公平公正的游戲能引導(dǎo)青少年高尚的生活信仰和社會(huì)誠(chéng)信的形成,也有利于基督教徒正直人格和正確禮儀的形成,是基督教徒的理性與YMCA思想的體現(xiàn)。第三,他認(rèn)為基督教信仰與競(jìng)技體育的天然契合,可抵御一些不良的品德。也就是說,基督教信仰能為體育運(yùn)動(dòng)注入神圣的活力,而借助體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)又能提升基督教徒信仰的力量。由此可以看出,構(gòu)建純潔的、公平公正的體育是古利克的夢(mèng)想和價(jià)值追求。如果說競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)最顯著的表現(xiàn)形式,那么可以認(rèn)為公平公正則是體育文化道德規(guī)范的本質(zhì)。當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)在某種程度上出現(xiàn)了一些不正之風(fēng),不誠(chéng)實(shí)和不守信正在腐蝕著公平公正的體育精神,古利克對(duì)公平公正的體育精神的詮釋,在今天看來依然很有教育意義。

    4 結(jié)束語

    古利克是美國(guó)體育現(xiàn)代化進(jìn)程中貢獻(xiàn)巨大的關(guān)鍵人物之一,他不僅對(duì)YMCA的體育進(jìn)行了改革,還是開拓健康教育和休閑娛樂的先驅(qū)者。雖然他因提倡只讓基督教徒在YMCA中任教而備受詬病,但他的體育游戲哲學(xué)思想和人的全面發(fā)展觀及體育文化建設(shè)理念等是現(xiàn)代體育發(fā)展的歷史源流中無法忽視的存在。作為一位虔誠(chéng)的基督教徒,他是一位純潔體育的追夢(mèng)者,他那超然的領(lǐng)導(dǎo)才能,出類拔萃的工作能力,遠(yuǎn)見超群的體育思想,是一個(gè)個(gè)永不朽壞的冠冕。

    [1]Dorgan E.J.Luther Halsey Gulick,1865-1918[M].New York:Teachers College Press,1934:78-153.

    [2]Hopkins C.H.History of the Y.M.C.A.in North America[M].New York:Association Press,1951:250-258.

    [3]Hackensmith C.W.History of physical education[M].New York:Harper&Row,1966:419.

    [4]陳涯倩.召喚與職業(yè):駁韋伯對(duì)基督教職業(yè)觀的理解―從克爾愷郭爾的基督教思想出發(fā)[J].現(xiàn)代哲學(xué),2007(1):80-85.

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