身體、文明形態(tài)與中華民族傳統(tǒng)體育文化*

張建華，田汜明，席繁宏

（西北師范大學 體育學院，甘肅 蘭州 730070）

從遠古一路走來，人類創(chuàng)造了多姿多彩的身體文化，成為人類發(fā)展不可或缺的歷史記憶。體育就是人類創(chuàng)造的一種身體文化，用以彌補自身在先天本能方面的不足。數(shù)千年的風雨歷程，人類在不斷的發(fā)展和完善，體育文化也在不斷的適應和進化?？梢哉f，體育文化的沉浮錄，就是人類發(fā)展的歷史腳印。透過體育文化的發(fā)展，可以窺見人類的進步和文明的進程；透過人類的發(fā)展，同樣可以折射出體育文化的演進和變遷。中華民族傳統(tǒng)體育文化是體育文化的重要組成部分，是我國各族人民在生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造、發(fā)展和流傳下來的獨具特色的身體文化。

任何文化都是民族的，也是世界的，更是“為人”的，人的自我完善和發(fā)展是文化變遷的核心內涵。關于人的發(fā)展階段，馬克思在《資本論》中有頗為著名的論述，他指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才能形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段”［1］。馬克思劃分的3個階段或3種形態(tài)，不是以生產(chǎn)關系的變遷為尺度，而是以較大的文明形態(tài)為依據(jù)，這為研究文化與人的發(fā)展提供了分析框架。本文以文明的發(fā)展為視角，借助馬克思的階段論闡釋中華民族傳統(tǒng)體育文化的流變，探討其未來的邏輯走向與路徑選擇。

1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中的民族傳統(tǒng)體育文化

1.1 農(nóng)業(yè)文明與身體

“馬克思所述的第一種社會形態(tài)，是人通過對自然的依賴和人身依附而組成社會關聯(lián)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時期”［2］。在人類文明發(fā)展史上，農(nóng)業(yè)是第四紀冰期后出現(xiàn)的事物。如果說“鉆木取火”使人類告別了茹毛飲血的時代，那么農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)則讓人們擺脫了狩獵采集的生存模式，成為文明發(fā)展史上重要的轉折點。早在四五千年前，中華農(nóng)耕文明在黃河中游開始形成，仰韶文化、龍山文化記錄了華夏先民從漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)轉變的歷史痕跡。農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”［3］就是農(nóng)耕生活模式的真實寫照。從此，中華民族開始進入了漫長的農(nóng)業(yè)文明時代。

農(nóng)業(yè)文明下的中國社會，農(nóng)耕經(jīng)濟是主體，同時并存著游牧和漁獵經(jīng)濟。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，社會生產(chǎn)力低下，尚未出現(xiàn)社會化的大生產(chǎn)，人類依靠手工生產(chǎn)獲取必要的生活資料。這種自然經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)方式，不論是犁地耕種、收割砍柴，還是捕魚圍獵，都高度依賴于人的身體?！吧眢w是人首選的與最自然的工具?；蛘撸鼫蚀_地說，不用說工具，人首要的與最自然的技術對象與技術手段就是他的身體?！保?］金戈鐵馬的軍事戰(zhàn)爭，個人的身體能力和技能具有相當大的作用。在精神生產(chǎn)領域，以身體活動為特色的藝術展示成了民俗節(jié)慶活動的主要形式，神話、傳說和民間游藝占據(jù)著人們的日常消遣方式。從生產(chǎn)生活到軍事戰(zhàn)爭，從宗教節(jié)日到民俗慶典，身體充當著重要的角色。古人不但視肉體之軀為身體，而且把身體的涵義擴大到“自身”乃至“生命”，將身體空間與社會空間直接關聯(lián)起來。

1.2 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中的民族傳統(tǒng)體育文化

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，身體成了生存之根本，對身體的教育、規(guī)訓與改造也是異常重視。西周官學“六藝”中，“射”和“御”就是對身體教育的內容?！抖Y記》載：“十有三年，學樂，誦詩，舞‘勺’。成童舞‘象’，學射御”［5］。這里的“勺”為文舞，“象”為武舞?？追f達疏曰：“舞象，謂舞武也”［6］。古人對身體教育的重視，一方面與日常生產(chǎn)有關，農(nóng)耕需要強健的體魄；另一方面與戰(zhàn)爭有關，“國之大事，在祀在戎”，戎即軍事活動。雖然古代中國很早就進入了大一統(tǒng)的農(nóng)耕民族國家，但與游牧民族的長期對壘卻是一個不爭的事實。我國古代北方的匈奴人，“兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長則射鳥兔，用為食。士力能慣弓，盡為甲騎”、“其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也”［7］。匈奴是我國古代游牧民族中的一支，鮮卑、突厥、契丹、黨項、女真，都曾犯邊入侵。為了邊疆的安定，中原農(nóng)耕民族不得不筑長城，重武備，進行軍事訓練。在冷兵器時代，身體技藝是馳騁沙場的重要資本。于是，以技擊為核心的軍事身體訓練倍受重視。

武術萌生于人與自然、人與人的生存搏斗，在戰(zhàn)爭中得到了極大的發(fā)展，廣泛流傳于宮廷、軍隊和民間，歷經(jīng)千年錘煉沉淀成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。與強化身體技擊能力的武術相比，許多側重養(yǎng)生健身、休閑娛樂的傳統(tǒng)體育同樣綻放于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。古人模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創(chuàng)編了專門用于治病養(yǎng)生、強壯身體的“五禽戲”，流傳至今。太極拳則融合了儒家的修身文化、技擊家的拳術、道家的內丹術和醫(yī)家的導引術，并將之融為一爐，用于修身養(yǎng)性、強身健體和延年益壽?！爸鹚葸w徙”的北方游牧民族，以草原作為場所，利用飼養(yǎng)的牲畜進行閑暇娛樂?！暗陡鸱N”的南方少數(shù)民族，不但利用自然環(huán)境進行游泳、競渡、賽龍舟活動，還模仿動物創(chuàng)造了不同的舞蹈形式。農(nóng)業(yè)文明中，中國社會形成了以血緣和地緣為紐帶的關系網(wǎng)絡，重人倫，喜節(jié)慶，歲時節(jié)令、宗教慶典和民俗活動成了民族文化發(fā)展和傳承的一大平臺。簡言之，持續(xù)了數(shù)千年的中國農(nóng)業(yè)文明，孕育出了燦爛輝煌的民族傳統(tǒng)體育文化，成為中華文明史上的一朵奇葩。

2 現(xiàn)代工業(yè)文明中的民族傳統(tǒng)體育文化

2.1 現(xiàn)代工業(yè)文明與身體

馬克思所描述的第2種社會形態(tài)是指現(xiàn)代工業(yè)文明。18世紀60年代，發(fā)端于英國的工業(yè)革命，敲響了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的喪鐘，人類開始逐步進入現(xiàn)代工業(yè)文明時代。機器代替了手工勞動，工廠替代了手工作坊，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［8］。以工業(yè)化為重要標志、機械化大生產(chǎn)占主導地位的現(xiàn)代工業(yè)文明，不僅在經(jīng)濟方面創(chuàng)造了巨大的社會財富，而且從根本上變革了農(nóng)業(yè)文明的所有方面，完成了社會的重大轉型。農(nóng)業(yè)人口比重直線下降，城市人口急劇增加，工業(yè)資產(chǎn)階級開始出現(xiàn)。從某種意義上講，生產(chǎn)生活方式改變的后果就是把人變成了“機器”，身體自然成了提高勞動生產(chǎn)率的“工具”。人類在工業(yè)文明中喪失了自我，文明的社會則讓人丟失了身體——體質弱化、精神壓力加大、心理失衡，現(xiàn)代文明病困擾著人類的發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代工業(yè)文明中的民族傳統(tǒng)體育文化

在工具理性背景下，身體的魅力開始消退。在生產(chǎn)活動中，科學技術占據(jù)制高點成為第一生產(chǎn)力，身體不再占有主導性；在軍事活動中，堅船利炮取代了金戈鐵馬，身體不再具有絕對支配性。身體的祛魅（disenchantment），使得與之密相關的中華民族傳統(tǒng)體育失去了往日風采，淪落到了被遺忘的邊緣。以武術為例，農(nóng)業(yè)文明中它不僅可以強身強種和延年益壽，而且可以自衛(wèi)衛(wèi)國，一旦沙城應戰(zhàn)，白兵相接，即可發(fā)揮殺敵防衛(wèi)之功能；工業(yè)文明中武術的技擊性失去了軍事價值，唯余強身健體和愉悅身心之功效。萌生于戰(zhàn)爭中的其它民族傳統(tǒng)體育，譬如北方少數(shù)民族的射箭、摔跤和南方少數(shù)民族的射弩、摔跤、競渡，同樣面臨著功能縮減后的發(fā)展難題；發(fā)端于生產(chǎn)生活中的賽馬、刁羊、斗牛、搖快船、扭秧歌、毛谷斯舞，在機器的轟鳴聲中喪失了生存基礎；伴隨著儀式性節(jié)日的旱船、高蹺、東巴跳、木雀舞、鍋莊舞，雖在旅游業(yè)中常有展示，但卻面臨著傳承后繼無人的窘境。

身體的退隱意味著社會發(fā)生了重大變遷，但這絕不是造成中華民族傳統(tǒng)體育文化失語的根本原因?？陀^而言，身體的退隱是外因，文化自身的轉型與適應則是內因。民族傳統(tǒng)體育文化是人創(chuàng)造的，也是為人服務。在文明進程中，人們對體育文化的需求具有時代特征，“產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會的東方體育文化的落后性，與現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化、信息化之間有較大的不兼容性”［9］，因而需要民族體育文化不斷轉型，以適應人的發(fā)展需求?？疾熘袊墓I(yè)文明進程，不難發(fā)現(xiàn)“文化滯差”（cultural lag）效應和“后發(fā)外生型”特征異常明顯，也就是說中國傳統(tǒng)體育文化并非主動適應現(xiàn)代工業(yè)文明，而是在外源性力量的推動下被迫進行現(xiàn)代化轉型，以應對現(xiàn)代性帶來的危機。面對西方競技體育的全球化發(fā)展，武術率先進行改革與創(chuàng)新。1914年，馬良創(chuàng)辦武術傳習所，推廣“中華新武術”；1956年，國家體委運動司以傳統(tǒng)楊式太極拳為素材，編制“24式簡化太極拳”進行普及與傳播；1962年，國家體委運動司編寫了《武術競賽規(guī)定套路》，大力發(fā)展競技武術。令人遺憾的是，武術文化的現(xiàn)代轉型并不成功，不論是改良后的中華武術，還是模仿西方體操的競技武術，都無法挽救武術生存空間的喪失，發(fā)展似乎回到了起點。與此相反，追求更快、更高、更強的西方競技體育文化，滿足了人類的攻擊欲、征服欲和視覺需求，卻深受世人喜愛。與武術相似，其它民族傳統(tǒng)體育文化也是今非昔比，日漸衰落。騎射體育是游牧民族的傳統(tǒng)文化活動，隨著生存環(huán)境的變遷，這些深受民族喜愛的傳統(tǒng)體育項目早已邊緣化，只能在節(jié)慶期間展露風采。在西北走廊，阿克塞哈薩克族基本上實現(xiàn)了定居，石棉成為當?shù)厥滓?jīng)濟來源，畜牧業(yè)出現(xiàn)了圈養(yǎng)模式，日常很難看到刁羊、賽馬、姑娘追等體育活動。肅南裕固族早期以牧業(yè)為主，后來轉為農(nóng)耕，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟比重的增加，年輕人開始外出打工，民族的傳統(tǒng)文化、生活方式也發(fā)生了變化，騎馬、射箭、拉棍、賽跑等民族體育文化活動逐漸淡出了裕固人的生活。

3 未來生態(tài)文明中民族傳統(tǒng)體育文化的機遇

3.1 生態(tài)文明與身體

以征服自然為主要特征的工業(yè)文明，在極大地提高生產(chǎn)力的同時造成了生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源枯竭、社會異化等后果，這是人類最不愿意看到的。文明發(fā)展的目的，實際上就是為了促進人的全面發(fā)展。如果發(fā)展不是為了全人類，而是為了所謂的物質與金錢，那么這樣的發(fā)展模式不具有可持續(xù)性。從總體上講，工業(yè)文明完成了它的使命，正在走向衰敗。這也意味著工業(yè)文明已經(jīng)到了晚期，新的文明形態(tài)即將到來。關于未來人的生存狀態(tài)的設想，也就是馬克思說的第3階段，實質上一種生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文明是一種新的文明，是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明”［10］，“是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”［11］。這種文明以人的發(fā)展為中心，強調人與自然、社會環(huán)境的和諧發(fā)展。

目前，生態(tài)文明已經(jīng)初見端倪，人本精神正在逐步回歸，身體重新回到了哲人的視野。身體是一個高度抽象的概念，早已超越了軀體的范疇。美國社會學家約翰·奧尼爾［12］將身體劃分為五種形態(tài)：世界身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫(yī)學身體，而最基本的身體則是生理身體，即肉體。在血肉之軀基礎上，延伸出了交往性的身體。人們往往看重交往身體，而輕視生理身體。在生態(tài)文明中，揚棄了異化的人將會獲得更大的發(fā)展，徹底實現(xiàn)以人為本。“以人為本”，實質上就是以人的身體為本，這是因為“‘作為主體的身體’，是我?guī)碛谑澜绲慕Y合點”［13］，是人存在的根本。所以，尼采說：“要以身體為準繩”［14］。反思現(xiàn)代科技的發(fā)展，都忘記了肉體之身是會死亡的。從死亡的角度看待生命價值，需要把身體與人的生命周期聯(lián)結在一起。毫無疑問，延長生命周期是文明發(fā)展的必然要求。

3.2 中華民族傳統(tǒng)體育文化的時代價值與未來走向

中華民族體育源于生存需要，或為生產(chǎn)生活，或為戰(zhàn)爭，或為宗教祭祀，或為民俗節(jié)慶，經(jīng)歷了數(shù)千年洗禮、積淀和互補融合，凝結成特有的文化傳統(tǒng)為世人所共享。作為一種身體文化，中華民族傳統(tǒng)體育主要通過肢體活動進行自我鍛煉和自我治理，以達到促進健康和延長壽命之目的。如果說身體是所有體育發(fā)展的邏輯終點，那么，以身體哲學為基礎的中華民族傳統(tǒng)體育更具時代價值。與追求極限發(fā)展的西方體育相比，中華民族傳統(tǒng)體育有著深厚的文化底蘊，蘊含著身心自然和天人合一的哲學思想。武術以身體為載體，注重練習者身心的全面發(fā)展，強調形神合一、內外合一、主客合一、理氣合一，追求身心合一的修煉境界，堪稱民族傳統(tǒng)體育文化之典范。太極拳更是武術中的瑰寶，它匯聚了中國傳統(tǒng)文化中的陰陽平衡、天人合一、身心自然等哲理，通過簡單的動作演練，以達到修身養(yǎng)性和強身健體之目的。舒展的肢體動作和緩慢的運動節(jié)奏，體現(xiàn)了太極拳對競爭社會生活的消解和對健康生活理念的追求；內修外練的功法特點和心靜氣和的情緒體驗，反映了太極拳對生命規(guī)律的把握，以及對天道和人道和諧統(tǒng)一發(fā)展的詮釋。這些獨特的文化魅力，不但與生態(tài)文明背景下的身體理念高度一致，而且可以化解心靈的浮躁，是西方體育文化所無法比擬的。

未來生態(tài)文明中，人類更加關注身體的健康，預示著中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展前景非常廣闊。但是，中華民族傳統(tǒng)體育文化不能坐等未來，必須與時俱進，挖掘固有的文化特性，放棄不適時宜的文化因子，更不能邯鄲學步，亦步亦趨。譬如，太極拳的每一個動作都具有攻防性質，也極具表演價值，但是不宜把攻防技擊或者表演展示作為發(fā)展的主要路徑。實際上，太極拳是一種柔和、緩慢、輕靈的拳術，它把人的精神和意識轉移到行拳走架之中，在順乎自然和圓形平面方式下內修外練，在意念的主導下“以意會神，以意調氣”，通過意識與肢體的溫和運動調節(jié)新陳代謝，保養(yǎng)生命。長期練習太極拳，不僅對人的本體感覺、平衡能力和肌肉力量有促進功能，而且通過呼吸吐納能有效地提高心肺功能，緩解心理壓力與精神抑郁，增進人體健康。挖掘健康促進價值，是太極拳未來的邏輯走向和路徑選擇。當然，一些失去原始生境的民族傳統(tǒng)體育文化，不能固守傳統(tǒng)，而應積極轉型，探尋服務人類的著眼點。比如為了慶祝豐收，甘肅迭部縣尼傲、旺藏、卡壩鄉(xiāng)一帶的藏族山寨每年農(nóng)歷10月中旬都要舉行耍尕巴活動，通過跳尕巴舞來祭祀山神，祈求神靈賜給迭部藏人豐產(chǎn)和生育。雖然跳尕巴是一種儀式性活動，但是尕巴舞動作組合和諧舒暢，以甩晃手臂、單腿直立、蹁腿甩、跨跳、蹦跳轉、平腳碎步轉為其主要動作，具有強身健體和愉悅身心的作用。如果把這種民族舞蹈作為山寨村民的健身方法進行推廣，不但可以解決偏遠鄉(xiāng)村全民健身的缺失問題，而且能夠在營造集體歡騰氛圍中強化民族認同。主體需求是事物存在與發(fā)展的根本，任何文化必須以服務人為終極目標。從這一點上講，中華民族傳統(tǒng)體育需要直面人類身體，將促進身心健康作為終極目標，走培育身心兩健之路，為人的發(fā)展服務。

4 結束語

民族傳統(tǒng)體育文化不是一潭死水，時刻在嬗變，而且嬗變是一種必然。通過考察不同文明形態(tài)中身體觀與中華民族傳統(tǒng)體育文化的變遷，清晰地勾勒出了文化的發(fā)展軌跡。在生產(chǎn)力較低的情況下，人們只有通過追尋更多的物質生活資料獲得生存，中華民族傳統(tǒng)體育以拓展生存空間和發(fā)揮軍事、健身、娛樂價值為主；隨著生活水平提高，人們對精神生活的追求與日俱增，民族傳統(tǒng)體育的健身、健心和娛樂價值成為主導。在未來的生態(tài)文明中，引導中華民族傳統(tǒng)體育向身心兩健的價值方向嬗變，充分發(fā)揮其在身體形塑和心靈凈化方面的獨特作用，是傳承、保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的最佳選擇。

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