學(xué)校體育價值的理性審視*

黃曉麗，金育強，盧亮球，李可興

(1．湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南長沙 410012;2．湖南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，湖南 株洲 412008;3．廣州體育學(xué)院，廣東廣州 510500)

近年來針對學(xué)校體育出現(xiàn)的各種問題，以及社會發(fā)展對學(xué)校體育的現(xiàn)實需要，國家先后出臺了一系列的政策，1999年頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，2006年6月29日新修訂的《中華人民共和國義務(wù)教育法》以及2007年5月7日中共中央國務(wù)院下發(fā)了《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見》，2010－2020年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》等文件都強調(diào)提出要發(fā)揮學(xué)校體育在當今教育工作中的重要作用，要切實做好學(xué)校體育工作。本文的根本目的在于對學(xué)校體育的價值進行多元思考，理清學(xué)校體育價值的范疇體系，從而達到對學(xué)校體育價值的辯證認識。

1 學(xué)校體育價值的內(nèi)涵及特征

1.1 學(xué)校體育價值

價值是哲學(xué)最重要的范疇體系之一，它所表達的是主體的需要與客體實然狀態(tài)的關(guān)系，其具體是指客體的存在是否對主體的生存、發(fā)展具有積極的意義。［1］這種價值往往是哲學(xué)領(lǐng)域中的一般價值，針對于體育來講，體育在與學(xué)生的相互作用中所表現(xiàn)出來的價值就是特殊價值，它是哲學(xué)價值的下位概念。由于價值更多的是一種主觀層次的范疇，因此，不同的體育觀就會產(chǎn)生不同的體育價值觀。也就是說，當我們在思考，“我們?yōu)槭裁匆腆w育，學(xué)生為什么要學(xué)體育”時就涉及到體育價值問題。

體育價值一直是學(xué)校體育理論中的一個核心問題，直接影響和制約著人們的教學(xué)觀念和教學(xué)行為。那么什么是體育價值，當前國內(nèi)外的體育學(xué)者都普遍贊同，體育是教育的重要組成部分，對于體育價值的理解本人認為可以從教育價值入手。教育價值可以看做是作為教育客體的學(xué)生與教育主體本身之間存在的一種需要關(guān)系，這種關(guān)系是不能替代的。因此，我們可以對學(xué)校體育價值的概念進行如下界定:學(xué)校體育價值就是學(xué)校體育教育過程中，學(xué)校體育滿足其學(xué)生主體需要的特殊屬性［2］。

1.2 學(xué)校體育價值的特征

學(xué)校體育所體現(xiàn)出來的價值主要是根據(jù)人的需要而體現(xiàn)出來的，通過對歷史的審視我們不難發(fā)現(xiàn)，人的需要是具有時代性的，在不同的時代以及不同的歷史環(huán)境，人對某一事物的價值選擇必須符合當時的歷史需要。學(xué)校體育的價值也同樣是隨著歷史的變遷而不斷更迭的，因此對于學(xué)校體育價值所體現(xiàn)出來的特征，本文可以從以下幾個方面進行考究。

1.2.1 時代性

學(xué)校體育價值所呈現(xiàn)出來的特征是非常具有時代性的，每個時代都有符合那個時代的價值觀，對于這一點可以考究我國不同時期人們對學(xué)校體育的價值認同。清末民初的軍國民體育旨在培育捍衛(wèi)國家主權(quán)的戰(zhàn)士。民國中期人們摒棄軍國民體育出現(xiàn)了自然主義、實用主義思想下的學(xué)校體育觀，這種觀念主要表達了學(xué)校體育對人性的尊重，對學(xué)生健康的維護。時至今日，面對我國學(xué)生體質(zhì)逐年下降的現(xiàn)狀，國家更加強調(diào)樹立正確的學(xué)校體育價值觀，“健康第一”成為時代價值觀的重要體現(xiàn)。

1.2.2 多元性

早在古希臘時代的普羅泰戈拉就有了價值多元性的思想，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中多元化、多元主義是一個很時髦的詞，被廣泛使用。學(xué)校體育價值是富有多元性的，這種認識主要是基于人們價值觀念的更替，以及社會制度變遷的程度。隨著人類社會的發(fā)展，體育的社會職能不斷得到拓寬和延伸，成為關(guān)系到經(jīng)濟、政治、科技、文化等方面發(fā)展的重要的社會力量。素質(zhì)教育的出現(xiàn)，致使人們開始重視學(xué)校體育所具有的健身、娛樂、競技、改善心理品質(zhì)、進行思想品德教育和促進個體社會化等多種價值，人們思想觀念的多元化，以及社會對人才需求的多元化，導(dǎo)致其價值體系呈現(xiàn)出多元化。

1.2.3 延展性

針對價值的延展性主要取決于客觀的物質(zhì)世界的組織系統(tǒng)以及現(xiàn)實的、感性的人的實踐系統(tǒng)之中，同時價值的存在方式是一個系統(tǒng)，不是封閉的、靜止和凝固的，而是出于不斷的演化和發(fā)展的開放過程之中的。［3］學(xué)校體育價值的延展性，主要取決于學(xué)校體育自身的特點以及社會發(fā)展過程中價值主體對價值系統(tǒng)的不斷認識而形成的。就體育學(xué)科自身來說體育學(xué)科是一個綜合性強的學(xué)科，其中包括了教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、等等十幾個學(xué)科的綜合學(xué)科。雖然說學(xué)校體育屬于教育的一個重要部分，但是在學(xué)科建設(shè)上又超出教育范圍之外。學(xué)校體育的價值在理論上就超出了教育的價值，當然針對于學(xué)校體育的其他價值能否實現(xiàn)，以及人們是否認同學(xué)校體育所具有的延展價值，在很大程度上都要受到當時社會環(huán)境以及社會對人才需求的現(xiàn)實狀況所制約。

1.2.4 創(chuàng)造性

馬克思理論認為:實踐是檢驗真理的唯一標準。人的體育實踐正是對學(xué)校體育價值的一種檢驗。同時人的體育實踐也是對學(xué)校體育價值的再創(chuàng)造。因為“人的勞動和實踐，不是對客體的簡單否定，而是去再創(chuàng)造一個對象”。［4］學(xué)校體育進入我國的100多年來，國人對它賦予了太多的期望和幻想，學(xué)校體育價值的變遷也驗證了人們對學(xué)校體育價值認識的不斷深化。尤其是改革開放后的今天，人民生活水平提高的同時，學(xué)生體質(zhì)逐年下降，人們更加關(guān)注學(xué)校體育的本位價值，以及對影響其價值實現(xiàn)的因素進行了深刻的剖析，由此看來，學(xué)校體育所體現(xiàn)出來的價值，都是人們根據(jù)當時的現(xiàn)實圖景而不斷設(shè)想和創(chuàng)造出來的，只是針對于這一設(shè)想不斷的去調(diào)整學(xué)校體育實踐，以證明其設(shè)想的真實性。

2 學(xué)校體育價值的多元分析

學(xué)校體育進入中國也有100多年的歷史，其在不同的歷史時期曾經(jīng)顯示出了巨大的作用，據(jù)資料考究，舊中國之所以引進學(xué)校體育在很大程度上是因為國民體質(zhì)衰弱，國民精神萎靡，國家長期處于受國際壓迫的地位，引進體育其最終目的就在于借助體育來增強我國國民體質(zhì)，振奮國民精神，提高國家地位。就當前而言學(xué)校體育已經(jīng)成為一種有意識的人類文化活動，已成為人類擺脫愚昧、無知，促進和平與通向身心和諧發(fā)展的重要途徑。學(xué)校體育在發(fā)展過程中通過對參與主體的不斷完善與超越，彰顯出了對于人的情感體驗的持久關(guān)注與關(guān)懷，這恰恰是學(xué)校體育人文價值的重要表現(xiàn)。那么在價值論視野下，借助唯物辯證法的理論對學(xué)校體育的價值進行思考就成為正確審視我國學(xué)校體育發(fā)展趨勢的關(guān)鍵路徑。

2.1 本位價值與輻射價值

學(xué)校體育的本位價值是什么?本位價值與輻射價值有哪些關(guān)系?毛澤東同志曾經(jīng)說過:“所有的事物都具有自身區(qū)別于其他事物的特殊屬性，這種特殊屬性可以看成是區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)?！保?］據(jù)此可知，學(xué)校體育同樣具有自身的特殊屬性，這種特殊屬性也可以看成區(qū)別于其他教育形式的特殊本質(zhì)。當前學(xué)術(shù)界對于學(xué)校體育的界定主要有以下幾種:第一，有人把學(xué)校體育看成是教育活動，他的根本目的在于增強學(xué)生體質(zhì)，同時在這一過程中傳遞體育文化，傳承體育精神。［6］第二，學(xué)校體育是學(xué)校教育的組成部分，重點闡述學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生身體、智力、情感等方面的作用。［7］第三，有人講學(xué)校體育劃分為“體育”和“現(xiàn)代體育”，體育通包括現(xiàn)代體育，因為現(xiàn)代體育往往指的就是當前的學(xué)校體育，因為體育的現(xiàn)代化模式更多的是從學(xué)校教育開始的。［8］

從以上定義可以看出，學(xué)者們對于學(xué)校體育的界定都是以學(xué)校體育可以增強學(xué)生體質(zhì)或者增進學(xué)生健康為基本出發(fā)點的，也就是說增強體質(zhì)，增進健康是學(xué)校體育之所以存在基本條件，是決定學(xué)校體育本質(zhì)的本位價值。認清學(xué)校體育的本位價值，那么對學(xué)校體育輻射價值的理解就更加清晰了，輻射價值本就應(yīng)該是在落實好其本位價值的基礎(chǔ)上，對其價值體系的延拓。也就是說教育價值，美學(xué)價值，德育價值，社會價值等等都是屬于本位價值以外的輻射價值。在一定程度上表明，只有健康價值得到實現(xiàn)，其他價值才可能實現(xiàn)。

2.2 人文價值與科學(xué)價值

人文與科學(xué)本就是兩個非常寬泛的概念，對學(xué)校體育人文價值的理解可以放到人類發(fā)展的角度，分析它對人類文明、社會進步的作用;同樣可以放到學(xué)校教育的角度，分析它所蘊含的文化價值和教育價值。［9］但是基于學(xué)校體育的作用主體以及學(xué)校體育的價值訴求，文章主要考慮它在學(xué)校教育中的價值層面。在這一層面上來講，學(xué)校體育的人文價值主要涵蓋了教育價值、精神價值以及道德價值和美學(xué)價值。那么作為與人文價值有著明顯區(qū)別的科學(xué)價值是什么呢?學(xué)校體育的科學(xué)價值就在于在教育過程中人們可以通過體育運動，科學(xué)的計算出提高運動技術(shù)、增強學(xué)生體質(zhì)的各種數(shù)據(jù);以及為了提高運動技術(shù)水平，獲得比賽成績而改進訓(xùn)練方法或者研發(fā)各種運動器材，它是對體育科學(xué)精神、科學(xué)認識、科學(xué)思維以及科學(xué)態(tài)度的總稱。［10］這樣看來，學(xué)校體育的科學(xué)性價值主要體現(xiàn)在學(xué)校體育運行過程中各種指標的精確性、嚴謹性、簡潔性、完備性、對稱性、統(tǒng)一性等本質(zhì)特征上。也就是說他主要回答，學(xué)校體育練什么和怎么練的問題。

用科學(xué)價值和人文價值來評定學(xué)校體育，其實質(zhì)是詮釋學(xué)校體育存在性的重要條件，科學(xué)價值在學(xué)校體育中的體現(xiàn)往往是客觀的，可以看得見的;人文價值往往是隱蔽的，核心的，這種價值的展現(xiàn)通常需要長時間的醞釀，需要通過不斷提高自我意識和文化自覺來挖掘和提升。兩者的最終目標都是促進學(xué)校體育的發(fā)展，但是又不能相互取代，因為人文精神需要科學(xué)的技術(shù)來作為基墊，而科學(xué)價值的實現(xiàn)又需要人文精神作為指導(dǎo)，因為缺少人文精神的學(xué)校體育可能會失去對體育道德的判斷尺度，產(chǎn)生很多違背道德的事情，只有保證科學(xué)價值和人文價值的協(xié)調(diào)發(fā)展才可能將學(xué)校體育引入正軌。

2.3 工具價值與內(nèi)在價值

杜威具體將教育的價值按其功能分為內(nèi)在價值，也就是本位價值;另一個是工具價值，也就是外在價值;這兩種價值一個是關(guān)注個體發(fā)展意義的，一個是關(guān)注對社會功用價值的。那么體育作為教育的重要組成部分，對其價值的認識自然也可以從體育的工具價值與內(nèi)在價值進行闡述。工具價值往往是人們用以達到某種目的的有效性評估，這種價值是客觀的，可以測量出來的。學(xué)校體育也可以看成教育工作者為提高學(xué)生身體素質(zhì)，豐富校園文化的重要工具。學(xué)校體育作為工具的價值并不是自身認定的，而是它本身就具有教育的作用，被教育工作者作為教育工具的體現(xiàn)。

對于內(nèi)在價值的認識主要是根據(jù)這項活動本身的性質(zhì)來評定的。學(xué)校體育所具有的內(nèi)在價值，主要體現(xiàn)在對人的生存價值、發(fā)展價值、享受價值和教育價值上。杜威曾經(jīng)明確指出“教育即生長”的概念，生長“是一個從不間斷的過程，生長期間即包括兒童的生長，也包括成人的生長，既有肌體的生長也有精神的生長，它是一個歷時漫長的過程?！薄＃?1］在杜威那兒，生長本就是一個生物學(xué)概念，是帶有達爾文色彩的。生長的過程充滿了競爭，正如學(xué)校體育中的一些體育游戲一樣，既要遵守規(guī)則又要面臨競爭。學(xué)校體育就是在這樣的環(huán)境下，實現(xiàn)對學(xué)生生命發(fā)展的維護，也就是說促進學(xué)生的健康成長是學(xué)校教育的根本價值，同樣也是學(xué)校體育的內(nèi)在價值。

3 學(xué)校體育價值的理性認識

針對于學(xué)校體育的理性認識本文認為要從兩個方面進行分析，首先針對于當前學(xué)校體育中普遍存在的價值認識問題進行梳理，其次對于在我國教育改革的大背景下，學(xué)校體育順應(yīng)時代發(fā)展所應(yīng)該呈現(xiàn)的價值體系進行闡述，從而為實現(xiàn)學(xué)校體育的價值轉(zhuǎn)型提供一定的借鑒。

3.1 學(xué)校體育價值的現(xiàn)實考量

把學(xué)校體育價值的無限擴大，以及將學(xué)校體育的作用凌駕于其他教育之上，過多的訴求學(xué)校體育的不公平，往往導(dǎo)致人們忽視學(xué)校體育的真正價值，轉(zhuǎn)移學(xué)者們的注意力，把精力都集中到一些與體育關(guān)系不大的問題上，導(dǎo)致很多學(xué)者的研究方向越來越偏離學(xué)校體育的本質(zhì)。目前我國教育界和體育界都普遍認同的觀點是:學(xué)校體育基本價值在于對“人”的尊重以及對學(xué)生健康的維護。但在現(xiàn)實的學(xué)校體育教育中往往出現(xiàn)了偏差。

3.1.1 學(xué)校體育本位價值出現(xiàn)異化

學(xué)校體育的本位價值出現(xiàn)異化主要是基于我國教育體制的大環(huán)境，由于改革開放以來人們思想觀念的變遷，以及功利主義理念下學(xué)校體育逐漸異化為教育的附庸。作為學(xué)校教育的一部分，中小學(xué)體育教育避免不了被“邊緣化”，因為體育課決定不了學(xué)校的升學(xué)率，更不能決定學(xué)生的未來，所以它只是學(xué)校教育的“休閑品”，很多學(xué)校教育管理者也僅僅把學(xué)校體育當成身體鍛煉的一個工具，沒有納入到學(xué)校教育的范疇，潛意識之中也沒把學(xué)校體育當成教育，在跟其他學(xué)科的對比上，學(xué)校體育很難取得和其他學(xué)科相同的地位，就在體育教師的福利待遇工資水平上，體育教師都要低于其他教師，體育課長期難以上升到真正的教育地位，這也完全違背了學(xué)校體育本來的意義。

姚蕾對當前學(xué)校體育理念中的幾個問題提出質(zhì)疑，這也是大多數(shù)學(xué)者所關(guān)心的問題:“體育教學(xué)是增強體質(zhì)還是傳授技能、體育教學(xué)如何把握健康第一”。［12］這也是對當前在社會實踐中，一線學(xué)校體育工作者不能正確認識健康第一理念，也不能正確處理好學(xué)校體育教學(xué)中各種關(guān)系的現(xiàn)實追問。當然對健康理念認識的偏頗也是“健康第一”思想在學(xué)校體育中不能得到徹底貫徹的重要因素。這也說明當前一線的體育工作者沒有對學(xué)校體育的價值有一個明確的定位，以至于各種觀念來襲之時，不能對其進行有效的整合和分析，導(dǎo)致學(xué)校體育工作出現(xiàn)偏差。

3.1.2 學(xué)校體育人文價值出現(xiàn)淡化

學(xué)校體育的人文價值體現(xiàn)在對人的尊重，在我國和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵時期，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)成為當代精神文明建設(shè)的重要課題。在不同的歷史時期，學(xué)校體育對人的關(guān)注程度是不同的，而體育人文價值的彰顯主要取決于是否可以對“人”的全面關(guān)注，重點是人的精神以及情感的關(guān)注，是否可以充分的尊重人的創(chuàng)造性和主體性，是否可以發(fā)展人的本質(zhì)力量。［13］學(xué)校體育與生俱來的帶有人文主義的基本屬性，但是在我國學(xué)校體育發(fā)展的特殊背景下，學(xué)校體育的人文價值并沒有得到充分的重視，

很多學(xué)者針對于當前我國學(xué)校體育人文價值的現(xiàn)狀提出了異議。陳德敏對我國學(xué)校體育人文精神缺失的主要方面進行了論述，他指出:“學(xué)校體育實踐中人文精神的偏離，體育教育并沒有真正落實以人為本，全面發(fā)展的教育思想。體育過程中教學(xué)要素的人文缺失，導(dǎo)致體育教師對文化素質(zhì)淡漠，對‘人文’感到陌生”。［21］這在一定程度上說明教育體制的變革，使學(xué)校體育逐漸喪失了人文價值，學(xué)校體育的異化使其淪為一種工具，而脫離教育的范疇。

3.1.3 學(xué)校體育工具價值片面擴大

從當前的教育體制下我們不難看出，學(xué)校體育由于其在社會經(jīng)濟發(fā)展中的價值和在以科學(xué)主義教育為中心的學(xué)校教育中所起到的獨特作用，其工具價值被片面的擴大化了。在學(xué)校體育教育過程中學(xué)生以及家長往往將學(xué)校體育作為某種工具，他們的認識沒有超出工具價值的階段;學(xué)校教育管理者對體育的管理理念更是處在“應(yīng)景”狀態(tài)，表現(xiàn)在將體育課程等同于增強體質(zhì)的身體練習課程，或者是通過提高體育成績?yōu)楦呖技臃?通過比賽為學(xué)校帶來榮譽;通過發(fā)展體育特長生提高學(xué)校的升學(xué)率等。

張世威指出，現(xiàn)在的學(xué)校體育管理者早就把學(xué)校體育看成了一種“盈利”的工具，對其所蘊含的文化價值視而不見，工具性的思維使得學(xué)校體育過度關(guān)注一些知識、技術(shù)、成績，對參與者的主觀感受視而不見。［14］這在很大程度上可以看出，作為工具的學(xué)校體育對人的理解是片面的，更是膚淺的。學(xué)校體育應(yīng)該以人的全面發(fā)展為根本目的，而不是以此為手段去獲得“利益”。

3.2 學(xué)校體育價值的時代訴求

社會轉(zhuǎn)型，教育轉(zhuǎn)型幾乎成為當前社會的代名詞，各種教育理論充斥著學(xué)校體育教育，建構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義、人本主義、整體主義、終身教育、后現(xiàn)代主義等教育思潮時刻都在建構(gòu)著學(xué)校體育的價值體系，當前時代對學(xué)校體育富有傾向性的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

3.2.1 著重發(fā)展學(xué)校體育人本價值

當前我國正在大力構(gòu)建和諧社會，教育和諧成為社會和諧的基礎(chǔ)前提之一，對“人本化”的追求成為和諧的主要價值取向。針對于教育問題《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》成為我國今后十年內(nèi)的教育改革指導(dǎo)性文件，文件確立了優(yōu)先發(fā)展教育、建設(shè)人力資源強國的戰(zhàn)略目標，其中明確的將體育作為學(xué)校教育的重要部分，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。由于學(xué)校體育本身所具有的特殊屬性，其成為國家在今后很長一段時期需要不斷完善和強化的重要領(lǐng)域。學(xué)校體育的人本化訴求成為指導(dǎo)學(xué)校體育教育的重要價值理念，雖然有關(guān)學(xué)校體育價值取向的爭論至今沒有最后的結(jié)果。但有一點可以肯定，那就是體育是一種培養(yǎng)人的活動，是需要學(xué)生或者教師親力其為的教育過程，這一過程中學(xué)校體育需要保持對“人”這一行為主體的尊重，這也是學(xué)校體育教育過程中人本價值的體現(xiàn)。因此，發(fā)展人本價值就是要把學(xué)生的發(fā)展作為體育教育活動的本體，一切體育教育活動都從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)，這是人本教育理念的邏輯起點。

3.2.2 重視學(xué)校體育的人文價值

有專家預(yù)測:21世紀青少年的心理疾病成為威脅其健康成長的重要問題，近年來的世界衛(wèi)生組織調(diào)查研究證實，全世界的青少年有差不多30%的人群存在心理問題，在我國最新的4～16歲少年兒童心理狀況調(diào)查中，有接近13.9%的學(xué)生正在被心理疾病困擾。常見的心理問題往往有自閉癥，抑郁、神經(jīng)質(zhì)等，學(xué)校體育對培養(yǎng)學(xué)生良好的心理狀態(tài)，調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒有著積極的指導(dǎo)作用，重視并發(fā)揮學(xué)校體育的人文價值是當前學(xué)校體育教育的重要價值尺度。

實際上學(xué)校體育中的每一個運動項目都有著自身的文化底蘊，沒有哪一個項目是憑空產(chǎn)生的，往往一個體育項目身后的故事要比這個體育項目本身更有人文意蘊，更具教育魅力。體育的人文價值作用到學(xué)生身上不僅可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài)，更加可以培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志品質(zhì)，增進同學(xué)之間的感情，增強學(xué)生的社會交往能力等方面。因此，尊重每一位同學(xué)對學(xué)校體育的需求，合理設(shè)置體育課程，建立和諧師生關(guān)系，把人文精神貫徹到學(xué)校教育實踐中去，力圖實現(xiàn)體育人文精神的現(xiàn)實化，將是現(xiàn)代社會學(xué)校體育重視人文價值的重要尺度。

3.2.3 發(fā)揮學(xué)校體育的課程價值

學(xué)校體育就自身屬性而言其主體是體育課程，從體育課程進入學(xué)校的那一刻起就與其他學(xué)科有著同等的地位，但是就目前的體育課程現(xiàn)狀來看，其課程地位并沒有得到充分的保證，當然這種結(jié)果是受很多因素影響的，其中應(yīng)試教育體制就是最重要的因素之一。從教育科學(xué)的視角看，當前社會對人才的需求不再單一化，而是逐漸綜合化，不僅要求學(xué)生具有較強的專業(yè)能力，更加需要學(xué)生較強的綜合能力。傳統(tǒng)的教育觀念和教育框架再也無法適應(yīng)當前人們對教育的需求，素質(zhì)教育理念的提出為體育課程奠定了自身的價值基礎(chǔ)，體育課程不僅成為了一種真正“課程”，更成為了一種文化。

尊重體育課程的本源價值，發(fā)揮其育人功能是其時代價值觀的根本體現(xiàn)。不同的社會文化往往需要不同的課程，課程觀是一定時代價值觀的微觀反映，所以課程的設(shè)置應(yīng)該與社會文化相結(jié)合。［15］發(fā)揮學(xué)校體育的課程價值，就是要在其教育價值的基礎(chǔ)上，遵循時代發(fā)展的需要，調(diào)整其價值取向，將體育課程真正的當成“課程”，將體育教師真正的當成“教師”，賦予其與其他學(xué)科相同的地位和權(quán)力。這將是體育課程價值觀在一定的歷史條件下具體地產(chǎn)生和釋放自身影響力，反映當前時代的思想觀念和價值理念的重要途徑。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

4.1.1 通過對學(xué)校體育價值的分析認為:對學(xué)校體育的價值認識，我們必須考慮到學(xué)校體育的本質(zhì)屬性、體育價值的主要表現(xiàn)，時代背景下學(xué)校體育的重要理念，以及體育教育過程中教育體制的主要傾向。

4.1.2 學(xué)校體育價值的表現(xiàn)形式是多元的，既有本位價值也有輻射價值;既有科學(xué)價值也有人文價值;既有工具價值也有內(nèi)在價值。學(xué)校體育所變現(xiàn)出來的價值認識既可能是直接的、當下的，也可能是間接的、長遠的;既可能是預(yù)期的、可控的，也可能是不可預(yù)期、失控的;既可能是單一的、局部的，也可能是多樣的、全局的。

4.1.3 由于人們對學(xué)校體育價值取向的不同認識，以至于造成當前學(xué)校體育本位價值出現(xiàn)異化、人文價值出現(xiàn)淡化、工具價值片面擴大等現(xiàn)實問題。只有理清學(xué)校體育價值體系，著重發(fā)展學(xué)校體育的人本價值，重視學(xué)校體育的人文價值，發(fā)揮學(xué)校體育的課程價值才能真正發(fā)揮學(xué)校體育的教育作用。

4.2 建議

4.2.1 宏觀的教育環(huán)境下學(xué)校體育的監(jiān)督機制需要加強，尤其是中小學(xué)的體育教育，國家雖然出臺了一系列的加強學(xué)校體育教育的文件，但是學(xué)校體育的教育現(xiàn)狀仍然不容樂觀，主要是因為教育監(jiān)督不到位。

4.2.2 微觀環(huán)境下需要加強中小體育教師的職業(yè)培訓(xùn)，傳統(tǒng)的教育思維導(dǎo)致很多體育教師對自己的職業(yè)認識不明確，出現(xiàn)職業(yè)倦怠，更不能明確自己工作的意義，使他們產(chǎn)生低人一等的感覺;主要原因之一就是一些體育教師自身的學(xué)識、修養(yǎng)偏低造成的，加強中小學(xué)體育教師的職業(yè)培訓(xùn)是提高體育教師職業(yè)效能感的重要途徑。

4.2.3 加強對教育管理者的再教育，這種再教育主要是加強對教育管理者的理論學(xué)習，充實他們的知識儲備，幫助他們了解最新的教育動態(tài)，尤其需要加強他們對體育與教育關(guān)系的認識，使他們真正領(lǐng)悟?qū)W校體育在教育中的地位，以及學(xué)校體育本身所蘊含的價值。

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