懷特海和華嚴(yán)哲學(xué)

孫紅+宛小平

摘要：方東美認(rèn)為懷特海與華嚴(yán)宗思想最相似，認(rèn)為二者可以從本體論、概念、思想范疇、理論系統(tǒng)上進(jìn)行比較。方東美將華嚴(yán)哲學(xué)與懷特海哲學(xué)進(jìn)行比較的意圖是說(shuō)明懷特海哲學(xué)與華嚴(yán)哲學(xué)在許多地方相似、相通。懷特海哲學(xué)與華嚴(yán)哲學(xué)相通說(shuō)明有機(jī)哲學(xué)可以醫(yī)治西方“二元對(duì)立”思維方式的弊病，中西方文化是可以相互溝通和融合的。

關(guān)鍵詞：方東美；懷特海；華嚴(yán)哲學(xué)；有機(jī)哲學(xué)；相通

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）04-0055-006

方東美先生說(shuō)：“懷特海與華嚴(yán)宗思想最相似。”[1]279又說(shuō)：“假使你研究有成績(jī)的話，那就是近代西方Whitehead（懷特海）所講的organicism（有機(jī)體論），把它拿來(lái)同中國(guó)的華嚴(yán)宗哲學(xué)，做一個(gè)本體論上的比較，概念的比較，思想范疇的比較，整個(gè)理論系統(tǒng)的比較。假使你要真能得著這個(gè)結(jié)果，那么You will cut yourself a great figure in philosophy（你將會(huì)在哲學(xué)上卓然成家）?！盵1]336-337

方先生并沒有將懷特海哲學(xué)和華嚴(yán)宗思想單獨(dú)成文進(jìn)行比較，但是，我們看到，方先生認(rèn)為懷特海哲學(xué)與華嚴(yán)宗思想是可以比較的。在方先生的書中，我們不時(shí)地看到方先生將兩者同時(shí)提出、進(jìn)行對(duì)照、對(duì)比的語(yǔ)言。順著方先生的思路，我們要了解，方先生為什么提出兩者可以比較？他提出兩者可以比較的意圖是什么？

一、東西方文化可以溝通和融合

方東美先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是有機(jī)哲學(xué)，西方哲學(xué)中的非主流哲學(xué)中也有有機(jī)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)和現(xiàn)代西方的有機(jī)哲學(xué)可以對(duì)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)做一個(gè)顛覆，可以醫(yī)治西方哲學(xué)思維中占主導(dǎo)地位的“把自然打成兩橛”的二元對(duì)立哲學(xué)思維弊病。西方二元對(duì)立的哲學(xué)思維占主導(dǎo)地位，導(dǎo)致近代西方科學(xué)和哲學(xué)的分裂，科學(xué)內(nèi)部也分化為各門具體的學(xué)科。這種分裂使近代自然科學(xué)得到了發(fā)展，但是現(xiàn)在卻呈現(xiàn)出越來(lái)越多的問題。把各門學(xué)科視為“孤立的系統(tǒng)”，那么在發(fā)展的過(guò)程中就會(huì)較少顧及事物的整體聯(lián)系和整體發(fā)展，但事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。只顧及自身發(fā)展而不顧及全體勢(shì)必要受到懲罰。方先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的主流是有機(jī)哲學(xué)，原始儒家、原始道家、華嚴(yán)哲學(xué)等都是有機(jī)哲學(xué)，華嚴(yán)哲學(xué)被方先生譽(yù)為“廣大和諧的理論體系”。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，方先生認(rèn)為懷特海的哲學(xué)是有機(jī)哲學(xué)，華嚴(yán)哲學(xué)與懷特海哲學(xué)可以做一個(gè)比較，這樣才能更突顯有機(jī)哲學(xué)的特點(diǎn)。

因此，方先生是因?yàn)橹匾曈袡C(jī)哲學(xué)才重視懷特海的哲學(xué)，懷特海的有機(jī)哲學(xué)與中國(guó)的有機(jī)哲學(xué)相似。方先生將華嚴(yán)哲學(xué)與懷特海哲學(xué)進(jìn)行比較的意圖是說(shuō)明懷特海哲學(xué)與中國(guó)的有機(jī)哲學(xué)在許多地方相似、相通，這種相似和相通說(shuō)明東西方文化是可以相互溝通和融合的。

二、具體的比較

在方先生的書中，方先生將華嚴(yán)哲學(xué)與懷特海哲學(xué)同時(shí)并提的內(nèi)容很多，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

（一）本體論上的比較：法界本體論與過(guò)程本體論

方先生認(rèn)為，華嚴(yán)宗的本體論是“法界本體論”，懷特海的本體論是“過(guò)程本體論”，二者都是有機(jī)的宇宙觀。華嚴(yán)哲學(xué)以其“理事圓融”之說(shuō)闡明了宇宙萬(wàn)法（包括人類）統(tǒng)統(tǒng)攝之于“一真法界”，統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是“一真法界”的分殊表現(xiàn)，因而華嚴(yán)宗得以證明人與“一真法界”相攝相融，人性與佛性相攝相融，或者說(shuō)佛性滲入人性，人性包含著佛性。方先生說(shuō)：“華嚴(yán)要義，首在融合宇宙間萬(wàn)法一切差別境界，人世間一切高尚業(yè)力，與過(guò)、現(xiàn)、未三世諸佛一切功德成就之總匯，一舉而統(tǒng)攝之于‘一真法界，視為無(wú)上圓滿?！盵2]華嚴(yán)哲學(xué)認(rèn)為存在“事法界”和“理法界”，類似懷特海的“事實(shí)世界”和“價(jià)值世界”?！笆紫却_定一個(gè)構(gòu)成一切現(xiàn)實(shí)世界之所以形成的構(gòu)成因素，也就是所謂的‘事法界；然后再將一切的超越真相、一切的超越價(jià)值、絕對(duì)的價(jià)值、絕對(duì)的真善美，乃至于真相的圓滿性、價(jià)值的美滿性，都一一地令他們落到理性的這一方面去，這是屬于‘理性世界，又稱為‘理法界?！盵1]405

方先生認(rèn)為，我們的感官所接觸的現(xiàn)實(shí)世界，可以被我們的感官所體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界，是華嚴(yán)哲學(xué)的起點(diǎn)，華嚴(yán)宗稱之為“事法界”，懷特海稱之為“world of events”?！八栽谶@種狀況之下，華嚴(yán)宗的哲學(xué)便首先要就世俗的觀念中間，透過(guò)我們所面臨的一切現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是感覺的經(jīng)驗(yàn)所接觸到的現(xiàn)實(shí)世界為起點(diǎn)，雖然這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界可以被我們的感官所體驗(yàn)，而成為一個(gè)體驗(yàn)的世界?！盵2]453-454“對(duì)于這個(gè)世界，如果用華嚴(yán)宗的名詞來(lái)說(shuō)就是‘事法界。以Whitehead 的名詞來(lái)說(shuō)，就是world of events?！盵2]454處于事法界時(shí)期，我們不論接觸到外界的任何東西，都是要透過(guò)感官知覺或者身體的器官去接觸外界，因?yàn)榭偸遣糠值母杏X接觸，所以也只能得到差別性的部分事實(shí)。例如，眼睛只能見色而不能聞聲，耳朵只能聽音而不能見色。這個(gè)部分的事實(shí)，就是所謂的感覺和料。事項(xiàng)與事項(xiàng)之間的各種感覺和料，都是分析，它是有分別性的，它們不能成為一個(gè)整體，只能構(gòu)成懷特海所謂的孤立系統(tǒng)。[2]464也就是說(shuō)，凡是“事”的世界都是一盤散沙，事項(xiàng)與事項(xiàng)之間沒有銜接關(guān)系，也沒有結(jié)構(gòu)關(guān)系。但是我們不能任其為一盤散沙，而必須將這個(gè)差別世界里面的無(wú)窮事實(shí)、無(wú)窮事件，在思想上面給予聯(lián)系起來(lái)，貫串起來(lái)，這樣才能落實(shí)到概念的系統(tǒng)里面、落實(shí)到范疇的系統(tǒng)里面、落實(shí)到思想的結(jié)構(gòu)里面去。方先生認(rèn)為，將它們聯(lián)系、貫串成一個(gè)整體，需要有整合劑，即統(tǒng)一論。有了這個(gè)統(tǒng)一的思想，才能從整體的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中去了解它的意義，才能形成偉大的思想體系。要解決這個(gè)問題，就要建立科學(xué)知識(shí)里面的哲學(xué)基礎(chǔ)，即真理的綜合觀，或者說(shuō)是融貫式的真理。懷特海的過(guò)程哲學(xué)就是這樣的機(jī)體哲學(xué)。方先生認(rèn)為，在中國(guó)唐代，華嚴(yán)哲學(xué)里已經(jīng)出現(xiàn)了這類學(xué)說(shuō)，即華嚴(yán)哲學(xué)的“理事圓融觀”。[2]454-457

懷特海的過(guò)程哲學(xué)是一種宇宙論的觀念體系，是對(duì)實(shí)在的一種全面理解。懷特海認(rèn)為過(guò)程就是實(shí)在，實(shí)在就是過(guò)程。整個(gè)宇宙是由各種事件、各種實(shí)際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過(guò)程之中。構(gòu)成宇宙的基本單位，不是所謂原初的物質(zhì)或物質(zhì)實(shí)體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的“事件”。事件是懷特海早期哲學(xué)思想的核心概念，他認(rèn)為整個(gè)宇宙就是由各種事件、各種實(shí)際存在物相互連接、相互包含而形成的有機(jī)系統(tǒng)，自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是由事件構(gòu)成的。懷特海提出“事件”是要扭轉(zhuǎn)人們的思維方式，以一種有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)重新認(rèn)識(shí)我們生活的世界。[3]4事件理論的提出是和近代以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展離不開的，相對(duì)論、量子論等現(xiàn)代科學(xué)的成果為事件理論提供了理論資源。事件理論的提出為沖破牛頓經(jīng)典物理學(xué)提供了一種新的宇宙觀，即世界是由一直處于流動(dòng)中的、相互關(guān)聯(lián)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的事件構(gòu)成。隨著研究的深入，懷特海用實(shí)際存在物代替了事件概念，而事件理論隨之更加系統(tǒng)和完善。事件理論的提出，“以事件作為宇宙的終極要素”的觀點(diǎn)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的實(shí)體觀念，為新思潮的發(fā)展創(chuàng)造了條件，成為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)，并影響生態(tài)倫理學(xué)、宗教神學(xué)等其他相關(guān)領(lǐng)域。[3]1因此，懷特海反對(duì)康德的時(shí)間空間理論，因?yàn)榭档碌臅r(shí)空觀是主觀的時(shí)空觀。懷特海認(rèn)為，時(shí)間具有三重關(guān)系結(jié)構(gòu)，這個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)是過(guò)去、當(dāng)前和將來(lái)的主觀時(shí)間或時(shí)態(tài)時(shí)間。懷特海正是根據(jù)這種三重時(shí)間結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的基本要素即現(xiàn)實(shí)實(shí)有作出雙重規(guī)定：從外部宏觀方面考察，不同現(xiàn)實(shí)實(shí)有之間存有因果效應(yīng)，即過(guò)去對(duì)現(xiàn)在和現(xiàn)在對(duì)將來(lái)的決定作用；就內(nèi)部微觀結(jié)構(gòu)分析，現(xiàn)實(shí)實(shí)有本身通過(guò)自我構(gòu)造，生成一個(gè)活生生的當(dāng)下主體。無(wú)論外部宏觀過(guò)程還是內(nèi)部微觀過(guò)程，它們都以這一時(shí)間性的關(guān)系結(jié)構(gòu)為模型。懷特海把時(shí)間作為一個(gè)基本要素包括在事物的結(jié)構(gòu)中，并能夠根據(jù)這一普遍的時(shí)間性關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程性特征和關(guān)系性結(jié)構(gòu)的一致性加以分析。[4]這樣，懷特海就通過(guò)他的時(shí)空理論把整個(gè)宇宙聯(lián)系起來(lái)，使整個(gè)宇宙成為一個(gè)處于流動(dòng)中的、相互關(guān)聯(lián)的整體。endprint

方先生認(rèn)為，華嚴(yán)哲學(xué)注重構(gòu)成整體的事物之間的無(wú)差別性、獨(dú)立性、空間性、和諧性。懷特海的過(guò)程本體論注重構(gòu)成整體之間的事物的層次性、依賴性、時(shí)間性、過(guò)程性。華嚴(yán)哲學(xué)的法界本體論和懷特海的過(guò)程本體論都把世界劃分為事實(shí)世界和價(jià)值世界，都把世界看作一個(gè)處于流動(dòng)中的、相互關(guān)聯(lián)的整體。這種有機(jī)的宇宙觀從整體上把握世界的構(gòu)成，考慮到構(gòu)成整體的部分之間的有機(jī)聯(lián)系，是對(duì)西方傳統(tǒng)分裂型的宇宙觀的一種顛覆和糾正。

（二）概念的比較：“無(wú)礙”與機(jī)體統(tǒng)一

方先生認(rèn)為華嚴(yán)哲學(xué)的“無(wú)礙”類似懷特海的“機(jī)體統(tǒng)一”?！盁o(wú)礙”，亦作“無(wú)障礙”、“無(wú)罣礙”、“無(wú)閡”等，有自在通達(dá)、無(wú)所障礙之意。華嚴(yán)宗以“圓融”釋“無(wú)礙”，或并稱“圓融無(wú)礙”，指事與理、事與事間相即相入的關(guān)系。[5]414由此可見，“無(wú)礙”，就是拿一個(gè)根本范疇，把千差萬(wàn)別的差別境界，透過(guò)整體的觀照，而彰顯出整體的結(jié)構(gòu)，然后再把千差萬(wàn)別的這個(gè)差別世界，一一化成一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)體。在機(jī)體的統(tǒng)一里面，全體與部分之間能夠互相貫注，部分與部分之間也能夠互相貫注。于是，整個(gè)宇宙，包括人生，形成一個(gè)不可分割的整體。

在方先生看來(lái)，華嚴(yán)宗思想把無(wú)礙的觀念發(fā)展到普遍的哲學(xué)原理之中。這樣，無(wú)礙在理性的世界上面能夠適合應(yīng)用，在現(xiàn)實(shí)世界領(lǐng)域之中也能使用，在理事的融會(huì)貫通的境界里面還是可以用。然后便形成廣大的和諧性。華嚴(yán)宗從而跳出宗教的限制，由一種宗教變成高度的哲學(xué)智慧。

方先生認(rèn)為，懷特海在許多著作中有與華嚴(yán)哲學(xué)相契合的觀點(diǎn)。懷特海對(duì)古典主義科學(xué)、近代相對(duì)論、量子論，都進(jìn)行過(guò)深入的研究，因此能比較出它們之間的優(yōu)缺點(diǎn)。懷特海對(duì)西方所有科學(xué)思想都進(jìn)行過(guò)了解。懷特海以孤立的系統(tǒng)為基礎(chǔ)，從孤立的系統(tǒng)這一觀念開始，去了解宇宙、人生。所謂孤立的系統(tǒng)就是在科學(xué)上劃地自封，所形成的知識(shí)就是劃界的知識(shí)。劃界的知識(shí)只能應(yīng)用到本系統(tǒng)里面，如果超出它的范圍就會(huì)失效，否則就會(huì)陷入思想上的錯(cuò)誤。懷特海試圖打通各種科學(xué)上的孤立系統(tǒng)，在這些孤立系統(tǒng)之間建立一個(gè)理論的橋梁把它們溝通起來(lái)，這樣在哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)才可以產(chǎn)生有機(jī)哲學(xué)。也就是說(shuō)，整個(gè)的宇宙是一個(gè)有機(jī)體，但是它們之間層次分明，隱顯互異，脈絡(luò)相通，就好像手指與臂膀一樣互相依存。宇宙間的一切物體，均是由原子和分子構(gòu)成，但是事物的改變、種類的生滅，是由自然律所支配的。

方先生認(rèn)為，華嚴(yán)宗的“無(wú)礙”主要強(qiáng)調(diào)“廣大的和諧性”，強(qiáng)調(diào)機(jī)體的整體、統(tǒng)一、和諧性；懷特海的“機(jī)體統(tǒng)一”強(qiáng)調(diào)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，強(qiáng)調(diào)機(jī)體的部分、過(guò)程、功能性。[6]華嚴(yán)宗的“無(wú)礙”與懷特海的“機(jī)體統(tǒng)一”都描述了宇宙是如何構(gòu)成的，都看到了宇宙的四處通達(dá)、沒有遮礙，各種“孤立系統(tǒng)”之間有橋梁相互連接起來(lái)。這種思想可以說(shuō)既重視了個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與群體之間發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系。西方由于受二元對(duì)立思維模式的影響，非此即彼，而沒有看到，個(gè)體和群體的發(fā)展可以相互促進(jìn)，把個(gè)體的發(fā)展融入群體的發(fā)展之中，個(gè)體的發(fā)展成為群體的發(fā)展的有機(jī)組成部分。

（三）思想范疇的比較：“攝入”與“包容”

方先生認(rèn)為，在思想范疇上，華嚴(yán)宗的“攝入”與懷特海的“包容”可以做一會(huì)通比較?！皵z入”是華嚴(yán)哲學(xué)在論證法界緣起時(shí)所引入的邏輯范疇。由于引入了具有創(chuàng)發(fā)性的相即、相入、相攝三個(gè)邏輯范疇，從而使得其理論的疑難環(huán)節(jié)——事事無(wú)礙，得以較充分論證。相即是透過(guò)空、有或無(wú)體、有體而闡明的。相即先以兩方面來(lái)說(shuō)明，后將其模式無(wú)限推廣，構(gòu)成一無(wú)窮系列。“相即”是“互相地即”、“交互地即”的意思，以兩方面言則有“自即他”、“他即自”兩種情況?！八醋浴笔亲约阂环綖橛畜w而他方是無(wú)體，空有相融，則有體的己方成為緣起法的主導(dǎo)規(guī)定性，或本質(zhì)，他方的獨(dú)立性被取消了?！白约此狈粗伎急憧衫斫?。相即情形之所以成立，有一很重要的條件是雙方或多方的性質(zhì)應(yīng)是相反的，若同為無(wú)體，或同為有體，相即關(guān)系便不能成立。相入是根據(jù)力的作用而言，有力是指有實(shí)際作用，無(wú)力是指無(wú)實(shí)際作用；有力是就現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，即“顯”，無(wú)力是就潛隱來(lái)說(shuō)，即“隱”。有力勝于無(wú)力，“顯”融攝“隱”，可以說(shuō)是“相入”。相入依其方向性而言又可分為“攝”與“入”。前者是就有力的一方對(duì)無(wú)力的一方而言，后者是就無(wú)力的一方對(duì)有力的一方而言。這便是“攝他”與“入自”的分別?！皵z他”是現(xiàn)實(shí)的或顯現(xiàn)的事或物包含潛隱的或非現(xiàn)實(shí)的事或物；“入自”則反向而言之。至于相攝關(guān)系，可分三層：第一，同體、異體的互攝；第二，相即、相入的互攝；第三，九門緣起義同具足。如果說(shuō)“緣起相由義”是用相即相入邏輯證成華嚴(yán)哲學(xué)事事無(wú)礙法界的話，那么，“法性融通義”主要是引入相即相入邏輯以說(shuō)明理事無(wú)礙法界。從相即相入的邏輯來(lái)說(shuō)，有體與無(wú)體，空、有雙融才能構(gòu)成緣起，因此單單依作為無(wú)自性而空的“事”，是不可言相即相入的；同樣，單單依真實(shí)“有”的理也不能言相即相入。唯有理事相融方是正理。任何事物和現(xiàn)象，都是隨緣理體的產(chǎn)物，是理體的顯現(xiàn)；事物不能離開理體而獨(dú)立存在。這是理事無(wú)礙的第一層論證。每一事物都攝（包容）有理的全體。如果有事相攝理不盡，不包攝理的全體，這樣真如理體就可以分割，但理體是一整體不可分割。同樣，如果認(rèn)為一個(gè)事物將理盡攝于己身，而其他事物因無(wú)“理”可攝而不隨理而存在，這也是錯(cuò)誤的，犯了“事在理外”的過(guò)失。從根本上言，理體既是整體的，也是普遍存在的、無(wú)分別的，不會(huì)偏于此“事”而遺彼“事”。因此，由于每一事相都包攝、具足理的全體，因此，舉一塵而盡攝宇宙實(shí)相，舒一念而盡該九世，法法平等，事事圓融，一即一切，一切即一。這是理事無(wú)礙的第二層論證。

懷特海的“包容”，有的書里也譯為“攝入”，是指實(shí)際存在物與宇宙中的每一項(xiàng)都有的某種完全而確定的聯(lián)系。懷特海認(rèn)為，包容有兩種類型，一種是肯定性包容，一種是否定性包容。否定性包容，是把宇宙中的某一項(xiàng)從積極的促成作用中確定地排除，它從屬于肯定性包容?？隙ㄐ园?，則是對(duì)進(jìn)入積極的促成作用中的那一項(xiàng)的確定的包含，這些肯定性包容稱為“感覺”。[7]339這種積極的進(jìn)入叫做對(duì)那一項(xiàng)的“感受”。其他存在物則被要求來(lái)表現(xiàn)任何一項(xiàng)是如何被感受到的?，F(xiàn)實(shí)世界中的所有實(shí)際存在物，相對(duì)于某種作為“主體”的既定實(shí)際存在物而言，必然要被那個(gè)主體“感受到”，盡管一般來(lái)說(shuō)這種感受是模糊不清的。[7]67endprint

懷特海試圖用“包容”概念來(lái)消解西方哲學(xué)“二元對(duì)立”的弊端。懷特海認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論問題和實(shí)在論問題如果互相孤立起來(lái)，就不可能得到恰當(dāng)?shù)慕鉀Q，就會(huì)造成認(rèn)知者和被知者、知識(shí)與對(duì)象、觀念與事物的二元對(duì)立。

以包容思想為基點(diǎn)，懷特海提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，作為主體的自我是在過(guò)程之中出現(xiàn)的突現(xiàn)物。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)認(rèn)為，在實(shí)際進(jìn)行認(rèn)識(shí)和取得知識(shí)之前，必須先有認(rèn)識(shí)者。懷特海的觀點(diǎn)則與此相反，他認(rèn)為，執(zhí)行包容功能者即主體是包容活動(dòng)的產(chǎn)物。用懷特海的話說(shuō)，感覺者是從自己的感覺活動(dòng)中出現(xiàn)的統(tǒng)一體。同時(shí)，根據(jù)過(guò)程哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，懷特海指出，傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主體”一詞容易引起誤解，認(rèn)為最好使用“超體”一詞來(lái)表達(dá)有關(guān)的思想。因?yàn)椤叭魏我环N感覺都既不能脫離它的材料，也不能脫離它的主體。本質(zhì)上它是以該主體為目標(biāo)，并且是由這種目標(biāo)所激勵(lì)的。因此這種主體形式體現(xiàn)了感覺的實(shí)效方面；因?yàn)檫@種材料是以那種主體形式被感到的，目的是為了使這個(gè)主體能夠成為本應(yīng)成為的超體”[7]358-359。

方先生認(rèn)為，懷特海的“包容”指的是“非對(duì)稱關(guān)系”，而華嚴(yán)哲學(xué)的“攝入”指的是“對(duì)稱關(guān)系”。[1]407“攝入”與“包容”都看到了事物之間的普遍聯(lián)系。通過(guò)相互包容、相互攝入，可以使認(rèn)識(shí)論和實(shí)在論問題聯(lián)系起來(lái)，消解西方哲學(xué)上“二元對(duì)立”的弊端。

（四）理論體系的比較：圓融無(wú)礙與有機(jī)統(tǒng)一

方先生認(rèn)為，華嚴(yán)哲學(xué)和懷特海哲學(xué)都是機(jī)體主義的哲學(xué)體系，它們還可以做一個(gè)體系上的比較。

方先生說(shuō)：“華嚴(yán)宗佛學(xué)，乃是一套機(jī)體主義之哲學(xué)體系，預(yù)涵透澈分析，然卻盡能超越其一切限制與虛妄，旨在得證一切真際層面，悉化入無(wú)差別之法界總體，宛如天上奇觀，回清倒影，反映于娑婆若全知慧?！Ｓ∪?，一時(shí)炳現(xiàn)！”[8]303方先生認(rèn)為華嚴(yán)哲學(xué)復(fù)雜的思想架構(gòu)最主要的就是在闡述所謂的圓融無(wú)礙的哲學(xué)，并且“這個(gè)圓融無(wú)礙的哲學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)體大思精的本體論，由于它包含的理深而事廣，文博而義玄”[8]303。華嚴(yán)宗用遮那佛來(lái)說(shuō)明世界構(gòu)造的精神意義，再產(chǎn)生知識(shí)，化作智慧，融入到生命的核心。杜順大師的“華嚴(yán)法界觀”、“一乘十玄門”，智儼、法藏的“四法界”、“十玄門”解說(shuō)了“無(wú)窮的法界緣起”，說(shuō)明大乘佛學(xué)的華嚴(yán)宗哲學(xué)不是孤立的系統(tǒng)。“理法界”與“事法界”相結(jié)合，成為“理事無(wú)礙法界”，這時(shí)可用下回向的辦法，投到現(xiàn)實(shí)世界的一切事物上去。利用理性的解釋，可證明形成了“事事無(wú)礙法界”。這樣，理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界，就將許多差別境界貫穿起來(lái)，形成“一真法界”。這時(shí)，“理”滲透到宇宙萬(wàn)象的各層次的“事”里，綜合形成一廣大和諧、有機(jī)統(tǒng)一的體系。人類可以通過(guò)理性智慧的發(fā)展，專注于精神的意義、價(jià)值、使命和理想，變佛教外在的精神為內(nèi)在于我們自己的精神，變“人性”為“神性”，將人的精神、人的作用在價(jià)值上與神的精神、神的作用齊同，從而從根本上否認(rèn)了神與人之間存在不可逾越的鴻溝。利用哲學(xué)、詩(shī)歌、藝術(shù)等理性形式，可把污濁的塵世改變升華為“一真法界”里面的“正覺世間”。

懷特海的過(guò)程哲學(xué)是一種宇宙論的觀念體系，是對(duì)實(shí)在的一種全面理解。懷特海認(rèn)為，客觀的物質(zhì)實(shí)體是不存在的，存在著的是“事件”，整個(gè)世界就表現(xiàn)為事件之間內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過(guò)程。盡管西方20世紀(jì)的分析哲學(xué)和各種形式的實(shí)證主義都拒斥形而上學(xué)，但是懷特海卻反其道而行之。懷特海把“對(duì)終極普遍性的精確表達(dá)”作為哲學(xué)討論的目標(biāo)，試圖在“恰當(dāng)?shù)男味蠈W(xué)體系中”“精確地定義關(guān)于各種存在物的范疇圖式”。懷特海說(shuō)：“形而上學(xué)的范疇并不是對(duì)那些明顯的東西的獨(dú)斷的陳述，而是對(duì)終極的普遍性所作的試探性陳述。”[7]17因此，懷特海的哲學(xué)首先批判西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)二元論，認(rèn)為全部現(xiàn)代哲學(xué)的難題是憑借主語(yǔ)與謂語(yǔ)、實(shí)體與性質(zhì)、特殊與普遍去描述世界。他為了解決這種難題，提出了涵蓋力大、連鎖性強(qiáng)的“實(shí)際存在物”（也被稱為“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”，是構(gòu)成世界的最終的實(shí)在事物）替代西方傳統(tǒng)的“實(shí)體”概念，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的主體與客體、一元性與多元性、目的論與因果律、精神性與物理性、內(nèi)在性與超越性、價(jià)值與事實(shí)，凡此種種都會(huì)聯(lián)系到“實(shí)際存在物”。在懷特海看來(lái)，“關(guān)系性”比“性質(zhì)”和“實(shí)體”更優(yōu)越，“實(shí)際存在物”不是“不變的變化主體”，而是通過(guò)“攝入”（事物彼此因之而相關(guān)）、“合生”（多種元素融合為一）、“聯(lián)結(jié)”（相互攝入所構(gòu)成的關(guān)系之統(tǒng)一性）和“進(jìn)入”（永恒客體顯現(xiàn)于實(shí)物）等途徑彼此交感、各自創(chuàng)生。整個(gè)世界就表現(xiàn)為各種“實(shí)際存在物”不斷生成的過(guò)程，因而永遠(yuǎn)趨向于新穎性或創(chuàng)新。

方先生認(rèn)為，華嚴(yán)哲學(xué)關(guān)注的是精神的意義、價(jià)值、使命和理想，懷特海“有機(jī)統(tǒng)一”的哲學(xué)體系產(chǎn)生于現(xiàn)代西方，尋找將各個(gè)“孤立系統(tǒng)”聯(lián)系起來(lái)的哲學(xué)基礎(chǔ)，注重各個(gè)“事件”的有機(jī)聯(lián)系、關(guān)系性、過(guò)程性，關(guān)注“對(duì)終極普遍性的精確表達(dá)”。華嚴(yán)宗所言“理事無(wú)礙”、“事事無(wú)礙”的“圓融”指的是事理的圓融，懷特海言下自粒子、原子、分子、細(xì)胞，上至聚結(jié)、社會(huì)的圓融，乃現(xiàn)行界的圓融。華嚴(yán)哲學(xué)的“圓融無(wú)礙”的哲學(xué)體系和懷特?！坝袡C(jī)統(tǒng)一”的哲學(xué)體系，都是“機(jī)體主義”的哲學(xué)體系，都注重組成整體的各部分之間的有機(jī)聯(lián)系，都重視形而上學(xué)的意義和作用。

三、結(jié) 論

通過(guò)將方先生散落在著作中的將懷特海與華嚴(yán)宗進(jìn)行比較的內(nèi)容集中起來(lái)，可以看到，方先生認(rèn)為，懷特海哲學(xué)和華嚴(yán)哲學(xué)可以做本體論上的比較、概念的比較、思想范疇的比較、整個(gè)理論系統(tǒng)的比較。

方先生認(rèn)為，雖然懷特海哲學(xué)與華嚴(yán)哲學(xué)屬于兩種文化系統(tǒng)，有著相異性，但是二者都屬于有機(jī)哲學(xué)，都可以醫(yī)治西方“二元對(duì)立”思維的弊病，同時(shí)有相通的一面。那么，如何對(duì)待二者之間的不同的方面？又如何對(duì)待二者之間相通的方面？對(duì)于二者不同的方面，方先生沒有明確提出如何對(duì)待，但是，我們可以從方先生推崇胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)這一點(diǎn)推出，方先生也許會(huì)將二者相異之處“懸置”起來(lái)。方先生重視的是二者的相通之處，散見于方先生著作中的內(nèi)容也是著重將二者相通之處點(diǎn)出。這是因?yàn)樗M(jìn)行會(huì)通比較的意圖就是尋找懷特海哲學(xué)與華嚴(yán)哲學(xué)的相通性，說(shuō)明懷特海哲學(xué)與中國(guó)的有機(jī)哲學(xué)在許多地方相似、相通，進(jìn)而憑借這種相似和相通說(shuō)明東西方文化是可以相互溝通和融合的。方先生重視東西哲學(xué)相通性的理由正如蔣國(guó)保、余秉頤先生在《方東美哲學(xué)思想》研究中所推測(cè)的那樣：“東西方文化存在著本質(zhì)上的差別，那么西方哲學(xué)中某些與東方哲學(xué)精神有可能相通的哲學(xué)就彌足珍貴。若不珍視這類哲學(xué)，西方人拒斥東方哲學(xué)的理由更充分；反之，若重視這類哲學(xué)，以這類非西方主流形態(tài)的哲學(xué)思想與東方主流哲學(xué)精神的一定程度的相通來(lái)證明東西哲學(xué)之間的可比性，反倒容易在東西方哲學(xué)之間架起橋梁?！盵9]方先生是想以懷特海哲學(xué)與華嚴(yán)宗哲學(xué)的相通性說(shuō)明有機(jī)哲學(xué)可以醫(yī)治西方“二元對(duì)立”思維方式的弊病，進(jìn)而說(shuō)明中西方文化是可以相互溝通和融合的。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）endprint