中國夢生成的五維向度*

何紅連，閆 莉

（1.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715；2.華東師范大學(xué) 社會科學(xué)部，上海 200241）

2012年11月29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時，習(xí)近平總書記首次提及“中國夢”。自此，“中國夢”一詞人人知、人人議。五湖四海的各界民眾圍繞著“實現(xiàn)偉大中國夢”開展了廣泛討論與實踐，學(xué)界也對“中國夢”進(jìn)行了深入思考與解讀。思及“中國夢”，須正視的一個前提性問題乃是：習(xí)近平總書記在當(dāng)前歷史條件下提出“中國夢”，是否帶有一定的歷史必然性，其生成邏輯是什么？唯厘清這一問題，方能更好地理解“中國夢”、思考“中國夢”、實踐“中國夢”。

一、“中國夢”生成的歷史沉淀

價值觀的發(fā)展受到多種因素的制約，在歷史進(jìn)程的矛盾運動中不斷得以超越，是一種復(fù)雜的歷史進(jìn)程?！爱?dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。 ”［1］（P23）社會正是在價值實現(xiàn)的無線長鏈中得以推進(jìn)，是在矛盾的解決中不斷得以發(fā)展。

1.“中國夢”是歷史發(fā)展的必然，深受歷史的糾纏。價值觀發(fā)展的現(xiàn)實沿革是對歷史和未來的時空承續(xù)?！爱?dāng)歷史作為一種時間狀態(tài)流逝自身時究竟會給現(xiàn)實帶來多少過去的遺產(chǎn)？而當(dāng)現(xiàn)實形態(tài)進(jìn)入未來時，它又有多少可以轉(zhuǎn)化為未來所能接受的對象？歷史可以自然流逝著時間，而現(xiàn)實卻不能自然地流逝自身的價值形態(tài)，在對歷史承接和未來過渡中，現(xiàn)實往往陷入無可選擇的困境。它既不能全盤接受過去的歷史， 又不能全盤演化為之后的未來。 ”［2］（P323）“中國夢”是歷史時空的承續(xù)，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。自1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國淪為半殖民地半封建社會以來，“民族獨立”、“人民解放”的夢想，吸引著一代又一代仁人志士奮起抗?fàn)?。洋?wù)派的“富強夢”、維新派的“憲政夢“、革命派的“共和夢”，都凝聚了國人追夢的決心和勇氣。中國共產(chǎn)黨成立以后，擔(dān)負(fù)起這一神圣使命，首先破解了“中國夢”的密碼，找到了實現(xiàn)“中國夢”的路徑，最終實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。

2.“中國夢”是民族復(fù)興的夢，它貫穿中華民族的“昨天”、“今天”、“明天”?！爸袊鴫簟钡奶岢霾粌H是對過去歷史的深刻回顧，展現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一，而且也是對現(xiàn)實繁榮昌盛的生動寫照，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流；更是對未來發(fā)展的熱切期盼，展現(xiàn)人民為夢奮斗的決心和勇氣。新中國成立后，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)廣大人民群眾探索民族富強的道路，對“中國夢”的追求提出了更具體明確的目標(biāo)，如1956年毛澤東所說，“再過四十五年，就是兩千零一年，也就是進(jìn)到二十一世紀(jì)的時候，中國的面目更要大變。中國將變?yōu)橐粋€強大的社會主義工業(yè)國?！痹谶@些目標(biāo)的指引下，中國取得了一個又一個的成就，但是，也因為對夢想渴望實現(xiàn)的急切心理，出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、人民公社化運動等，給“夢”的實現(xiàn)造成了嚴(yán)重的挫折，這也為如今“中國夢”的進(jìn)一步推進(jìn)提供了血的教訓(xùn)?？v觀二十世紀(jì)，正如歷史學(xué)家金沖及在《二十世紀(jì)中國史綱》中所說：“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在整個二十世紀(jì)一直是中國無數(shù)志士仁人頑強追求的目標(biāo)，一直是時代潮流中的突出主題。中國的革命也好，建設(shè)也好，改革也好，歸根到底是為了實現(xiàn)這個目標(biāo)。這可以說是貫穿二十世紀(jì)中國歷史的基本線索?！币踩缌?xí)近平總書記所說，“中華民族的昨天，可以說是‘雄關(guān)漫道真如鐵’。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。”但也正因為中國人民以“不屈服”的精神奮起努力，才擺脫了一個又一個的苦難，實現(xiàn)了一個又一個偉大的夢想。“今天”，中國共產(chǎn)黨提出要實現(xiàn)民族復(fù)興，這是當(dāng)下全國人民夢的又一次深化。

二、“中國夢”生成的理論依據(jù)

馬克思、恩格斯曾指出：“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。 ”［3］（P30）“中國夢”生成是在整個歷史活動中進(jìn)行的，在“物質(zhì)生產(chǎn)”和“物質(zhì)交往的人們”發(fā)展的同時，“中國夢”無可置疑也在改變?？梢哉f，“中國夢”主要是由一定歷史階段上的社會生產(chǎn)方式所決定的。

1.“中國夢”是一種社會意識的生動具體表達(dá)，受到社會存在的制約。意識、精神現(xiàn)象并非隨意發(fā)展，更不是自我程序和自我運動的展開，也非黑格爾在《歷史哲學(xué)》的結(jié)尾處所闡述的“僅僅是概念的前進(jìn)運動”。人類對生命價值追求的形式和內(nèi)涵，與社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動緊密相連。在歷史的轉(zhuǎn)換中，生產(chǎn)力的發(fā)展一直扮演著杠桿的作用，推動著價值體系完成一個又一個否定之否定的超越。自改革開放以來，中國經(jīng)濟騰飛，人們的生活水平得到顯著提高，在物質(zhì)需求得到一定滿足的基礎(chǔ)上，人們對生命意義和生存價值有了更多的追求，對“人的本質(zhì)”存在有了更深層次的理解，“中國夢”的提出正是對這些問題的回應(yīng)。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用?！爸袊鴫簟笔瞧毡樾缘睦碚撟非?，屬于社會意識層面，它的產(chǎn)生正是由特定的社會存在決定的，是對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題的理論回答。毛澤東就曾說到，“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義”。在一定意義上說，“中國夢”是馬克思主義與現(xiàn)代中國實際相結(jié)合的另一種表達(dá)，是在社會主義初級階段內(nèi)提出的一個重要戰(zhàn)略任務(wù)，也是邁進(jìn)馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的精神指引。它回答了什么是中華復(fù)興、怎樣實現(xiàn)中華復(fù)興、以什么旗幟引領(lǐng)中國走向復(fù)興等一系列問題，反映著社會發(fā)展變化的歷史必然趨向，符合社會發(fā)展規(guī)律和中華民族發(fā)展的需要，反映了廣大人民群眾的迫切愿望。它的提出體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展客觀必然性和人民群眾主觀選擇的統(tǒng)一。

2.“中國夢”也是一定社會關(guān)系的反映，是對人及其生活實踐的重視。人類歷史上社會形態(tài)的演變，一個主要的標(biāo)志是其生產(chǎn)關(guān)系的改變獲得社會規(guī)范、制度和法律的確認(rèn)和規(guī)定，而價值體系也在這一個質(zhì)的改變中完成自身變革，是人們對價值觀進(jìn)行歷史性選擇的質(zhì)的飛躍。“中國夢”作為當(dāng)代中國社會的一種價值觀，也是隨著生產(chǎn)關(guān)系在制度上的確立而確立了基本框架。從這個層面上說，“中國夢”與“美國夢”、“歐洲夢”等有著本質(zhì)的區(qū)別?！爸袊鴫魵w根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！保?］歷史是人們自己創(chuàng)造的，“中國夢”的提出反映了人民對美好生活的向往，也反映人民對共產(chǎn)主義社會“人的自由全面發(fā)展”的追求。“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人”。［5］（P119）“中國夢”充分強調(diào)人的價值，強調(diào)人的主觀能動性，而并不是在抽象不變的人性基礎(chǔ)上來談?wù)?。馬克思、恩格斯曾就此一針見血地指出：“把統(tǒng)治思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個人分割開來，主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開來，并由此做出結(jié)論說，歷史上始終是思想占統(tǒng)治地位，這樣一來，就很容易從這些不同的思想中抽象出‘一般思想’、觀念等等，而把它們當(dāng)作歷史上占統(tǒng)治地位的東西，從而把所有這些個別的思想和概念說成是歷史上發(fā)展著的‘概念’的‘自我規(guī)定’。在這種情況下，人們的一切關(guān)系都可能從人的觀念、想象的人、人的本質(zhì)、‘人’中引伸出來，那就是十分自然的了。 思辨哲學(xué)就是這樣做的。 ”［3］（P55）近代的思辨哲學(xué)否定人的本質(zhì)的社會性，把人看作抽象的存在，從抽象不變的人性上建構(gòu)關(guān)于人的價值的思想體系，強調(diào)人的價值，而相對于現(xiàn)實的社會生活和普遍存在的價值主體來說，它只是一種虛假的觀念，不是人的本質(zhì)的真實反映。“中國夢”的提出更多地蘊含著實踐的因素，是以中國的社會存在、現(xiàn)實社會為基礎(chǔ)，從形而上的理性世界回到感性世界，從意義世界走向生活實際，把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，必須通過實踐也只能通過實踐才能完成。馬克思曾經(jīng)指出，從前的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。［6］（P57）“中國夢”在肯定人的力量的基礎(chǔ)上，更強調(diào)人的主動性?！叭瞬皇怯捎谟刑颖苣撤N事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由”。［5］（P167）

三、“中國夢”生成的現(xiàn)實場域

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。 ”［3］（P544）從現(xiàn)實依據(jù)看，中國夢是基于當(dāng)前中國社會現(xiàn)實國情提出的?！爸腥A民族的今天，正可謂‘人間正道是滄?！?。改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成功。這條道路就是中國特色社會主義。”可以說，“中國特色社會主義道路”是人民幸福、國家富強、民族復(fù)興的根本保障。

1.“中國夢”是對中國特色社會主義實踐探索的概括和凝煉。自十一屆三中全會以來，隨著“解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針”的確立，黨和國家的重心轉(zhuǎn)向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上，中國的經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，綜合國力急劇上升，人均國民生產(chǎn)總值從1978年的不到250美元，提高到2011年的5432美元，經(jīng)濟總量上升到世界第二位。這些都?xì)w功于中國特色社會主義的正確道路。鄧小平在1982年第十二次全國代表大會上提出“建設(shè)有中國特色社會主義”以來，“中國夢”與中國特色社會主義道路更是一路前行，最顯著的有三個：一是，鄧小平提出的“三步走”夢想戰(zhàn)略；二是，十八大報告中所提到的“確保到二〇二〇年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)”等具體夢想；三是，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》時所強調(diào)的，“到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)?！憋@然，“中國夢”的生成是隨著中國特色社會主義的探索道路不斷前進(jìn)而形成的。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是幾代中國人的努力和愿望，是一代又一代的中國共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)。

2.“中國夢”是對中國現(xiàn)實問題的回應(yīng)。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，社會矛盾明顯增多，貧富差距、食品藥品安全問題亟待解決，教育、就業(yè)、社會保障、住房、醫(yī)療等關(guān)切民眾根本利益的問題愈發(fā)凸顯。除了社會民生問題，還有政治、文化、生態(tài)等諸多問題，使民眾不能共享發(fā)展成果，根本利益受到損害，嚴(yán)重影響著民眾對經(jīng)濟社會發(fā)展和民族復(fù)興的信心。民為邦本，本固邦寧。國家的強盛必須以民眾的權(quán)利和利益得到實現(xiàn)、幸福得到滿足為條件和目的?！爸袊鴫簟钡奶岢鰬?yīng)該讓民眾具有生活希望和動力，能激起民眾對經(jīng)濟社會發(fā)展的自信心和自豪感。就如恩格斯所說：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。 ”［7］（P247）“中國夢”只有符合民眾的切身利益，方能有生命、有根基，人民群眾也才會更熱情地投入到社會主義建設(shè)。也只有這樣，才能真正地如習(xí)近平總書記所說，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。”

四、“中國夢”生成的文化基因

菲利普·巴格比曾指出：“在整個歷史上，每一種文化都由于獨自的風(fēng)格，亦即一套觀念和價值而帶上了特性。 ”［8］（P143）任何一個社會的各種文化，都會作為一種制約因素投射到價值體系上，影響到價值體系的建構(gòu)?！爸袊鴫簟弊鳛樾聲r代的一種價值表達(dá)，也深受一定社會和歷史階段的各種文化（如：風(fēng)俗文化、制度文化、地緣文化、宗教文化等等）的影響。瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特就曾說到：“事實上，任何一個文化的輪廓，在不同人的眼里看來都可能是一幅不同的圖景；而在討論到我們自身的文化之母，也就是知道今天仍對我們影響的這個文化時，作者和讀者就更不可避免地要隨時受個人意見和個人感情的影響了?！保?］（P1）誠然，價值觀的表達(dá)本身就體現(xiàn)了一種“關(guān)系態(tài)”或“關(guān)系質(zhì)”。又加之，中國傳統(tǒng)文化中的“夢”文化博大精深，我們在討論“中國夢”的“文化之母”時，更是“不可避免地要隨時受個人意見和感情的影響”。為了更客觀地闡述“中國夢”生成的“文化基因”，為此特建構(gòu)一場理論對話，即對現(xiàn)當(dāng)下語境中的“中國夢”與中國傳統(tǒng)文化語境中的“夢”進(jìn)行對話，在對話和比較中方能深入到具體的理論，以彰顯前者的批判性揚棄，凸顯“中國夢”的時代特性，增顯“中國夢”的理論品質(zhì)——自覺與自信。

1.“中國夢”繼承并發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)文化中對“夢想”、“理想”孜孜不倦追求的精神，是“夢”文化在當(dāng)代中國的新詮釋。中國人對“夢”一詞并不陌生，有關(guān)夢的故事也早已深入人心，諸如莊周夢蝶、周公解夢等，幾乎人人皆知。但是，“中國夢”中的“夢”并非生理上的睡夢，而是心理上的夢想、追求和抱負(fù)。中華文化中蘊涵著豐富的追逐夢想的精神，它是中華民族精神的重要內(nèi)容，是中華民族生生不息的強大精神動力。古代如老子的“無為夢”、孔子的“大同夢”，表達(dá)了農(nóng)業(yè)社會中百姓對于美好生活的寄望；近代諸如梁啟超在《新中國未來記》中說到的，“無端忽作太平夢，放眼昆侖絕頂來”，則表達(dá)了對中國未來的期盼與寄望?？v觀中華民族追逐“夢”的文化事跡，舉不勝舉，從嫦娥奔月的遠(yuǎn)古神話傳說到神舟飛船的成功發(fā)射，從大禹治水到長江黃河上建立的座座高峽平湖，數(shù)年來，潛伏在中華民族內(nèi)心深處的夢想，始終是凝聚和激勵中華民族綿延發(fā)展的不竭精神動力。事實上，夢想只有成為一種清晰的思想意識和堅定的理想信念時，才能走上向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的道路。“中國夢”不是一般意義上的夢，而是一種整體性、目標(biāo)指向高度統(tǒng)一的特定思想意識，是中華民族萬眾一心、努力奮斗的共同理想，是全國人民追逐夢想的民族精神在當(dāng)代中國的具體體現(xiàn)?！爸袊鴫簟钡奶岢?，煥發(fā)了人們內(nèi)心追逐夢想的情感，為人民幸福、國家富強、民族復(fù)興的“夢”追逐提供了強大的精神原動力。

2.社會主義制度為“中國夢”的實現(xiàn)提供更大的優(yōu)勢，能更大程度地達(dá)到“形而下”的物質(zhì)期盼和“形而上”的理想追求的結(jié)合?！皦簟弊鳛橐环N符號，代表的是精神、價值、文化。中國自古有源遠(yuǎn)流長的“夢”文化，其中不乏有“黃粱美夢”、“白日做夢”，因此“中國夢”的提出，會讓人不禁質(zhì)疑，既然是夢，就并不一定都能成為現(xiàn)實，怎能確保 “夢想成真”？“中國夢”的提法是否夠嚴(yán)謹(jǐn)和周全？若僅從存在國家和社會利益分化的方面來看，在對“夢”的表達(dá)和提煉上，“中國夢”與歷史上的“大同夢”等有某些相似之處，但終究是有原則上、根本上的區(qū)別：建立在“中國夢”基礎(chǔ)之上的國家制度是工人階級領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主的社會主義制度，而后者則是宗法君主專制；古代社會中“夢”的推進(jìn)全憑君主的“開明專制”意志，是短暫的、不可持續(xù)的，而現(xiàn)下的“中國夢”的實現(xiàn)依靠的是廣大人民，除了在價值上達(dá)成共識，還有一系列代表最廣大人民根本利益的民主法律制度的保證，是可實現(xiàn)的、可持續(xù)的；古代社會是皇權(quán)統(tǒng)治，等級森嚴(yán)，有盛有衰，有治有亂，人分為三六九等，“夢”盡管在某種程度上反映了廣大人民群眾對美好生活的向往，但更多地帶有統(tǒng)治階級的烙印，而處于社會主義初級階段的中國，雖然也存在不同的利益群體，但人民的權(quán)利是平等的，經(jīng)過長期努力，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會勢在必行的。盡管二者存在原則上的差異，仍不能否認(rèn)的是，古代的“無為夢”、“大同夢”等社會理念對社會的前進(jìn)作出了種種努力和成績，其經(jīng)驗教訓(xùn)仍是值得我們在推進(jìn)“中國夢”時加以借鑒的。

五、“中國夢”生成的意識形態(tài)考量

價值觀進(jìn)入人類意識是語言的直接產(chǎn)物，是理性的反映。烏納穆諾說：“它（理性）的根源來自語言。由于清晰的語言，我們才得以清晰——也就是，深思熟慮地——思考，而語言則來自于我們想要跟旁人交換思想的要求?！保?0］（P29）思想是內(nèi)在的語言，而內(nèi)在的語言是得自于外在世界，通常用話語來表述。話語是語言符號與價值觀念的統(tǒng)一體，是“語言和思想的結(jié)合體”。［11］在一定意義上說，“中國夢”實質(zhì)上是一種意識形態(tài)的話語表達(dá)。其話語體系的背后，折射的是執(zhí)政姿態(tài)與執(zhí)政理念。

1.“中國夢”的提出，以期在國際上搭建合作對話的平臺，展現(xiàn)中華民族的特色魅力?！爸袊鴫簟痹捳Z結(jié)合了現(xiàn)代文明的特色，充分進(jìn)行了文化融合，與“美國夢”、“歐洲夢”等世界話語搭建了對話的平臺。因為此前的“美國夢”已經(jīng)在全世界烙印上美國“符號”，有學(xué)者則擔(dān)憂“中國夢”這一話語表達(dá)會在開放的外來文化中處于劣勢，而失去中國傳統(tǒng)文化的民族特色和文化精髓。如魯迅在《集外集拾遺·關(guān)于知識階級》中說的一句話：“決不會吃了牛肉自己也即變成牛肉。”在此，也借用林語堂先生的一席話：“不少人認(rèn)為中國將由此而犧牲她的民族性格和民族遺產(chǎn)，這實在是個錯誤的觀念。相反，我認(rèn)為現(xiàn)代社會把中國人的民族性格趨向于更加新鮮和偉大的發(fā)明創(chuàng)造活動。坦率地說，在民族性格問題上，我并不焦慮。 ”［12］（P349）“中國夢”的提出反映出新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的擔(dān)當(dāng)與自信。通過“中國夢”的話語，不僅可以吸收外來文化，豐富和滋養(yǎng)中國的民族文化，而且還能讓世界各族人民都看到“中國夢”的民族特色、文化內(nèi)涵、價值取向，在比較和開放的氛圍中凸顯優(yōu)勢，彰顯中國人的民族精神。

2.“中國夢”的提出，以期凝聚國內(nèi)共識，與“個人夢”密切相連，是馬克思主義中國化、大眾化、時代化的重大發(fā)展。早在2001年1月10日，江澤民在全國宣傳部長會議上的講話中提到，“我們黨成立即將八十年了，新中國成立五十多年了，我們在黨內(nèi)和全社會為宣傳馬克思主義、樹立社會主義的理想信念做了大量工作，取得的成績很大。但是，為什么馬克思主義理論和社會主義理想、信念、道德對一些人卻往往難以發(fā)生作用呢？ ”［13］（P135）誠然，當(dāng)前既有大量的馬克思主義理論研究成果，又掌握了國家機器進(jìn)行大力宣傳，為何馬克思主義還難以對一些人發(fā)生作用？一個重要因素是馬克思主義當(dāng)前還沒有普遍地進(jìn)入私人領(lǐng)域。社會上普遍存在著雙重人格和二元價值現(xiàn)象，即在公共場所 “專業(yè)性”、“抽象性”地大談馬克思主義理論，而在私下生活中卻非真正地信仰。如今，“中國夢”的話語表達(dá)，深入日常生活，充分整合了大眾話語，淡化了對民眾的政治說教，“貼近生活、貼近實際、貼近群眾”。“中國夢”中蘊含著“個人夢”，強調(diào)人作為“個人”的“個性”，突出人的獨立性，肯定人成為真正的人的條件，這也符合馬克思所肯定的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給自己”［14］（P443）的思想。 “中國夢”話語搭建了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的話語橋梁，使中國化馬克思主義逐漸深入到人們的日常生活領(lǐng)域，并把個人夢的實現(xiàn)與國家夢的實現(xiàn)統(tǒng)一起來，感受到自身價值與國家命運的內(nèi)在聯(lián)系，感受到自身發(fā)展與中國化馬克思主義的不可分離，從而真心理解接受、掌握運用乃至信仰馬克思主義。“中國夢”的話語表達(dá)不僅沒有“淡化意識形態(tài)”或“去意識形態(tài)”，反而是對意識形態(tài)話語進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是以話語創(chuàng)新為載體，在對人們的生活經(jīng)驗和社會心理“過濾”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“反哺”，以實現(xiàn)對外部環(huán)境的“同化”和“順應(yīng)”。可以說，“中國夢”是黨中央向全國人民發(fā)出的一種自信聲音，是新一屆中國領(lǐng)導(dǎo)人采用簡約樸實的中國話語給人們帶來的新希望，也是對“社會主義核心價值觀”話語進(jìn)一步提升和大眾化。

［1］馬克思恩格斯全集：第 20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［2］李從軍.價值體系的歷史選擇［M］.北京：人民出版社，2004.

［3］馬克思恩格斯全集：第 3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話（2013年 03月 17日）［N］.人民日報，2013-03-18.

［5］馬克思恩格斯全集：第 2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［6］馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯選集：第 4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］〔美〕菲利普·巴格比.文化：歷史的投影［M］.夏克，李天綱，陳江嵐譯.上海人民出版社，1987.

［9］〔瑞士〕雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化［M］.何新譯.商務(wù)印書館，1997.

［10］〔西〕烏納穆諾.生命的悲劇意識［M］.段繼承譯.花城出版社，2007.

［11］范曉.語言、言語與話語［J］.漢語文學(xué)，1994，（4）.

［12］林語堂.中國人［M］.易坤譯.廣西民族出版社，2001.

［13］江澤民.論三個代表［M］.人民出版社，2002.

［14］馬克思恩格斯全集：第 1卷［M］.人民出版社，1956.