先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的啟示與借鑒

李延太 賀世杰

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100；中國(guó)科學(xué)院大學(xué)，北京 100049)

人類社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的追求在特定時(shí)期會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題，這種情況不僅發(fā)生在工業(yè)革命以后，在人類社會(huì)發(fā)展的早期也曾出現(xiàn)過(guò)。隨著人類對(duì)自然的改造能力極大地增強(qiáng)，各種環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題也隨之大量產(chǎn)生并且危害程度日益嚴(yán)重，特別是自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人與自然的沖突擴(kuò)展到了全球規(guī)模，危害程度也達(dá)到了前所未有。面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境約束、資源約束、生態(tài)約束等問(wèn)題，可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)時(shí)而生，“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”思想得到了廣泛地接受，并在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上取得共識(shí)。但是，目前對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的研究還處在哲學(xué)思考和實(shí)踐歸納階段，許多問(wèn)題仍有待深入研究，已經(jīng)取得的成就還遠(yuǎn)低于需要達(dá)到的水平，突出地表現(xiàn)在千年發(fā)展目標(biāo)進(jìn)展緩慢、環(huán)發(fā)領(lǐng)域談判舉步維艱、國(guó)際履約明顯不足、可持續(xù)發(fā)展伙伴關(guān)系的效果并不理想、地方解釋繁多、可持續(xù)發(fā)展概念模糊等。①孫新章：《聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)的回顧與展望》，《中國(guó)人口·資源與環(huán)境》2012年第4期。有學(xué)者甚至認(rèn)為，政治目的的可持續(xù)發(fā)展口號(hào)只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)取得合理化的借口，具體的實(shí)現(xiàn)途徑并不明確。

隨著人口數(shù)量的增加和人類生活水平的不斷提高，對(duì)資源和環(huán)境質(zhì)量的人均需求也不斷提升，但區(qū)域資源和環(huán)境質(zhì)量的供給量在短時(shí)期內(nèi)卻難以迅速增加，致使區(qū)域資源和環(huán)境質(zhì)量的供需矛盾激化。一般認(rèn)為，協(xié)調(diào)區(qū)域資源和環(huán)境供需的主要途徑：一是增加資源環(huán)境的供給量，但這種方式會(huì)加速區(qū)域生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢(shì)；二是通過(guò)控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)的方式縮減對(duì)區(qū)域資源環(huán)境的人均需求量和總需求量，但這種方式也是有條件的。如區(qū)域人口基數(shù)較大則難以在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，或短時(shí)間內(nèi)消減大量人口的手段主要為暴力屠殺手段，則不符合可持續(xù)發(fā)展理念，盡管這種方式在人類歷史中曾多次發(fā)生；三是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，減少資源和能源的浪費(fèi)，這種方式需要依托技術(shù)革新，在目前主要能源仍為化石燃料的背景下實(shí)現(xiàn)難度較大；四是在區(qū)域人均資源和環(huán)境質(zhì)量未變或減少的情況下，本著公平、公正的原則，合理分配區(qū)域資源和環(huán)境，使社會(huì)階層穩(wěn)定，社會(huì)矛盾平抑，社會(huì)問(wèn)題減少，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

既往的可持續(xù)發(fā)展理論，重點(diǎn)在于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，對(duì)于分配、消費(fèi)環(huán)節(jié)則重視不足，尤其是后者，盡管在“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整”途徑中隱含著消費(fèi)方式的改變。分配、消費(fèi)環(huán)節(jié)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)運(yùn)行具有重要的作用，它關(guān)乎我們?cè)诮?jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的經(jīng)濟(jì)倫理和價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，它通過(guò)指導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)和分配方式的完善與革新，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用。正確的經(jīng)濟(jì)倫理可以為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供保障。①周中之：《經(jīng)濟(jì)倫理與科學(xué)發(fā)展觀》，《倫理學(xué)研究》2008年第2期。中國(guó)古代思想家尤其是先秦的思想家很早就提出過(guò)“天人合一”、“見(jiàn)利思義”、“重義輕利”等樸素的倫理思想，先秦思想家的經(jīng)濟(jì)倫理精華，對(duì)于我們踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立正確的可持續(xù)發(fā)展理念具有豐富的啟示與借鑒意義。本文從先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想角度研究可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)對(duì)先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想中消費(fèi)倫理和分配倫理的深入分析，有針對(duì)性地提出借鑒建議。

一、先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想研究簡(jiǎn)述

在經(jīng)濟(jì)倫理思想史上，國(guó)家、時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治狀況的差異使得各具時(shí)代特征和區(qū)域差異的經(jīng)濟(jì)倫理思想得以形成。以先秦思想家經(jīng)濟(jì)倫理思想為中心的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的方向之一，相關(guān)的研究成果比較多的反映和總結(jié)先秦諸家思想中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)倫理思想或比較不同經(jīng)濟(jì)倫理思想的差異，②參見(jiàn)李國(guó)榮：《簡(jiǎn)論墨子的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》2005年第3期；趙麥茹：《先秦道家生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想淺析》，《電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2007年第9期。或分析這些經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及其作用等。③參見(jiàn)安云鳳：《中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想論析》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》1999年第4期；林平：《中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理如何與現(xiàn)代化接軌》，《河北學(xué)刊》2002年第4期。但是，這些研究較少結(jié)合可持續(xù)發(fā)展觀，也很少將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理形成的時(shí)代背景和可持續(xù)發(fā)展觀的形成背景進(jìn)行深層次的分析和比較。在少數(shù)探討中西傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究中，一般只是將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成歸因于特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和倫理文化背景，即建立在宗法等級(jí)制社會(huì)基礎(chǔ)上的“家國(guó)同構(gòu)”式的社會(huì)，家庭經(jīng)濟(jì)倫理成為維系和調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、指導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要手段。

從人類和環(huán)境關(guān)系的角度看，先秦思想家的經(jīng)濟(jì)倫理思想形成于資源環(huán)境供需矛盾不斷加大的歷史發(fā)展階段(公元前600年左右)。在人類先民擺脫自然，自我意識(shí)增強(qiáng)的階段，依然保留著自然崇拜，并衍生出新的神以及相關(guān)宗教。以自然為主導(dǎo)力量的哲學(xué)理念認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，天人合一，中國(guó)哲學(xué)最為典型，以這種哲學(xué)為基礎(chǔ)形成的文化傾向于保持自然和社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)狀。中國(guó)先民經(jīng)歷商代的尚鬼神之后，為周的道德和宗法秩序所代替，保留了更多的自然崇拜的成分，進(jìn)而形成順從自然的社會(huì)總體格調(diào)，這與黃河流域自然環(huán)境比較優(yōu)良有關(guān)。先秦思想家的經(jīng)濟(jì)倫理思想根源于周文化，有鮮明的時(shí)代特征，這和中國(guó)人與黃河流域環(huán)境交互的發(fā)展過(guò)程密切關(guān)聯(lián)。因?yàn)檫@種社會(huì)的總體格調(diào)，在生產(chǎn)力相對(duì)落后、物資相對(duì)匾乏的先秦時(shí)期，各家思想流派基本上不以過(guò)度開(kāi)發(fā)自然為社會(huì)發(fā)展手段。相關(guān)思想如“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)……江海雖廣，池澤雖博，魚(yú)鱉雖多，罔罟必有正，船網(wǎng)不可一財(cái)而成也”；④《管子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也……斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也”。⑤《荀子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。當(dāng)開(kāi)發(fā)自然的能力受限，資源、財(cái)富的總量在短期內(nèi)變化較小，且當(dāng)集團(tuán)或組織間相互掠奪的可能很少時(shí)，盡可能平均分配總量相對(duì)穩(wěn)定的資源或財(cái)富是減少貧富差距的必要手段。這種以調(diào)節(jié)內(nèi)部矛盾和在內(nèi)部分配資源的方式逐漸演化為天下為公的理念。這種文化背景下，統(tǒng)治者力圖加強(qiáng)政體分配秩序，同時(shí)財(cái)富按照等級(jí)進(jìn)行分配。中國(guó)傳統(tǒng)的分配和消費(fèi)倫理正是基于這種理念。

相較而言，西方社會(huì)在形成自我的經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，更多地拋棄了自然崇拜的成分，人的自我認(rèn)知程度較高，進(jìn)而形成與自然抗?fàn)幍纳鐣?huì)總體格局，這與沿海丘陵和沙漠環(huán)境相對(duì)惡劣有關(guān)。西方社會(huì)以人類為主導(dǎo)力量的哲學(xué)理念認(rèn)為，自然界為外在于人的對(duì)象，信奉人定勝天，以古希臘哲學(xué)為代表的西方哲學(xué)最為典型，傾向于改造自然環(huán)境，變革社會(huì)環(huán)境。尤其是近代之后，一個(gè)西方政體或集團(tuán)可以通過(guò)增加開(kāi)發(fā)自然的強(qiáng)度，或者掠奪其他政體的財(cái)富獲得資源，使財(cái)富極大化，即“做大蛋糕”。然后，將獲得的財(cái)富和資源進(jìn)行政體內(nèi)分配，最終使得社會(huì)財(cái)富達(dá)到社會(huì)總量的增加。這種以通過(guò)征服外部來(lái)調(diào)節(jié)內(nèi)部矛盾和通過(guò)輸入外部資源來(lái)增加分配量的方式逐漸發(fā)展為同一政體(集團(tuán)或組織)內(nèi)部成員人人平等的理念，而分屬不同政體(集團(tuán)或組織)的成員間相互視為異己。這種理念則是西方傳統(tǒng)的分配和消費(fèi)倫理的基礎(chǔ)。

近代西方社會(huì)，通過(guò)科學(xué)進(jìn)步、技術(shù)革新和增加資源環(huán)境的供給量來(lái)達(dá)到協(xié)調(diào)資源與環(huán)境的供需矛盾。而順從自然的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，其協(xié)調(diào)資源與環(huán)境的供需矛盾則主要通過(guò)消費(fèi)和分配來(lái)實(shí)現(xiàn)?？傮w上看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更關(guān)心的是消費(fèi)和分配問(wèn)題，而不是增長(zhǎng)問(wèn)題，并由此產(chǎn)生了道德高于生產(chǎn)的思想傾向。這也是以往學(xué)者們單純探討農(nóng)業(yè)社會(huì)或封建社會(huì)而無(wú)法解釋清楚中西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論思想差異的根本原因。

二、先秦分配倫理和消費(fèi)倫理

(一)先秦分配倫理

先秦時(shí)期社會(huì)分化為貴族和平民階層，當(dāng)時(shí)的思想家，其社會(huì)階層大多屬于“士”，也就是最低一級(jí)的貴族?！笆俊边@一群體既聯(lián)系上層統(tǒng)治階層，也與下層平民有著密切的聯(lián)系，根據(jù)不同的思想家所代表的階層，他們的經(jīng)濟(jì)倫理思想有所差異。

在歸屬于上層的“士”中，如商鞅，他認(rèn)同的分配目的是“國(guó)富民貧”，分配原則是以“功”行賞。①《商君書(shū)》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。韓非子也贊成以“功”行賞進(jìn)行分配，反對(duì)救濟(jì)無(wú)功的貧民。②《韓非子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版?？梢?jiàn)，代表最高統(tǒng)治者意志的商鞅和韓非子更關(guān)注國(guó)家的富強(qiáng)，而忽視下層民眾的意愿。管子的思想也代表最高統(tǒng)治者的意愿，他認(rèn)同“牧民”的基本思路，但在分配宗旨上，管子認(rèn)為“富上而足下”，并視之為“圣王之至事”。③《管子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。其分配原則在一定程度上兼顧了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的利益。結(jié)合兩種代表統(tǒng)治階級(jí)意愿的思想家所處的歷史時(shí)代，比較法家和管子分配思想上的差異，可以看出各諸侯國(guó)之間的政治形勢(shì)影響了統(tǒng)治者的意志。

孔子的分配觀是“聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！雹苤祆洌骸端臅?shū)集注》，北京：中華書(shū)局1983年版。在分配上孔子注重利益的均衡，支持每個(gè)國(guó)民都應(yīng)獲得一定的財(cái)富，但絕非主張將全社會(huì)的財(cái)富絕對(duì)平均分配，而是主張維護(hù)等級(jí)制度，他認(rèn)為“貴賤無(wú)序，何以為國(guó)”，即不同階層的人應(yīng)根據(jù)其所處地位而得到相對(duì)均等的財(cái)富?？鬃硬辉试S越位而爭(zhēng)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)平均分配。當(dāng)然，孔子提倡統(tǒng)治階層中品格高尚的個(gè)體能夠體察被統(tǒng)治階層的疾苦，贊同品德高貴的貴族(君子)守其位(君子喻于義；不在其位不謀其政)的同時(shí)，讓貴族與他人之間“仁恕”，禮讓財(cái)富，但孔子鄙視品德低下的貴族(小人)重利，輕義(小人喻于利)。他實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了權(quán)位的重要性，而且要求貴族節(jié)制欲望。相較管子的分配思想，孔子更加強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格按等級(jí)分配的方式。孟子也非常認(rèn)同財(cái)產(chǎn)分配的等級(jí)性，荀子對(duì)等級(jí)分配制則說(shuō)得更為明確：“制禮義以分之?！雹荨盾髯印?二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。即財(cái)產(chǎn)的分配要符合禮數(shù)，不能隨心所欲?？梢?jiàn)，儒家的財(cái)富分配觀是強(qiáng)調(diào)保護(hù)國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)的利益。他們希望在維持等級(jí)差別的前提下，主張全社會(huì)人人按照等級(jí)獲得合理的財(cái)富分配，所謂各得其所。

在歸屬于下層的“士”中，老子主張“損有余而補(bǔ)不足”的分配思想，⑥《老子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。希望統(tǒng)治者效法天道，抑制個(gè)人的貪欲，將“有余以奉天下”，推出并落實(shí)符合道義的分配政策，以緩和統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)在財(cái)富分配方面的不可調(diào)和的矛盾。莊子也主張“富而使人分之”、“以財(cái)分人”，⑦《莊子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。和老子的分配主張相似。代表平民階層的墨子則認(rèn)為，人與人之間當(dāng)“兼愛(ài)”，“有財(cái)相分”和“以勞殿賞，量功而分祿”。⑧《墨子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。在分配倫理上，儒、墨、道、法雖然旨趣有異，但卻殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)階層對(duì)分配的影響，提出各層的分配行為規(guī)范，并確立了“重群體而輕個(gè)體”、“重均平而抑分化”、“重禮讓而抑侵爭(zhēng)”等經(jīng)濟(jì)倫理原則。相較代表上層的“士”的有條件分財(cái)或者不分財(cái)于平民的思想，代表下層的“士”希望盡可能分財(cái)于下層?？梢?jiàn)，先秦下層的“士”的分配倫理思想是注重個(gè)體利益，他們主張效法天道，分配財(cái)富向平民階層傾斜，“損有余而補(bǔ)不足”、“富而使人分之”，希望統(tǒng)治者自覺(jué)抑制自身貪欲，適當(dāng)分配社會(huì)財(cái)富，讓利于民，以減少社會(huì)矛盾，堵住社會(huì)動(dòng)亂的源頭。

(二)先秦消費(fèi)倫理

在消費(fèi)倫理上，列子宣揚(yáng)享樂(lè)主義；⑨《列子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。管子主張?jiān)诨哪旯膭?lì)富人侈糜消費(fèi)增加內(nèi)需和消費(fèi)，使社會(huì)快速脫離困境，并將財(cái)富通過(guò)一定方式疏導(dǎo)到下層。[10]《管子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。除列子和管子外，其他先秦諸子的觀點(diǎn)基本上都倡導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，以解決生產(chǎn)不足與消費(fèi)過(guò)度的矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。如商鞅“衣食有制，飲食有節(jié)”；①《商君書(shū)》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。韓非“儉于財(cái)用，節(jié)于衣食”；②《韓非子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。孔子“節(jié)用而愛(ài)人”；孟子“賢君必恭儉禮下，取于民有制”等。荀子繼承孔子關(guān)于節(jié)儉的思想，提出“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”、“本荒而用侈，則天不能使之富”。告誡人們，應(yīng)“身貴而愈恭家富而愈儉”。③《荀子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。在先秦儒家看來(lái)，“儉”不僅是一種消費(fèi)理念，更是一種“禮義”。而“奢”不僅是浪費(fèi)的問(wèn)題，更嚴(yán)重的是，“奢”會(huì)無(wú)限制地刺激人的消費(fèi)欲望，使人變得狂躁，從而破壞禮的等級(jí)消費(fèi)規(guī)范。老子提倡寡欲，推崇節(jié)儉的消費(fèi)觀，提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”、“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”；④《老子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。莊子也主張寡欲，呼吁人們不要被外物所累，“其眷欲深者，其天機(jī)淺”；⑤《莊子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”、“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”。⑥《墨子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。

先秦諸子節(jié)儉消費(fèi)思想的差異主要表現(xiàn)在，同樣是節(jié)儉消費(fèi)觀，法家學(xué)者多為了國(guó)家的富強(qiáng)，儒家則為了“禮義”和“仁政”，道家為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨家則堅(jiān)持其“兼相愛(ài)，交相利”的理念?？梢?jiàn)，先秦諸子闡述節(jié)儉思想的指向各有不同。

三、先秦分配和消費(fèi)倫理對(duì)我國(guó)古代封建社會(huì)的影響

先秦諸子的思想是整個(gè)中國(guó)自秦以來(lái)各封建朝代社會(huì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，先秦思想家的分配和消費(fèi)倫理思想也深刻影響著我國(guó)古代封建社會(huì)的分配原則和人們的消費(fèi)理念。

孔子生活于“差序格局”的社會(huì)之中，所以他堅(jiān)持社會(huì)等級(jí)的劃分，倫理道德，克己復(fù)禮。所謂倫，就是“有差等的次序”，如“君君臣臣父父子子”，各守其位。因此，在社會(huì)財(cái)富的分配方面，孔子并不提倡財(cái)富在上下兩個(gè)社會(huì)階層中的平均分配，如“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”。它意味著，對(duì)于下層貧者，如果能安貧樂(lè)道，忘記社會(huì)階層，說(shuō)明個(gè)體品德的進(jìn)益；而對(duì)于上層富者，如果能遵守禮，守其“正”位，雖富也應(yīng)當(dāng)認(rèn)同。在某種程度上，他承認(rèn)了社會(huì)不均的事實(shí)，承認(rèn)了個(gè)體生來(lái)的不平等。但同時(shí)，上層階層也要對(duì)下層階層要保持禮節(jié)，不能過(guò)分侵奪下層民眾的財(cái)富。這種理念可以擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系上，如“子釣而不綱，弋不射宿”。對(duì)于消費(fèi)，孔子認(rèn)為儉優(yōu)于奢，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”?？鬃硬毁澇蓚€(gè)體的“求”，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”。法家的觀點(diǎn)將儒家的思想發(fā)揮到極致，通過(guò)嚴(yán)苛之法令限制眾人的不軌之行，到了漢代以后，“以經(jīng)入法”，法律被儒學(xué)化。

在特殊的歷史階段，如朝代處于上升期時(shí)，法家和儒家的思想可以推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的快速發(fā)展。問(wèn)題是當(dāng)上層多個(gè)集團(tuán)出現(xiàn)交叉人物時(shí)，特別是多個(gè)集團(tuán)的統(tǒng)治人物重疊時(shí)，禮讓的過(guò)程必然使較多的財(cái)富向上聚集，最終導(dǎo)致統(tǒng)治人物或代表人物并不能隨意處置財(cái)富，只有在有利于本集團(tuán)的發(fā)展的可能下，出讓部分財(cái)富，最終多數(shù)財(cái)富將在代表人物的家族中流轉(zhuǎn)。在每個(gè)封建朝代從建立到中興過(guò)程中，除表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)上通過(guò)下層的勞動(dòng)使生產(chǎn)力得以恢復(fù)，還表現(xiàn)為財(cái)富逐漸向上聚集。財(cái)富的不斷聚集并不違背儒家仁恕的思想，正由于儒家思想多關(guān)注于上層的禮，而較忽視予富于民，導(dǎo)致社會(huì)總財(cái)富有限，但日積月累上層因受禮而富裕，而下層因施禮而窮困。當(dāng)某些類似經(jīng)濟(jì)危機(jī)的年份到來(lái)時(shí)，無(wú)法生產(chǎn)甚至難以生存的下層民眾以暴亂求生存就成為了必然，甚至沖擊整個(gè)封建政權(quán)的穩(wěn)定。暴亂的持續(xù)使下層民眾的正常生產(chǎn)被迫停頓，財(cái)富和資源難以繼續(xù)向上聚集，同時(shí)政府征兵戰(zhàn)爭(zhēng)加劇上層財(cái)富的流失，從而使整個(gè)社會(huì)進(jìn)入混亂的惡性循環(huán)，終使朝代更迭。儒家也注意到這個(gè)問(wèn)題，提出如“仁政”、“義”的思想。“義”是“禮”在下層的集體模范，自漢朝到民國(guó)，各封建朝代多以儒家為學(xué)術(shù)和思想正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者從維護(hù)自己的統(tǒng)治地位出發(fā)，不敢過(guò)分地剝奪老百姓的勞動(dòng)成果，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度，而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也”。⑦《董仲舒·春秋繁露》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。但是，在生產(chǎn)力低下的封建社會(huì)，大一統(tǒng)的中央政權(quán)對(duì)地方的統(tǒng)治能力有限，很多地方的上層集團(tuán)對(duì)財(cái)富的過(guò)度搜刮而不能予富于民，導(dǎo)致地方先亂而社稷亦傾。由于孔子所處時(shí)代的局限性，孔子的理念并不能解決封建社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題，如特定時(shí)空下個(gè)體或群體行為上的失“位”是否正確，其中一個(gè)關(guān)鍵的所在就是朝代的更迭是一種常態(tài)，在孔子認(rèn)為這是嚴(yán)重的失“位”。

道家在經(jīng)濟(jì)倫理方面認(rèn)為，富貴者“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”；提倡節(jié)儉，“儉故能廣”，批判有余，“人之道，則不然，損不足以奉有余”。在社會(huì)階層方面，道家的貴己重生思想根深蒂固，因此注重滿足個(gè)體的財(cái)富需求，提倡以上補(bǔ)下，以有余補(bǔ)不足，希望平均財(cái)富。

總體上講，先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想并沒(méi)有很好地解決在經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)時(shí)代，如何分配財(cái)富和維持社會(huì)穩(wěn)定的問(wèn)題。另外，先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想也并沒(méi)有很好地解決在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的某些時(shí)期，如何控制財(cái)富，減少其向上運(yùn)移速度的問(wèn)題。比較儒家和道家的思想，管子的理念更接近于形而下的器，也更接近于官方的國(guó)家管理理念。但是，在歷史發(fā)展過(guò)程中，管子的理念似乎被儒家的思想所劫持，并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。究其原因，在生產(chǎn)力相對(duì)低下的中國(guó)封建社會(huì)，如全盤按照管子的理念治國(guó)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，則將加大對(duì)自然的剝削程度，某些情況下，會(huì)削弱大一統(tǒng)政體的統(tǒng)治能力。管子的理念適合于封建時(shí)期疆域較小的政體，如春秋的齊國(guó)，這樣既能快速發(fā)展生產(chǎn)力，又不至于過(guò)度削弱大一統(tǒng)政體的統(tǒng)治力。在私有制社會(huì)，雖然代表小生產(chǎn)者的墨家理念有一定的進(jìn)步意義，但很難獲得統(tǒng)治者的認(rèn)可。另外，先秦思想家很少討論代際分配問(wèn)題，這是由于人類還沒(méi)有意識(shí)到自己的行為可能促使后代喪失分配財(cái)富的權(quán)力，但在儒家、道家思想中，卻有禮讓之行涉及代際的分配問(wèn)題，比如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想。

四、先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的借鑒

隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理逐漸被新的能夠代表國(guó)家以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的經(jīng)濟(jì)倫理所取代。改革開(kāi)放以來(lái)，為了適應(yīng)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展要求，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理正在轉(zhuǎn)型，同時(shí)積極消費(fèi)也成為中國(guó)民眾逐漸認(rèn)可的消費(fèi)倫理。但是，隨著環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生和可持續(xù)發(fā)展理念的提出，單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的經(jīng)濟(jì)倫理受到了人們的質(zhì)疑。通過(guò)對(duì)先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想的梳理研究，我們發(fā)現(xiàn)先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面所顯示出來(lái)的可持續(xù)性和環(huán)境友好性，值得后人借鑒。

(一)構(gòu)建和完善符合中產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)倫理

傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)階層中缺失中產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)因?yàn)闆](méi)有形成獨(dú)立的“士”的階層，沒(méi)有能夠代表“士”的階層的思想家，所以沒(méi)有形成相關(guān)的分配和消費(fèi)倫理?，F(xiàn)代社會(huì)中，中產(chǎn)階級(jí)在大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)占有重要位置，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要力量。據(jù)較為保守的估計(jì)，目前中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)及其家庭成員的人數(shù)超過(guò)1億。有學(xué)者預(yù)計(jì)，在未來(lái)的十年里中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)占總?cè)丝诘谋壤芸赡苓_(dá)到30%-40%，即達(dá)到約4億人。國(guó)家的初次分配和二次分配是否注重公平，會(huì)影響我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的規(guī)模和收入水平。而中產(chǎn)階級(jí)的收入水平、消費(fèi)理念和生活方式又反過(guò)來(lái)影響國(guó)家的內(nèi)需、環(huán)保和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，從理論上完善能夠闡述中產(chǎn)階級(jí)利益的分配和消費(fèi)倫理，將有利于填補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的可持續(xù)發(fā)展理念在社會(huì)發(fā)展層面的缺失。實(shí)踐中，應(yīng)積極構(gòu)建和完善符合中產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)倫理，包括更加重視初次分配和再分配中的公平問(wèn)題，不斷壯大中產(chǎn)階級(jí)群體，引導(dǎo)和鼓勵(lì)中產(chǎn)階級(jí)形成可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)理念，引導(dǎo)他們和諧消費(fèi)和科學(xué)的消費(fèi)升級(jí)。

(二)完善科學(xué)的分配制度，予富于民

公平、公正的原則是分配倫理的重要原則，也是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的訴求?？茖W(xué)的累進(jìn)稅制通過(guò)提取上層的財(cái)富，增加下層民眾受教育的機(jī)會(huì)和提高醫(yī)療保健水平，是社會(huì)再分配實(shí)現(xiàn)公平的重要手段。予富于民，即及時(shí)有效的將財(cái)富回補(bǔ)下層，形成良性循環(huán)。在某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)難以持續(xù)真實(shí)增長(zhǎng)的情況下，這種有效地回補(bǔ)下層更加重要。

(三)抑制過(guò)度消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)

中國(guó)正在進(jìn)行全面深化改革，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯是鼓勵(lì)消費(fèi)，通過(guò)消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)，同時(shí)解決就業(yè)問(wèn)題。雖然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要保持必要的增長(zhǎng)速度，離不開(kāi)消費(fèi)的支撐，但這并不意味著可以無(wú)節(jié)制地向自然界索取、可以過(guò)度地消費(fèi)資源和財(cái)富。全社會(huì)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的可持續(xù)的消費(fèi)倫理觀念，減少人類社會(huì)對(duì)自然的過(guò)度索取，提倡綠色消費(fèi)，抑制形形色色的過(guò)度消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。當(dāng)前，中央“八項(xiàng)規(guī)定”和“六項(xiàng)禁令”在轉(zhuǎn)變黨風(fēng)政風(fēng)的同時(shí)，也在向全社會(huì)傳達(dá)正確的可持續(xù)的消費(fèi)倫理觀念。