民族文化保護(hù)視角下歷史街區(qū)文化肌理的重建——以安順歷史街區(qū)為例

彭 瑛

（四川大學(xué) 旅游學(xué)院，成都 610064；安順學(xué)院 旅游學(xué)院，安順 561000）

迅猛的城市化，許多城市拆毀了歷史建筑，毀壞了大量的文物，具有地方特色和民族特色的民居、街道、公共空間和古建筑被拆毀，城市肌理、城市形態(tài)、城市生活趨于一致，城市之間的可識別要素越來越少，變得千城一面，城市失去了歷史、文化和特色，市民“難以在新創(chuàng)造出來的場所中找到集體記憶與文化認(rèn)同”。[1]人們逐漸認(rèn)識到強化地域文化魅力、延續(xù)城市的歷史文脈、關(guān)照社會情感、恢復(fù)和諧的鄰里關(guān)系，凸顯城市形象的重要性。于是保護(hù)歷史名城和歷史街區(qū)的運動隨之興起?！俺鞘形幕牟町惢吞厣粌H是城市被識別的基礎(chǔ)，更是城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)”。[2]而民族文化是一個城市最具特色的文化資源，也是一個城市與其他城市進(jìn)行識別的重要文化要素。城市學(xué)家瑪雅·阿熱菲（Mahyar Arefi）認(rèn)為：“當(dāng)代都市場所營造的核心是規(guī)避全球化的統(tǒng)一性，呈現(xiàn)與整合地域文化的信息。”[3]本文以貴州省安順市歷史街區(qū)為例，從民族文化保護(hù)視角對該歷史街區(qū)的文化肌理進(jìn)行梳理與編織，期望重建該歷史街區(qū)的文化肌理，挖掘歷史街區(qū)所蘊含的文化意義，為修復(fù)安順歷史街區(qū)、活化文化遺產(chǎn)提供過去與現(xiàn)在的對接點，為城市設(shè)計與規(guī)劃提供深層的文化本底，為旅游開發(fā)和展示提供文化素材，突顯安順歷史文化特色，尋找安順城市文化未來的發(fā)展路徑。

一、安順城區(qū)的文化肌理

文化肌理是指各種文化要素構(gòu)成的體系及其質(zhì)地。這里肌理用來指構(gòu)成一種文化的各種特征與線索，包括有形和無形文化。重構(gòu)街區(qū)文化遺產(chǎn)，應(yīng)注重街區(qū)的無形文化肌理。對街區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)轉(zhuǎn)向其遺址以及遺址承載的精神文化。通過細(xì)致具體的文化肌理的刻畫，展現(xiàn)街區(qū)文化遺產(chǎn)獨一無二的地方價值。在梳理街區(qū)文化遺產(chǎn)時，要把各種本土的、根植于民間土壤的、活態(tài)的文化記憶進(jìn)行梳理與文化肌理的重建，讓遺產(chǎn)給現(xiàn)代人以啟迪，追尋這些遺產(chǎn)對現(xiàn)在的意義。[4]對安順城區(qū)文化肌理的梳理，是歷史街區(qū)文化肌理重建的前提。

（一）屯堡文化

安順建城的歷史與朱元璋調(diào)北征南的軍事活動一脈相承。明朝數(shù)十萬征南大軍在取得軍事勝利后，為了確保西南邊陲的安全，朱元璋命令他們就地屯軍駐守。從此，這些軍士和他們的家人便在這塊偏遠(yuǎn)的土地上守衛(wèi)疆土，繁衍生存。六百年以后，這些軍人的后裔在這塊土地上創(chuàng)造了中國獨特的地域文化——屯堡文化。安順城市建筑帶有屯堡軍事建筑的特色，房屋的建筑材料取自本地的灰白色石料，白石為墻，石片為瓦，建成的房屋帶有軍事防御功能。清朝許纘曾在《滇行紀(jì)程》中這樣描寫安順：“環(huán)市宮室皆壯麗宏敞，人家以白石為墻，石片為瓦。”戴明賢在《一個人的安順》這本書中開篇的第一句話為：“安順是一座瑩白的石頭城?！边@些描述顯示了安順城的外在風(fēng)貌是一座石頭建成的具有軍事屯堡風(fēng)格的城市。

（二）宗教文化

安順城市的宗教文化十分發(fā)達(dá)。據(jù)萬歷《貴州通志》記載，明代安順城區(qū)建有壇廟三十二座，即使是現(xiàn)在，安順城區(qū)還保存有很多寺廟、庵堂、道觀及清真寺和天主教堂等宗教建筑，且各自擁有眾多信徒，宗教活動頻繁。

（三）少數(shù)民族文化

安順城區(qū)周圍生活有眾多的苗、布依、仡佬等世居民族以及移居民族如回族，他們創(chuàng)造了自己獨特的民族文化，為安順城市歷史文化帶上了濃郁的地方民族色彩。

（四）抗戰(zhàn)文化

安順城在抗戰(zhàn)時期曾經(jīng)是抗戰(zhàn)的大后方，1940年代，大批不甘作亡國奴的日占區(qū)同胞陸續(xù)流亡到安順，給安順城帶來了一次外來先進(jìn)文化以及抗戰(zhàn)文化的繁榮。安順城是我黨老一輩無產(chǎn)階級革命家、全國“100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”王若飛同志的故鄉(xiāng)。

以上幾種文化都在安順城區(qū)留下了豐富的有形和無形文化遺產(chǎn)，尤其可貴的是，這些文化遺產(chǎn)還以活態(tài)的方式根植于安順市民的日常生活中，具有極強的生命力。這些文化體系和質(zhì)地構(gòu)成了安順城區(qū)的文化肌理，是安順在城市文化建設(shè)中凸顯地域民族特色的重要文化資源與資本。

二、安順歷史街區(qū)文化載體的再利用與重構(gòu)

（一）傳統(tǒng)坊巷與歷史遺存的再利用與重構(gòu)

安順歷史街區(qū)的老建筑與歷史遺存豐富，這片街區(qū)保存了安順城市歷史風(fēng)貌和文化特色，并保存了中國城市傳統(tǒng)的街道坊巷特色。其中保存得比較好的坊巷有儒林街、友愛路、大箭道、銅匠街、蔡衙街、炮臺街。這些坊巷兩旁的房屋建筑屬于私人地產(chǎn)，沒有遭受大規(guī)模的拆建，故而保留了安順城市歷史上的建筑風(fēng)格和坊巷風(fēng)格，街道兩旁的房屋是留存下來的各個歷史時期的民居，體現(xiàn)了安順城市明清以來具有代表性的、相對價值較高的傳統(tǒng)民居風(fēng)格，其中有明朝軍事屯堡建筑，也有清朝和民國時期的民居建筑，這些街道與坊巷的民居清晰地體現(xiàn)了安順城市發(fā)展的歷史脈絡(luò)。這些街巷中的世居居民，延續(xù)了原有的城市生活文化，保留了傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系，具有比較濃厚的地方人情味，具有許多城市已經(jīng)失去了的傳統(tǒng)城市生活的美好氛圍，這是該街區(qū)最為珍貴的無形文化肌理，像一束束耀眼的光芒，照亮了這片歷史街區(qū)，賦予其無窮魅力。正是這無形文化肌理使得這片街區(qū)成為城市活態(tài)的文化遺產(chǎn)。保護(hù)這片歷史街區(qū)，就保住了安順城市的地方文化和歷史記憶，也就保住了這個城市發(fā)展的歷史連續(xù)性，為市民提供城市歷史發(fā)展的文化依據(jù)，從而找到精神歸依，獲得家園意識。

安順歷史街區(qū)內(nèi)擁有三家國家級重點文物保護(hù)單位——安順文廟和武廟（古建筑）和王若飛故居（近現(xiàn)代史跡）；三家市級文物保護(hù)單位——縣學(xué)宮及龍王廟（古建筑）和近現(xiàn)代史跡谷氏舊居（谷氏三兄弟是原國民黨中央委員，故安順有“一門三中委”的說法），宗教建筑有清泰庵、清真寺和天主堂，這三個宗教建筑代表了安順歷史上多元匯融的宗教信仰。清泰庵代表了安順歷史上佛教文化的繁榮，清真寺體現(xiàn)了安順歷史上移民中的穆斯林文化，目前安順市的平壩縣就生活有大量的回民，位于安順市一中門外的天主堂體現(xiàn)了西方宗教在安順的傳播和生存。保存完好的民居院落有戴家老宅（安順現(xiàn)代文化名人戴明賢家的老宅）、帥家大院、谷家大院、吳家大院等。

在保護(hù)城市文物和歷史性場所與空間的基礎(chǔ)上，保護(hù)其內(nèi)在所包含的文化信息，并對其進(jìn)行再利用和創(chuàng)新。路易斯·芒福德認(rèn)為“最偉大的規(guī)劃設(shè)計師或建筑師應(yīng)該是那些能夠?qū)⑺牢锘癁榛钌撵`物、化腐朽為神奇的人物”。[5]對于安順歷史街區(qū)的建筑，按照其城市發(fā)展的歷史脈絡(luò)：明朝的軍事屯堡建筑，清朝時的民居建筑，民國時的民居建筑三個發(fā)展階段進(jìn)行原樣原修，對于已經(jīng)破壞原有風(fēng)貌的建筑進(jìn)行整體風(fēng)格的復(fù)原，通過這些物質(zhì)文化肌理的重建喚醒該城市久遠(yuǎn)的記憶。

（二）重塑高品質(zhì)的公共空間

城市的公共空間直接關(guān)乎市民的生活質(zhì)量和城市的文化品質(zhì)。戶外的公共空間比其他建筑形態(tài)更加貼近市民的日常生活。因此丹麥城市設(shè)計家楊·蓋爾認(rèn)為在城市設(shè)計與建設(shè)中應(yīng)該“善待市民、公共空間及其珍貴的戶外活動”。[6]

歷史上位于老城中央的鐘鼓樓曾是安順城市的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，過去的堪輿家認(rèn)為安順環(huán)山聳立，而中權(quán)獨陷，土星缺然，故設(shè)鐘鼓樓于大十字，使五星得配。鐘鼓樓的東西南北四個門洞是安順城與外界相通的象征。1951年安順城擴(kuò)建時，鐘鼓樓被拆。如果不能原樣修復(fù)，也應(yīng)該在原址附近立一個紀(jì)念碑或者修建文化浮雕墻，對鐘鼓樓給予詳細(xì)的介紹或以浮雕再現(xiàn)，或在電子大屏幕上模擬出鐘鼓樓的模樣，并滾動播出鐘鼓樓留存下來的老照片，通過這樣的方式喚醒市民的集體記憶，重塑安順高品質(zhì)的公共空間。

以上安順城市公共空間蘊含了安順城市的歷史故事和集體記憶。文廟見證了安順文化發(fā)達(dá)、人才輩出的歷史；大箭道見證了安順歷史上商業(yè)文化的繁榮；炮臺街則見證了安順歷史上軍事地理位置的重要性；銅匠街則見證了安順歷史上手工業(yè)的發(fā)達(dá)；儒林街則無聲地向人們傾訴：他背靠安順府文廟和縣學(xué)宮，前依武廟，街道的北向盡頭則是安順歷史上的習(xí)安書院（今安順市一中）；貫城河形成了《貴州通志》記載的安順城市八景之一“帶水瀠瀾”；安順城環(huán)城皆山，形成了安順城市八景之一“環(huán)峰拱翠”，與貫城河一起構(gòu)成了安順城山城帶水，碧波蕩漾的自然山水風(fēng)光。

王若飛廣場則代表了安順近現(xiàn)代紅色文化、王若飛廣場修建在王若飛故居旁邊，是為了紀(jì)念這位偉大的無產(chǎn)階級革命家而建立的廣場，現(xiàn)在是安順市各種文藝休閑活動的中心。特別是每年春節(jié)期間，安順市組織各縣市各部門在該廣場進(jìn)行為期兩周的文藝匯演，極大地豐富了市民的文化生活，也給市民提供了相互交往、社交網(wǎng)絡(luò)的建立與擴(kuò)建、情感交流的機會，同時，該廣場也是安順市民表達(dá)政治主見的場所。

（三）利用主題活動促進(jìn)城市人文精神復(fù)興

主題活動對于城市人文精神的復(fù)興具有積極意義。常常通過民俗活動、民族節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日、民族旅游節(jié)慶、文藝演出、會展、文化論壇等形式開展主題活動。安順的主題活動是其民族文化保護(hù)的重要手段，通過對安順豐富的民族文化的展現(xiàn)與利用，無形的文化肌理得以顯現(xiàn)、傳承與創(chuàng)新。這些無形文化肌理是安順本土文化充滿活力的不竭源泉，更是城市文化肌理梳理與重建的重要依據(jù)，是復(fù)興城市文化精神的本底，歷史街區(qū)的文化遺產(chǎn)重在其人與人的生活，因為遺產(chǎn)的永恒性在人而不在物。

三、安順歷史街區(qū)文化肌理的修復(fù)

（一）修復(fù)城市空間肌理

城市空間肌理的多樣性會對人們產(chǎn)生強烈的吸引力。安順歷史街區(qū)的空間肌理保持得較為完整，而且具有多樣性，歷史街區(qū)的府文廟、大箭道、銅匠街、蔡衙街、炮臺街構(gòu)成了街區(qū)的核心點，由貫城河S型河道穿插串聯(lián)，組成有機的整體布局，沿中華東路友愛路段、大箭道、銅匠街、蔡衙街、炮臺街兩側(cè)的傳統(tǒng)民居和街巷，具有明清風(fēng)格，可以原樣修復(fù)該地段的民居建筑，供市民及游客觀賞；以大箭道為核心構(gòu)成了明清傳統(tǒng)商業(yè)風(fēng)貌街；沿中華東路東門橋至武廟段是安順歷史上具有民國時期風(fēng)貌特色的商業(yè)街，該片段在城市擴(kuò)建的過程中，修建了一些現(xiàn)代建筑破壞了街道的整體風(fēng)貌，所以應(yīng)該修復(fù)街道的整體建筑風(fēng)格，恢復(fù)其民國時期的風(fēng)貌特色。以恢復(fù)安順歷史街區(qū)空間肌理的多樣性，展現(xiàn)安順城市的歷史文脈。

（二）整治歷史街區(qū)環(huán)境

一是保護(hù)傳統(tǒng)街巷的空間格局，突顯城市文脈。突出歷史街區(qū)建城時形成的軍事屯堡建筑特色、明清時期的民居建筑特色、民國時期的民居建筑特色，形成安順城市清晰而連續(xù)的城市發(fā)展脈絡(luò)，突顯安順城市空間肌理的多樣性。清理影響街道空間肌理的障礙物，強化歷史街巷與貫城河的空間格局與視線通廊。二是整治歷史街巷環(huán)境衛(wèi)生。三是疏浚和清理貫城河，恢復(fù)歷史風(fēng)貌。目前迫切需要對河道進(jìn)行徹底清理和完成“引千入虹”工程（指將安順市西秀區(qū)轎子山鎮(zhèn)內(nèi)的千峰河、木檔河及沿途棕樹、洋坪水庫的可利用水，通過10公里長的引水明渠和暗渠引流到安順虹山水庫。）為貫城河引來活水，恢復(fù)歷史上美麗靈動的貫城河景觀。

（三）設(shè)置文化小徑與體驗環(huán)節(jié)

設(shè)計一條文化小徑，把歷史街區(qū)重要的文化景觀串聯(lián)起來，方便市民及游客觀賞休閑。文化小徑和體驗情節(jié)的設(shè)計，以人為本，關(guān)注人的體驗。出于對人的體驗的關(guān)注和方便市民和游客的進(jìn)入和退出，這條文化小徑可以設(shè)計成兩個入口：一條的起點從武廟開始，到靈泉寺——四官橋——王若飛故居——王若飛廣場——大箭道——三元橋——三谷舊居——文廟廣場——文廟——清泰庵，終點是虹山湖，市民和游客可以接著環(huán)虹山湖游玩休閑。另一條文化小徑的起點是虹山湖，到清泰庵——文廟——文廟廣場——三谷舊居——崇文橋——儒林街——王若飛廣場——王若飛故居——四官橋——靈泉寺——武廟。

（四）完善歷史街區(qū)的標(biāo)識系統(tǒng)

針對安順歷史街區(qū)的道路體系和街巷布局以及文化小徑作出醒目的路牌標(biāo)識和導(dǎo)覽系統(tǒng)，路牌標(biāo)識應(yīng)采用當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛭幕杹碓O(shè)計，強化地域民族文化特色。對歷史街區(qū)內(nèi)的文物、老建筑、傳統(tǒng)民居院落進(jìn)行銘牌制作，街道、廣場、貫城河等公共空間中設(shè)置主題標(biāo)志小品、雕塑、街道家具等，文化小徑的地面上標(biāo)上小徑走向的指示，街區(qū)內(nèi)的文化墻上展示安順地域景觀及民族風(fēng)情畫，廣場上的電子大屏幕可以模擬播放安順歷史上的故事，以及適當(dāng)?shù)穆糜巫稍凕c的設(shè)置，吸引市民及游客觀望與游覽。

結(jié)語

從民族文化保護(hù)視角對安順城市文化肌理進(jìn)行梳理，按照其文化肌理進(jìn)行該城市空間肌理的修復(fù)，整治歷史街區(qū)環(huán)境，設(shè)置文化小徑與體驗情節(jié)，完善歷史街區(qū)環(huán)境標(biāo)識系統(tǒng)，形成安順城市自身的民族和地域文化特色，打造鮮明的城市風(fēng)格，構(gòu)建鮮明的城市形象，增加城市發(fā)展內(nèi)在的動力和競爭力，促使安順城市的建設(shè)由功能型城市向文化城市轉(zhuǎn)型。

[1]陸邵明.場所敘事：城市文化內(nèi)涵與特色建構(gòu)的新模式[J].上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，(12).

[2]張鴻雁.論特色文化城市理論體系建構(gòu)研究與實踐創(chuàng)新——中國本土化特色文化核心價值的理論體系與范式建構(gòu)[J].南京社會科學(xué)，2012，(8)：4.

[3]Mahyar Arefi.Non-Place and Placelessness as Narrative of Loss:Rethinking of Urban Design，1999，4(2).

[4]吳宗杰.重建坊巷文化肌理：衢州水亭門街區(qū)文化遺產(chǎn)研究[J].文化藝術(shù)研究，2012，(2)：20.

[5]路易斯·芒福德.城市：起源、演進(jìn)和前景[M].倪文彥，宋峻嶺，譯.北京：中國建筑出版社，1989：5.

[6]Jan Gehl.Cities for people[M].Washington:Island Press，2010：19.