貴州“千島文化”的呈現(xiàn)形態(tài)與課程實(shí)施路徑——基于貴州普通高中地方課程《貴州自然與人文》開設(shè)視角

王先華

（貴州師范學(xué)院，貴州·貴陽 550018）

民族文化是貴州普通高中課改實(shí)驗(yàn)三級(jí)課程管理中地方課程的重要資源，在地方課程教材《貴州自然與人文》中占有很重的分量。為了貴州地方課程“貴州自然與人文”的有效實(shí)施，筆者在《<貴州自然與人文>課程開設(shè)的實(shí)施構(gòu)想與評(píng)價(jià)建議》與《<貴州自然與人文>課程的定位、內(nèi)容與教材編寫體例》兩文的基礎(chǔ)上，再就貴州“千島文化”的呈現(xiàn)形態(tài)與課程實(shí)施路徑作如下闡述：

一、貴州“千島文化”的呈現(xiàn)形態(tài)

《甲申文化宣言》認(rèn)為：“文明多樣性是人類文化存有的基本形態(tài)，不同國家和民族的起源、地域環(huán)境和歷史過程各不相同，而色彩斑斕的人文圖景，正是不同文明之間相互解讀、辯識(shí)、競爭、對話和交融的動(dòng)力。我們期待，經(jīng)歷過全球的洗禮，原生狀態(tài)的、相對獨(dú)立的多樣文明將獲得更為廣泛的參照，更為堅(jiān)定的認(rèn)同?！盵1]基于這一理念，我們在地方課程教材《貴州自然與人文·多彩貴州——守望精神家園》中，對貴州民族文化這樣描述：古代貴州，不僅是漢族移民較多的地區(qū)，也是苗族、百越、氐羌和濮人四大族系的交匯地。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境，為各民族的遷徙、流動(dòng)提供了廣闊的生存發(fā)展空間。各民族在貴州高原上逐漸形成了“大雜居，小聚居”的分布狀況……一些在其他地方早已消失的文化現(xiàn)象，在這里仍鮮活地延續(xù)到今天，構(gòu)成一座座民族文化的“生態(tài)博物館”，形成了十里不同風(fēng)的“文化千島”現(xiàn)象。[2]

貴州的“文化千島”現(xiàn)象亦稱“千島文化”，其呈現(xiàn)形態(tài)絢麗多彩。截止2013年，進(jìn)入國家級(jí)文化遺產(chǎn)（重點(diǎn)文物保護(hù)單位）名錄的有“大屯土司莊園”、“增沖鼓樓”等73個(gè)，進(jìn)入省級(jí)文化遺產(chǎn)（重點(diǎn)文物保護(hù)單位）名錄的有260個(gè)；進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有“侗族大歌”、“苗繡”、“三月三”等77項(xiàng)，進(jìn)入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有440項(xiàng)。面對貴州千姿百態(tài)的文化奇觀，普通高中地方課程教材《貴州自然與人文·多彩貴州——守望精神家園》參照國家非遺分類標(biāo)準(zhǔn)，兼顧高中學(xué)生課程普適性原則，按民族服飾、民族建筑、手工技藝、節(jié)日文化、歌舞戲劇等五種文化形態(tài)介紹了貴州“千島文化”現(xiàn)象。

（一）斑斕的民族服飾

服飾是一個(gè)民族的族徽，蘊(yùn)含著本民族的宗教信仰、歷史傳承、審美情趣、生活習(xí)俗等內(nèi)涵。獨(dú)特的地理環(huán)境與優(yōu)美的自然風(fēng)光孕育了貴州多彩厚重的服飾文化，十七個(gè)世居少數(shù)民族服飾（頭飾）色彩斑斕、風(fēng)格迥異，共同成就了貴州這個(gè)多姿多彩的“民族服飾大觀園”。

貴州苗族服飾色彩濃艷，質(zhì)感厚重。銀飾、苗繡和蠟染，是苗族服飾中三個(gè)重要的符號(hào)。值得一提的是，苗族歷史上沒有文字，而服飾上象征著圖騰、傳說、故事的刺繡圖案，以一種奇妙的方式記錄和傳承了他們的歷史。因此，苗族服飾又被稱為“穿在身上的史詩”。貴州苗族支系眾多，服飾千姿百態(tài)，種類繁雜。黔東南苗服不下200種，是世界上苗族服飾種類最多、保存最好的地區(qū)，被稱為“苗族服飾博物館”。

布依族是古越人的后裔，其服飾上仍保留著一些古老的特征。貴州布依族同胞喜居水邊和平壩，這些地區(qū)通常氣溫較高，所以服飾比較寬松。青、藍(lán)、白、黑是布依族服飾的主色調(diào)。布依族人喜歡在衣襟領(lǐng)口、袖口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊，再配以銀飾點(diǎn)綴，清秀雅致、含蓄質(zhì)樸。

侗族服飾通常以一種底色為主、其它色彩為輔，喜青、紫、白、藍(lán)色，具有明凈、清雅的特點(diǎn)。貴州的侗族服飾大體分成三種款式，即緊束型裙裝、寬松型裙裝和褲裝。

（二）古樸的民族建筑

在貴州苗族、侗族、瑤族、水族等民族聚居地，遍布著一種獨(dú)特的建筑——“吊腳樓”。吊腳樓依山而建，是干欄式樓房的一種，一般分三層：上層儲(chǔ)谷，中層住人、下層關(guān)牲畜或堆雜物。二三樓和前檐用挑梁支撐，形成懸空吊腳，故此得名。究其歷史成因，是貴州山高坡陡的地貌，加上潮濕多雨的氣候，共同催生出了吊腳樓這樣一種適合山區(qū)建造，通風(fēng)良好、獨(dú)特別致的木樓建筑。

貴陽、安順等地的布依族地區(qū)盛產(chǎn)石灰?guī)r石板。當(dāng)?shù)厝嗣窬偷厝〔?，村寨路面以石板鋪成，房屋墻體、屋頂皆用石板建成，石磨、石臼、石桌、石凳等生活用品一概以石制成。布依族的“石頭村寨”，石板層層疊疊、建筑古樸敦厚，別有一番風(fēng)情。

鼓樓是侗寨的象征，也是侗寨最神圣的建筑，整座樓宇由純木質(zhì)構(gòu)成，不用一釘一鉚，全憑木榫、木栓穿合，由于結(jié)構(gòu)嚴(yán)密堅(jiān)固，可達(dá)數(shù)百年不朽。鼓樓的外觀高大、古樸、威嚴(yán)，塔身如層層寶塔，其形態(tài)最顯著的特點(diǎn)是在本地杉樹的原型上，揉合了漢族密檐多層佛塔的造型?，F(xiàn)在，鼓樓的功能也具有多樣性，它不僅是侗族頭人商議集會(huì)的地方，還成為群眾休閑娛樂、青年男女社交的場所。

風(fēng)雨橋也是侗寨的標(biāo)志性建筑。侗族喜歡臨水而居，侗寨以橋?yàn)槎?，其中以風(fēng)雨橋最富民族特色。風(fēng)雨橋集橋、廊、亭為一體，內(nèi)壁飾有彩繪，所以又稱“花橋”。風(fēng)雨橋造型雄偉、工藝精湛、被譽(yù)為“世界十大最不可思議橋梁”之一。

（三）精巧的手工技藝

貴州有許多各具特色的民間手工技藝。這些手工技藝凝聚著人民的智慧，經(jīng)歷時(shí)代變遷，世代傳承下來，用非文字的方式和藝術(shù)的手法記錄著本民族的歷史與記憶。

貴州苗族地區(qū)流傳著世代相承的刺繡技藝，被稱作“苗繡”。苗繡色彩艷麗明快，圖案、紋樣多多取材于自然物，造型質(zhì)樸、粗獷、優(yōu)美，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。由于苗族支系繁多，所以各地苗繡的風(fēng)格技藝各不相同。如雷山等地以辮秀為主，劍河以錫秀著稱。貴陽花溪的挑花十字繡，貴定、龍里的十字鎖邊貼繡、六枝梭嘎的挑花、織金的纏絲繡等也各具特色。苗繡歷史悠久，技藝精湛，是中華刺繡藝術(shù)中的瑰寶。

蠟染作為我國古老的紡染工藝，歷史悠久。苗族的蠟染藝術(shù)作品和蠟染旅游工藝品，以其特殊的工藝、夸張的想象力、特殊的美感在整個(gè)染織美術(shù)界久負(fù)盛名。貴州安順，被譽(yù)為“中國蠟染之鄉(xiāng)”，近年來多次舉辦蠟染藝術(shù)節(jié)，讓蠟染藝術(shù)在創(chuàng)新中走向全國，走向世界。

銀飾鍛造技藝是貴州特有的手工技藝。白銀在苗族文化中象征著吉祥、美麗、智慧、財(cái)富和勤勞，銀飾不但品種繁多，而且工藝精湛。每逢節(jié)慶，苗族婦女從頭至腰銀妝密裹，走起路來銀鈴叮當(dāng)作響，呈現(xiàn)出一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界。苗族銀飾全為手工制作，分30多道復(fù)雜的工序，凝聚著世代苗族銀匠的聰明才智。漆器在貴州涼山彝語中被稱為“祖古幾達(dá)蘇”，以彝族傳統(tǒng)的黑、黃、紅三色為主色調(diào)，彩繪圖案取材于自然與神話，多為寫意抽象的幾何圖案，極具濃郁的民族風(fēng)情和深厚的文化底蘊(yùn)。彝族人制造漆器的歷史，已有1600多年。漆器使用優(yōu)質(zhì)“紫荊”木材作為胚胎，以數(shù)十道工序精制而成，由于選用天然材料，工藝考究，堪稱是“綠色生態(tài)漆器”，享譽(yù)海內(nèi)外。目前，苗繡、蠟染、銀飾等十六項(xiàng)民族手工技藝已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（四）多彩的節(jié)日文化

貴州民族節(jié)日眾多，有“千節(jié)之省”之稱。民間流傳著“三天一小節(jié)，五天一大節(jié)”的說法。根據(jù)民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)，大致可以劃分為農(nóng)事性節(jié)日、祭祀性節(jié)日、年節(jié)性節(jié)日、社交性節(jié)日等。這些節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，覆蓋民族信仰、禮儀、生產(chǎn)、社交、婚嫁、喪祭、娛樂等，是多元民族文化的集中展示。

年節(jié)是迎接新年第一天的節(jié)日。貴州17個(gè)世居少數(shù)民族，大部分都保留著以農(nóng)歷九月或十月為“歲首”的紀(jì)年法，有“苗年”、“侗年”、“彝年”、“趕年”、“端節(jié)”等，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。年節(jié)性節(jié)日集會(huì)隆重，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，各族人民通過儀式祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。譬如水族的端節(jié)，至今保留著血緣氏族部落年節(jié)慶典遺風(fēng)濃郁的特色，被稱為世界上延時(shí)最長、批次最多的年節(jié)。

祭祀性節(jié)日在少數(shù)民族節(jié)慶中也擁有重要的地位，人們通過祭祀活動(dòng)，表達(dá)對萬物之神的敬仰及對祖先的崇拜，祛除人間災(zāi)難，保佑人畜平安和五谷豐登。如仡佬族的“祭山節(jié)”、土家族的“牛王節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”等。鼓藏節(jié)是苗族最盛大的祭祖節(jié)日，儀式以“鼓”為核心來進(jìn)行，13年舉辦一次，每次持續(xù)4年，熱鬧非凡。

社交性節(jié)日在民族地區(qū)也很常見，苗族的姊妹節(jié)，布依族的三月三，侗族的吃瓜節(jié)，彝族的賽馬節(jié)，仡佬族的求婚節(jié)等都屬于這類節(jié)日，以年輕男女談情說愛為主要內(nèi)容，具有濃厚的擇偶氛圍。目前，鼓藏節(jié)、端節(jié)、姊妹節(jié)等十七項(xiàng)節(jié)日民俗文化已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（五）原生態(tài)的歌舞戲劇

貴州的少數(shù)民族都能歌善舞，并有自己獨(dú)特的歌舞戲劇藝術(shù)。他們用歌聲、舞蹈、戲劇來表達(dá)對自然的敬仰，對生活的熱愛。侗族大歌，苗族飛歌，布依族民歌、八音坐唱，蘆笙舞、木鼓舞、錦雞舞等，都是貴州民族歌舞藝術(shù)中的瑰寶；撮泰吉、儺堂戲、地戲此類歷史悠久的原生態(tài)戲劇，是中國戲劇發(fā)展史中難得的活化石。

被稱為“侗族三寶”之一的侗族大歌，主要流行在黎平、榕江、從江等侗族聚居區(qū)，是一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式，在中外民樂中及其罕見。鳥語蟲聲、溪流瀑布等自然之音，是侗鄉(xiāng)人民創(chuàng)作大歌的靈感根源。其被國外聽眾譽(yù)為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。

“蘆笙舞”這種一邊吹奏蘆笙一遍舞動(dòng)的傳統(tǒng)民間舞蹈，遍布貴州民族地區(qū)，流傳十分廣泛。蘆笙舞是力量型的舞蹈，因此表演者一般為男性，凡是在演奏和舞技上出眾的蘆笙手和蘆笙隊(duì)，都深受群眾的尊敬和愛戴。貴州的侗族、水族、彝族、仡佬族等都有蘆笙舞。

儺堂戲在貴州東北部的德江縣流傳，有“中國戲劇活化石”之稱。儺堂戲又稱儺戲，土家族人叫“杠神”，是一種民間小戲劇種，從遠(yuǎn)古時(shí)期的巫師還儺愿的酬神歌舞發(fā)展而來，演出時(shí)演員要戴上古怪的面具，具有神秘而古老的意蘊(yùn)。目前，侗族大歌以列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；蘆笙舞、苗族飛歌、撮泰吉等三十六項(xiàng)民族歌舞戲劇已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、貴州“千島文化”地方課程實(shí)施路徑

趙世林教授認(rèn)為，“從一個(gè)民族人們共同體的生存和發(fā)展來說，文化傳承實(shí)質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會(huì)中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識(shí)的深層次積累，是縱向的‘文化基因’復(fù)制。”[3]貴州民族文化的傳承，長期以來，主要依賴家庭與族群（社會(huì)）教育培養(yǎng)。貴州十七個(gè)世居少數(shù)民族長期和諧共處，創(chuàng)造了原生態(tài)且多姿多彩的民族文化。

然而，解放以來，尤其是改革開放以來幾數(shù)十年間，貴州逐漸形成的現(xiàn)代化的交通網(wǎng)絡(luò)使民族地區(qū)已經(jīng)不再封閉；逐漸普及的現(xiàn)代教育科技悄然改變著各民族的宗教信仰與生活方式；廉價(jià)的現(xiàn)代工業(yè)商品正逐漸取代傳統(tǒng)民族手工藝品；全方位的現(xiàn)代傳媒嚴(yán)重地沖擊著各種民族文化活動(dòng)……可以說，賴以承載民族文化生存發(fā)展的貴州農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)已經(jīng)被現(xiàn)代化進(jìn)程所打破，民族文化的傳承正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。依賴家庭與族群教育傳承民族文化的鏈條已經(jīng)開始斷裂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前貴州有外出務(wù)工農(nóng)民630萬，留守兒童116萬[4]。貴州外出務(wù)工農(nóng)民多數(shù)來自邊遠(yuǎn)落后的民族地區(qū)，他們遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，對子女的撫育管理尚且不能解決，更勿論對本民族文化的傳承教育了。

作為文化傳遞主渠道的學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育，在貴州城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的推進(jìn)對民族文化傳承帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的情況下，主動(dòng)承擔(dān)了傳承民族文化的重要責(zé)任。2002年，省教育廳與民宗委下發(fā)了《關(guān)于在我省各級(jí)各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》 （黔教發(fā)〔2002〕16號(hào)）；2008年省教育廳與省民委又下發(fā)了《關(guān)于大力推進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校民族民間文化教育的意見》 （黔教民發(fā)〔2008〕216號(hào)）；2012年，省教育廳將普通高中地方課程《貴州自然與人文》列入《貴州省2012年秋季-2013年春季普通高中教學(xué)用書目錄》，進(jìn)入貴州普通高中課堂?！顿F州自然與人文》教材把民族文化作為重要的核心“人文”元素納入地方課程實(shí)施范疇，并力圖通過以下課程實(shí)施路徑促進(jìn)民族文化的傳承。

（一）教材文本及其延伸閱讀

貴州雖然是多民族省份，長期土流并治，但是貴州建省六百年來，中原主流文化得到了強(qiáng)勢推進(jìn)。明清兩代，出現(xiàn)了“七千舉人，八百進(jìn)士”的盛況。[5]清朝末年，貴州建立各級(jí)各類新式學(xué)堂840余所，近代教育體系初步確立。然而，以文字為載體的民族文化發(fā)展相對滯后，只有彝族、水族有本民族的文字，且這兩種文字還有待完善，其使用也主要局限于宗教祭祀活動(dòng)，只掌握在少數(shù)巫師教徒之中，并未在本民族中大眾化的教化使用。因此，只能依靠家庭和族群傳承的現(xiàn)實(shí)決定了貴州既是“文化千島”又是“文化孤島”的民族文化現(xiàn)象。由于文字載體傳播的缺失，貴州民族文化長期處于一種相對封閉狀態(tài)，民族與民族之間的文化交流長期缺失，各民族缺乏相互了解學(xué)習(xí)的有效途徑。

文本閱讀是文化傳播重要方式，同時(shí)也是青少年精神成長的重要路徑。朱永新教授認(rèn)為“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史；一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平；一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育?！盵6]為此，《貴州自然與人文·多彩貴州——守望精神家園》專題分六個(gè)板塊，輔以圖說的方式全面介紹了省域“千島文化”的呈現(xiàn)形態(tài)，旨在為學(xué)生提供總體了解省域民族文化的普適性載體。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過教材文本、圖片及其相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀，全面了解貴州民族文化的基本形態(tài)，感悟貴州文化“多元一體”、“和而不同”的價(jià)值取向，喚醒學(xué)生的民族意識(shí)，消除民族偏見，培養(yǎng)民族認(rèn)同感。進(jìn)而理解、接納、欣賞其他民族文化。

（二）以博物館為第二課堂

博物館從十七世紀(jì)發(fā)源后，已逐漸發(fā)展成為一個(gè)地區(qū)乃至國家的文化符號(hào)，承載著豐富的地域與民族文化內(nèi)涵，故博物館被譽(yù)為“文明之窗”、“掛在墻上的教科書”。在西方以及我國發(fā)達(dá)地區(qū)，博物館早就成為中小學(xué)生的“第二課堂”。

貴州除了省會(huì)貴陽的“貴州省博物館”、“貴州民族博物館”外，還建立了“貴州民族婚俗博物館”、“貴州民族節(jié)日文化博物館”、“貴州酒文化博物館”、“雷山上郎德苗寨露天博物館”、“貴州烏江博物館”、“安順蔡官地戲博物館”、“貴州蠟染文化博物館”、“梭戛苗族生態(tài)博物館”、“鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館”、“隆里生態(tài)博物館”、“堂安侗族生態(tài)博物館”、“雷山苗族銀飾刺繡博物館”、“貴州儺戲博物館”等20多個(gè)區(qū)域性與專題性博物館。這些博物館，絕大多數(shù)把民族文化作為核心承載內(nèi)容，并通過文物、標(biāo)本以及多媒體展示省域各民族的文化元素。

貴州普通高中地方課程《貴州自然與人文·多彩貴州——守望精神家園》的實(shí)施，可以把上述博物館作為“第二課堂”，充分利用博物館鮮活的民族文化課程資源，帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，了解感悟貴州民族文化。有條件的學(xué)校，還可以組織學(xué)生觀看《多彩貴州風(fēng)》，感受貴州服飾斑斕、節(jié)日多彩、古建筑樸、手工技藝精巧以及歌舞原生態(tài)等美麗獨(dú)特的民族文化形態(tài)，領(lǐng)悟多彩貴州“千島文化”的內(nèi)涵。

（三）倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)是一種在老師指導(dǎo)下以學(xué)生自主探究為主的學(xué)習(xí)方式。20世紀(jì)80年代以來，世界各國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域普遍倡導(dǎo)這種學(xué)習(xí)方式。2000年，在教育部《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試驗(yàn)修訂稿）》中，首次提出研究性學(xué)習(xí)，并把它納入綜合實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域；2002年教育部正式頒布的《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃》明確將其設(shè)置為必修課。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)方法，更是一種學(xué)習(xí)理念，是我國基礎(chǔ)教育課程改革的亮點(diǎn)之一。我省2010年秋季啟動(dòng)普通高中課改后，省教育根據(jù)國家相關(guān)政策文件廳制定頒布了《貴州省普通高中研究性學(xué)習(xí)教學(xué)實(shí)施指導(dǎo)意見（試行）》，《意見》建議將“地方自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等狀況”納入研究性學(xué)習(xí)范疇。因此，將《貴州自然與人文》地方課程納入研究性學(xué)習(xí)，既符合國家課程改革要求，又很好地解決目前普通高中教育普遍存在的學(xué)校教學(xué)只注重國家課程內(nèi)容而疏離自身文化環(huán)境的問題。

本世紀(jì)之處，貴州在啟動(dòng)義務(wù)教育階段課程改革的同時(shí)，在普通高中階段運(yùn)用綜合實(shí)踐活動(dòng)開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課程已探索出了一定的經(jīng)驗(yàn)。從貴州省教科所組織評(píng)選的普通高中學(xué)生研究性學(xué)習(xí)成果（論文）來看，已有一批學(xué)生把民族文化納入了他們的研究視野，并取得了一定的成績。如畢節(jié)市第一中學(xué)阮履云等同學(xué)的《畢節(jié)地區(qū)的可開發(fā)資源和民族文化》，安洋等同學(xué)的《從畢節(jié)地區(qū)現(xiàn)代彝族婚俗看彝、漢民族文化的交融》等。但是，從貴州省域，尤其是黔東南、黔南、黔西南等民族自治州廣大高中學(xué)校來看，運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)課程與方式學(xué)習(xí)研究民族文化的意識(shí)還比較薄弱，還有巨大的空間。因此，學(xué)校與教師根據(jù)本地區(qū)本民族的歷史傳承與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，選擇研究性學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)研究民族文化，為學(xué)生營造適合其生命成長的文化場的任務(wù)還十分艱巨。

參考資料：

[1]張承鵠，王先華.貴州自然與人文[M].長沙：湖南教育出版社出版，2012-08；56頁.

[2]許嘉璐.季羨林等.甲申文化宣言[M].中國青年報(bào)，2004-09-05.

[3]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002-03.

[4]張承鵠.王先華，貴州自然與人文43頁.

[5]2013年5月10日全國婦聯(lián)中國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動(dòng)兒童狀況研究報(bào)告[R].

[6]朱永新.改變，從閱讀開始[N].人民日報(bào)，2012-01-06.