試論苗族刺繡紋樣在地面鋪裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

葉舫妤

（貴陽(yáng)學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550003）

數(shù)千年來(lái)苗族先民利用手中的針線記錄耕種勞作及民俗文化，由此苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣也形成了不同于蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡四大名繡的獨(dú)特風(fēng)格。苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣不僅僅圖案豐富多彩，造型別具特色，而且蘊(yùn)含著本民族濃厚的歷史文化信息，這里面既有古老感人的人類起源傳說(shuō)，也有婉約動(dòng)聽的愛情故事。通過(guò)這些紋樣，觀者可以了解苗族厚重的社會(huì)發(fā)展歷史，洞察苗族濃郁的民族風(fēng)情。因此，作為藝術(shù)工作者，我們不僅要從歷史文化的層面去探索理解，更要注重苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣的美學(xué)意義，借鑒其豐富的美學(xué)價(jià)值及內(nèi)涵，借此去探索未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作道路。

一、苗族刺繡紋樣的特點(diǎn)

（一）色彩

大量的苗族傳統(tǒng)刺繡作品在色彩運(yùn)用上通常都會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈、熾熱、單純且艷麗的配色特點(diǎn)。這正是我國(guó)古代少數(shù)民族傳統(tǒng)審美觀的發(fā)展與延續(xù)。幾百年來(lái)苗族先民的傳統(tǒng)色彩審美觀都體現(xiàn)在苗族服飾刺繡及民間工藝創(chuàng)作上，苗族工匠喜愛在自己的作品中大量運(yùn)用高純度明度的色彩，借此突出強(qiáng)烈的對(duì)比效果，這些作品中體現(xiàn)了少數(shù)民族用色強(qiáng)烈、單純、明快、大膽的特點(diǎn)。苗族先民在刺繡中的用色觀念既不同于東方的固有色規(guī)律亦不同于西方的條件色規(guī)律，這些大膽的用色均屬于民間工匠的主觀意向色，屬于傳統(tǒng)民間色彩學(xué)，這種配色方法呈現(xiàn)出樸拙、奇特、神秘的色彩魅力。相較于江南蘇繡恬靜柔美、含蓄秀麗的刺繡風(fēng)格，苗繡更注重逼真的立體感及強(qiáng)烈的色彩撞擊視覺反差效果。

（二）取材造型

苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣主要來(lái)源于苗族先民耕種勞作的生活環(huán)境，動(dòng)物形象、植物形象、自然現(xiàn)象及神話傳說(shuō)均可以作為創(chuàng)作素材。在苗族刺繡紋樣千姿百態(tài)的紋樣造型中不難發(fā)現(xiàn)各種不規(guī)則的圖案及超越自然法則的圖案紋樣形式。苗族先民不拘于單純臨摹寫生自然界及生活當(dāng)中的事物，他們更善于用自己獨(dú)特的思維方式對(duì)看似普通的花鳥魚蟲進(jìn)行夸張、變形，從而創(chuàng)造出夸張奇特卻又別具浪漫氣息的紋樣形式。心靈手巧的苗族同胞通常會(huì)根據(jù)畫面需求來(lái)安排構(gòu)圖造型，因此呈現(xiàn)在刺繡作品中的紋樣形式往往是經(jīng)過(guò)了人們的情感過(guò)濾所構(gòu)成的藝術(shù)形象，刺繡紋樣中大量融入了作者大膽而浪漫的想象，譬如魚兒長(zhǎng)出翅膀飛上天空，鳥兒搬到河流里居住，雄雞長(zhǎng)出強(qiáng)壯的四蹄等等。

二、地面鋪裝中運(yùn)用苗繡紋樣構(gòu)成化處理方法

“構(gòu)成”一詞來(lái)源于上世紀(jì)20年代德國(guó)包豪斯學(xué)院造型基礎(chǔ)課程當(dāng)中的“三大構(gòu)成”課程，所謂“三大構(gòu)成”是指平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成。“構(gòu)成”這樣一個(gè)近代設(shè)計(jì)概念與當(dāng)代設(shè)計(jì)有著不可分割的聯(lián)系。平面構(gòu)成研究探討的是紙面二維平面空間當(dāng)中的視覺關(guān)系，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中平面構(gòu)成旨在將不同的形態(tài)元素以一個(gè)以上的新設(shè)計(jì)元素單位重新融合成為一個(gè)新單位。筆者嘗試將構(gòu)成化處理后的二維平面紋樣運(yùn)用于三維立體空間當(dāng)中的園林設(shè)計(jì)地面鋪裝設(shè)計(jì)應(yīng)用。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，世間一切的視覺形態(tài)均可作為構(gòu)成的對(duì)象。平面構(gòu)成的實(shí)用性的設(shè)計(jì)規(guī)律法則多種多樣比如重復(fù)、特異、聚集、漸變、發(fā)射等。苗繡紋樣是點(diǎn)、線、面在二維或三維空間分布中借助一定的造型手段和技藝來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如剪、雕、塑、繡、繪、織、染等。這種可視、可感、可觸的形象是苗繡傳統(tǒng)紋樣最為顯著的特征。如何將苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣從古老的、傳統(tǒng)的、民族的、甚至是“無(wú)用”的境地中解脫出來(lái)，使其升華為“時(shí)髦的、新穎的、國(guó)際的、易用的”流行文化元素，筆者認(rèn)為必須將其中極具代表性的部分提取出來(lái)，結(jié)合現(xiàn)代平面構(gòu)成法則中關(guān)于點(diǎn)、線、面、色彩與肌理等方面的相關(guān)設(shè)計(jì)原理重新進(jìn)行編排與組合。

三、構(gòu)成化處理后的苗繡傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用于地面鋪裝設(shè)計(jì)中的案例解說(shuō)

本案例采用黔東南地區(qū)常見的動(dòng)物紋樣——“燕子”作為紋樣原型，以簡(jiǎn)潔的直線代替燕子本身構(gòu)成外在形態(tài)的曲線，在燕子的軀干部位裝飾以具有苗族特色的簡(jiǎn)化后的雷云紋。紋樣設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔卻又不失生動(dòng)。筆者截取燕子紋樣，采用“相對(duì)重復(fù)”手法加以構(gòu)成化處理，設(shè)計(jì)中采用了“發(fā)射”的構(gòu)成化處理方式，以一只完整的燕子紋樣作為中心點(diǎn)，數(shù)只朝著不同方向飛去的燕子形成生動(dòng)活潑具有張力的“發(fā)射”視覺效果。此方案適用于園林中的歇腳亭、花廳、掖庭等面積相對(duì)較小的空間。構(gòu)成化處理后的燕子紋樣大面積鋪設(shè)時(shí)會(huì)增加施工難度且造價(jià)較高。材料選擇方面建議選用塊料鋪設(shè)材料當(dāng)中的加工石材。所謂加工石材是指那些被人工加工切割成各種形狀大小不同的石料。加工石料大致分為兩種類型：地面鋪裝的石板、用于砌墻的石磚。薄型的加工石材與石板相似的地方在于它們可以不同尺寸鋪設(shè)于不同的場(chǎng)合中。燕子紋樣可用不同顏色的花崗巖切割成型用于地面鋪裝的鋪砌。

結(jié) 語(yǔ)

將貴州苗族刺繡傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新與現(xiàn)代園林地面鋪裝設(shè)計(jì)理念相互融合，不僅可展示具有濃郁地方特色和民族風(fēng)情的貴州苗族文化，也為現(xiàn)代園林地面鋪裝設(shè)計(jì)提供更多的視覺元素和文化內(nèi)涵，在藝術(shù)欣賞與使用價(jià)值之間構(gòu)筑起一座橋梁。通過(guò)以上案例分析可證實(shí)將經(jīng)典的貴州苗族刺繡傳統(tǒng)紋樣從“小眾文化”的面貌中脫離出來(lái)融入我們現(xiàn)代生活的可能性。從另一角度揭示傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)和市場(chǎng)環(huán)境下所蘊(yùn)藏的潛在價(jià)值。本文旨在論證探討將貴州傳統(tǒng)苗繡紋樣運(yùn)用在園林地面鋪裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的方法。筆者總結(jié)方法操作步驟如下：（一）根據(jù)不同鋪裝場(chǎng)所的功能性、裝飾性需求在苗繡紋樣中挑選所需要的紋樣原型。（二）將苗繡紋樣通過(guò)平面構(gòu)成中的構(gòu)成法則進(jìn)行構(gòu)成化處理。（三）根據(jù)構(gòu)成化處理后的紋樣選擇適合設(shè)計(jì)方案的材料進(jìn)行色彩、造型搭配最終完成鋪裝工程。

我們?cè)诟S現(xiàn)代社會(huì)文明飛速發(fā)展大踏步前進(jìn)的同時(shí)，也應(yīng)時(shí)時(shí)回首顧盼老祖宗們留下的藝術(shù)瑰寶，對(duì)其加以保護(hù)和傳承。否則終有一日我們會(huì)因無(wú)法再次觸及那些源源不斷給予我們靈魂豐富養(yǎng)分的民族文化而懊惱嘆息。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要拯救和保護(hù)，但更需要運(yùn)用及推廣。如果能將藝術(shù)欣賞與使用價(jià)值相結(jié)合，將傳統(tǒng)融入到我們的生活中，融入到我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)造中來(lái)，使其成為現(xiàn)代社會(huì)機(jī)體的一部分，必然能夠受到更多人的關(guān)注，從而真正做到對(duì)傳統(tǒng)苗繡文化的保護(hù)與傳承。

[1]楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998.

[2]諾曼K.布思.風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要素[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2009.5.

[3]劉竟艷.苗族刺繡在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的運(yùn)用研究[D].昆明理工大學(xué)，2008.

[4]楊 濤.黔東南苗族刺繡工藝研究及其運(yùn)用[D].西南交通大學(xué)，2008.

[5]孟金砂.試論苗族刺繡圖案中的文化象征蘊(yùn)意[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2009.

[6]張春燕.中國(guó)傳統(tǒng)服飾刺繡與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的研究[D].蘇州大學(xué)，2008.

[7]陳禮玲.刺繡在服裝中的運(yùn)用[J].考試周刊，2007，(21).

[8]李厚清.論圖案在服裝設(shè)計(jì)中的裝飾性特征[D].中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2008，(04).

[9]吳曉菁，溫金.服裝設(shè)計(jì)中面料再造藝術(shù)的運(yùn)用[J].紡織科技進(jìn)展，2007，(01).

[10]陳禮玲.刺繡在服裝中的運(yùn)用[J].考試周刊，2007，(21).

[11]面料的視覺效應(yīng)與服裝設(shè)計(jì)[J].遼寧絲綢，2003，(02).

[12]淺談面料再造在服裝設(shè)計(jì)中的重要性[J].美術(shù)界，2006，(11).

[13]胡 勝.中國(guó)刺繡：永遠(yuǎn)鮮活的女性藝術(shù)[J].齊魯藝苑，2004，(03).

[14]鄭巨欣.中國(guó)傳統(tǒng)紡織印花研究[D].東華大學(xué)，2005.

[15]袁金龍，方海燕，何銀地.關(guān)于現(xiàn)代服裝裝飾美感的研究[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，(04).

[16]甄新生，王 丹.在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的符號(hào)運(yùn)用[J].安徽文學(xué)(下半月)，2009，(02).

[17]秦歲明，韋 霞.東方古代裝飾藝術(shù)的神似特點(diǎn)[J].包裝工程，2007，(08).

[18]彭 敏.試論中國(guó)園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)?[J].東北林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(3).

[19]中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)教育工作委員會(huì).中國(guó)環(huán)藝設(shè)計(jì)學(xué)年獎(jiǎng)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

[20]趙國(guó)斌.景觀設(shè)計(jì)[M].廈門：福建美術(shù)出版社，2006.

[21]伊 恩.論諾克斯.麥克哈格.設(shè)計(jì)結(jié)合自然[M].天津：天津大學(xué)出版社，2006.

[22]杜汝儉.園林建筑設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.