“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)體系構(gòu)建和全民傳播——兼論宏大敘事與平民敘事的契合與背反

■周忠元 趙光懷

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的《復(fù)興之路》展覽之后，首次提出要建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化新中國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”。[1]此后，他多次對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”作出更具體、深入、全面的闡述，提出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”。[2]2013年，“中國(guó)夢(mèng)”作為國(guó)家戰(zhàn)略層面的語(yǔ)詞概念，在全球范圍內(nèi)迅速傳播，并成為2013年十大流行語(yǔ)之首。①

與此同時(shí)，不同領(lǐng)域的學(xué)者也紛紛從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等研究視野對(duì)其內(nèi)涵本質(zhì)、文化功能、實(shí)現(xiàn)途徑、社會(huì)意義及世界影響等方面進(jìn)行研討。在筆者看來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”作為一個(gè)特定的文化符號(hào)，它在構(gòu)建中國(guó)政治、哲學(xué)、文化等意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的過(guò)程中，既展現(xiàn)出宏大敘事層面的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的戰(zhàn)略意義，又在平民敘事的語(yǔ)境中傳達(dá)出民生幸福、愿望成真的現(xiàn)實(shí)追求;在宏大敘事與平民敘事兩種不同話語(yǔ)序列生成和全民傳播的過(guò)程中，既總體上展現(xiàn)出積極向上的契合精神，也不可避免地在局部呈現(xiàn)出消極背反的聲音。因此，將“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)構(gòu)建放到傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)的視域下進(jìn)行梳理、判斷和分析，可以更好地為“中國(guó)夢(mèng)”的傳播和實(shí)現(xiàn)提供有益的理論支持。

一、宏大敘事:“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系構(gòu)建的理論基石

所謂“宏大敘事”，是指以其宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，是一種追求完整性和目的性的敘述方式[3]。一般來(lái)說(shuō)，處于某種特有文化背景下的宏大敘事話語(yǔ)，總有某種一貫的主題敘事，且常常與特定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出總體性、宏觀性、共識(shí)性、普遍性等獨(dú)特的外在特征和精神內(nèi)涵。由此而論，“中國(guó)夢(mèng)”的提出完全符合宏大敘事的表征功能和審美內(nèi)涵。

(一)從“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系構(gòu)建的邏輯基點(diǎn)來(lái)看，在社會(huì)主義中國(guó)，“中國(guó)夢(mèng)”代表的是國(guó)家主義、民族主義、集體主義

中華民族悠久的歷史，對(duì)于家國(guó)合一理念的傳承熔鑄了特有的宏大敘事思維方式，再加上近代歷史的風(fēng)云變幻以及國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主觀需求等構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”生成的內(nèi)在動(dòng)因和邏輯基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所說(shuō):“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。它這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，因?yàn)槭敲恳粋€(gè)中華兒女的共同期盼?！盵1]而作為一個(gè)國(guó)家的集體夢(mèng)想正是對(duì)其自身生存意義、生存方式的宏大敘事和構(gòu)想，體現(xiàn)著一定時(shí)空下，這個(gè)國(guó)家特有的文明體系或文明模式。任何一個(gè)文明國(guó)家都有自己獨(dú)特蘊(yùn)含而又向外發(fā)散的話語(yǔ)體系，話語(yǔ)體系不僅是話語(yǔ)權(quán)的展現(xiàn)載體，更是國(guó)家形象、實(shí)力和發(fā)展道路的折射與縮影。從其理論生成的文化土壤而言，“中國(guó)夢(mèng)”最為根本上的獨(dú)特性恰恰在于中國(guó)的社會(huì)主義屬性，中國(guó)的現(xiàn)代化道路選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨作為這一歷史任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，并且將共同富裕作為中國(guó)發(fā)展道路的目標(biāo)取向，社會(huì)主義的目標(biāo)和共產(chǎn)主義的理想始終是中華民族復(fù)興之夢(mèng)的底色和根本出發(fā)點(diǎn)。這顯然與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”的出發(fā)點(diǎn)不同?！懊绹?guó)夢(mèng)”的敘事話語(yǔ)從“個(gè)人夢(mèng)”視角展開，它是建立在個(gè)人成功與財(cái)富基礎(chǔ)上的個(gè)人夢(mèng)想，它強(qiáng)調(diào)自由主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義、征服主義，在邏輯判斷上，它永遠(yuǎn)只能是“某些人”的夢(mèng)而不可能是“所有人”共同的夢(mèng)，它在追求個(gè)體成功的同時(shí)也造成了嚴(yán)重的社會(huì)失衡，是一種無(wú)法讓整個(gè)國(guó)家和民族的所有人普遍享有的夢(mèng)想?！皻W洲夢(mèng)”更加關(guān)注的是個(gè)人的生活質(zhì)量與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的相互依存關(guān)系，它在宏大政治話語(yǔ)體系構(gòu)建的背后，捍衛(wèi)的是以個(gè)人主義為中心的完整的生活體系，其宏大敘事的聲音是一種“在場(chǎng)的缺席”，“個(gè)人敘事”才是真正的主體。而“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)論從邏輯出發(fā)點(diǎn)，還是終極目標(biāo)的追求，無(wú)時(shí)不在體現(xiàn)著國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興這一宏大敘事的話語(yǔ)本色。

(二)從“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系構(gòu)建的歷史結(jié)構(gòu)來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)的“國(guó)家夢(mèng)”和中華民族的“民族夢(mèng)”，她深刻記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放及和平發(fā)展的歷史軌跡

“中國(guó)夢(mèng)”的提出是在延續(xù)民族文化傳統(tǒng)過(guò)程中完成了歷史文明與社會(huì)主義現(xiàn)代化的融合。任何一種宏大敘事都是一種歷史性深化結(jié)構(gòu)，這種敘事結(jié)構(gòu)往往呈現(xiàn)連續(xù)性、承繼性而避免斷層性。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)形成的“天下為公”、“民為邦本”、“憂以天下，樂(lè)以天下”的話語(yǔ)精神始終在形塑著中國(guó)人的理想底色，并成為“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)精神內(nèi)涵。因此，在主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性等層面，“中國(guó)夢(mèng)”都體現(xiàn)出與宏大歷史敘事相吻合的審美特質(zhì)。正如研究者所說(shuō):“中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的民族集體記憶和中國(guó)歷史、特別是近代苦難史和民族解放史的集中表述，是全體人民當(dāng)下生存實(shí)踐、生活現(xiàn)實(shí)、發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)變革的生動(dòng)寫照，是中國(guó)發(fā)展目標(biāo)、民族共識(shí)和中國(guó)道路的新規(guī)劃藍(lán)圖，體現(xiàn)了中國(guó)政治、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代關(guān)切。中國(guó)夢(mèng)不僅是中國(guó)文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩的集中展現(xiàn)，也是中國(guó)思想、中國(guó)精神、中國(guó)智慧的高度凝練的形象化展現(xiàn)，具有多元匯一的豐富內(nèi)涵和鮮明的實(shí)踐特征?！盵4]由此而論，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)構(gòu)建是中華民族多年來(lái)集體的記憶，是整個(gè)國(guó)人凝聚的共識(shí)，在其歷史結(jié)構(gòu)特質(zhì)上彰顯著宏大敘事話語(yǔ)的特色。

(三)從“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系構(gòu)建的傳播機(jī)制來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”是以宏大敘事的政治言說(shuō)方式自上而下進(jìn)行宣傳、貫徹和執(zhí)行的

任何宏大敘事話語(yǔ)的提出和傳播總是與歷史發(fā)展規(guī)律及政治家對(duì)于這種規(guī)律的探索、認(rèn)識(shí)緊密相連，一個(gè)具有強(qiáng)烈政治文化色彩的話語(yǔ)體系構(gòu)建，總是隱含著使某種世界觀普世化、權(quán)威化、合法化的本質(zhì)要求。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人代表中華民族提出了“中國(guó)夢(mèng)”的概念，她是我們國(guó)家、民族文化中宏大敘事最有影響力、滲透力、號(hào)召力和凝聚力的代言人。十八大后，“中國(guó)夢(mèng)”一詞之所以迅速進(jìn)入官方語(yǔ)匯，成為新的歷史時(shí)期的國(guó)家戰(zhàn)略概念和核心性施政理念，正是在于這一詞匯作為一個(gè)時(shí)期中華民族發(fā)展歷史性和戰(zhàn)略性的文化符號(hào)，它具有權(quán)威性、全民性和普世性的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值追求，從而被迅速?gòu)V泛用于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民生建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，形成全民傳播的大好局勢(shì)。在國(guó)際舞臺(tái)上，“中國(guó)夢(mèng)”又是我們國(guó)家、民族在當(dāng)今世界系統(tǒng)中的自我身份構(gòu)建和確立話語(yǔ)權(quán)的表征。習(xí)近平總書記在2013年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中指出:“要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。”“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系的構(gòu)建和提出符合我們國(guó)家新的話語(yǔ)體系建設(shè)的需求，是我們國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上確立話語(yǔ)權(quán)的行動(dòng)和最好注腳。因?yàn)樵诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，誰(shuí)的話語(yǔ)體系更具道義感召力和思想穿透力，誰(shuí)就擁有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

二、平民敘事:“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系構(gòu)建的傳播策略

作為一個(gè)充滿時(shí)代氣息的話語(yǔ)符號(hào)，“中國(guó)夢(mèng)”既是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的美好愿景，同時(shí)也是全民行動(dòng)、共同奮斗的行為目標(biāo)。如何科學(xué)建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系，使其根植于社會(huì)民意，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承載文化傳統(tǒng)，突破發(fā)展瓶頸，是“中國(guó)夢(mèng)”提出之后必須面臨和解決的問(wèn)題。

作為宏大敘事的“中國(guó)夢(mèng)”在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下進(jìn)行弘揚(yáng)、傳播，她很難避免被抽象化、理論化，甚至帶有政治化的特征。然而就接受者的社會(huì)民眾而言，廣大公眾不僅僅要將“中國(guó)夢(mèng)”作為國(guó)家和民族的宏大理想看待，在現(xiàn)實(shí)空間和各種不同場(chǎng)域中，作為符號(hào)和概念的“中國(guó)夢(mèng)”也常常要求具象化、通俗化、故事化、生活化，才能在符號(hào)的編碼、解碼和再編碼的過(guò)程中體現(xiàn)其最為本質(zhì)最為豐富的精神內(nèi)涵。“中國(guó)夢(mèng)”只有在植根于平民話語(yǔ)敘事策略的構(gòu)建和傳播的文化境遇中，她才遮蔽其抽象化的理念、說(shuō)教化的吁求，在一個(gè)個(gè)生動(dòng)具體的“個(gè)體夢(mèng)”的追逐中具有鮮活的生命力。換句話說(shuō)，只有將代表民族、國(guó)家的“中國(guó)夢(mèng)”這一文化符號(hào)轉(zhuǎn)化成十三億個(gè)社會(huì)主體的“中國(guó)夢(mèng)”現(xiàn)實(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”旨?xì)w才能形成全社會(huì)的共識(shí)和普遍價(jià)值，才能體現(xiàn)其意義共享和全民傳播的美好愿景。這就需要平民敘事的話語(yǔ)構(gòu)建來(lái)完成對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的解讀、接受和傳播。因此，在平民化敘事的文化語(yǔ)境中，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系的構(gòu)建呈現(xiàn)出如下的敘事傳播策略。

(一)話語(yǔ)主體的個(gè)體化

作為夢(mèng)想，中華民族的偉大復(fù)興不會(huì)憑空實(shí)現(xiàn)，必須依賴于一定主體——國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的擔(dān)當(dāng)。從宏大敘事的角度而論，中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)主體是國(guó)家、社會(huì);從平民敘事的角度而論，“宏大敘事”的“中國(guó)夢(mèng)”也是“具體而微”的個(gè)人夢(mèng)，最終由一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的個(gè)體夢(mèng)想?yún)R聚而成。換句話說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”在現(xiàn)實(shí)空間和不同場(chǎng)域中是具象的，會(huì)被社會(huì)大眾賦予不同的意義，形成公眾各自不同的理解和闡釋。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！边@是一種積小我而成大我的敘事邏輯。在這樣一種敘事邏輯的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，作為社會(huì)公民的個(gè)體成為實(shí)現(xiàn)和踐行“中國(guó)夢(mèng)”最直接的話語(yǔ)敘事主體，個(gè)體的夢(mèng)想成為國(guó)家夢(mèng)想具體而微、最接地氣的現(xiàn)實(shí)載體。當(dāng)夢(mèng)想主體由國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)換成社會(huì)個(gè)體時(shí)，也就意味著實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的話語(yǔ)權(quán)交給了由十三億人民組成的社會(huì)公眾，從而完成了從宏大敘事到平民敘事的話語(yǔ)權(quán)傳遞，當(dāng)每個(gè)國(guó)民的夢(mèng)想敘事匯聚成大氣磅礴的中國(guó)夢(mèng)敘事之時(shí)，其結(jié)局必將是國(guó)家和人民個(gè)體話語(yǔ)權(quán)的雙贏。

(二)敘事視角的多元化

從“中國(guó)夢(mèng)”的基本構(gòu)成來(lái)看，她包含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、民生等眾多維度，因此對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的構(gòu)建、闡釋就可以從多個(gè)維度中展開，人們既可以高屋建瓴地從政治、文化等視角解讀“中國(guó)夢(mèng)”的意識(shí)形態(tài)訴求，也可以從社會(huì)、民生的角度關(guān)注平民的“中國(guó)夢(mèng)”。此外，從社會(huì)公眾解碼、編碼“中國(guó)夢(mèng)”的路徑來(lái)看，人們可以文學(xué)敘事、圖片敘事、實(shí)物敘事，也可以音樂(lè)敘事、舞蹈敘事、影像敘事等。如詩(shī)歌《中國(guó)夢(mèng)》、《詩(shī)畫中國(guó)夢(mèng)》，歌曲《中國(guó)夢(mèng)》，影視作品《我的中國(guó)夢(mèng)》、《東方中國(guó)夢(mèng)》等，都成為弘揚(yáng)和傳遞“中國(guó)夢(mèng)”的有效路徑，真可謂“條條道路通羅馬”。2013年4月到11月，中央電視臺(tái)通過(guò)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、央視新聞官方微博微信、復(fù)興論壇等渠道，面向全球征集視頻、音頻、文字、圖片，邀請(qǐng)觀眾通過(guò)拍DV和手機(jī)視頻、發(fā)留言、寫文章、拍照片等方式表達(dá)自己的“國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)”、“民族振興夢(mèng)”和“幸福生活夢(mèng)”，用樸素的畫面、語(yǔ)言，分享追夢(mèng)故事，暢談圓夢(mèng)歷程，幾乎讓“中國(guó)夢(mèng)”的敘事路徑得以完整立體的覆蓋。敘事視角的多元化還表現(xiàn)在敘事主體的多元性。在平民化敘事語(yǔ)境下的“中國(guó)夢(mèng)”解讀、構(gòu)建和傳播中，其敘事主體既可以是工、商、士、農(nóng)不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、不同身份的人，也可以是從兒童到老年、從男性到女性不同年齡、性別的人，在個(gè)體性敘事主體視角下的“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)建和解讀呈現(xiàn)出最為鮮活、最為真實(shí)、最為形象的“中國(guó)夢(mèng)”。

(三)話語(yǔ)文本的故事化

說(shuō)概念不如講故事，越復(fù)雜問(wèn)題的答案其實(shí)越應(yīng)該簡(jiǎn)單平實(shí)、生動(dòng)形象。在西方敘事學(xué)理論中，敘事模式往往是指在敘事作品中用于創(chuàng)造出一個(gè)故事傳達(dá)者形象的一套技巧和文字手段。在今天媒體競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的時(shí)代，好的敘述方式能夠在最短時(shí)間內(nèi)抓住接受者的注意力，用平實(shí)的語(yǔ)言講自己的故事遠(yuǎn)比照本宣科宣講高深理論要更加務(wù)實(shí)、有效。要想讓“中國(guó)夢(mèng)”的弘揚(yáng)和傳播在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到最好的效果，故事化敘事是實(shí)現(xiàn)概念從抽象到具象、從理論到現(xiàn)實(shí)的最佳轉(zhuǎn)譯方式。在“中國(guó)夢(mèng)”理論傳播過(guò)程中，習(xí)近平總書記率先打破傳統(tǒng)的家國(guó)敘事、權(quán)力話語(yǔ)的政治敘事模式，選擇獨(dú)特的“習(xí)式故事”的講述方式，贏得了國(guó)內(nèi)外一致的贊譽(yù)和好評(píng)。②在“習(xí)式故事”敘事模式的引領(lǐng)下，故事化的敘事模式正在成為“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)構(gòu)建的主要載體。被譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”的“感動(dòng)中國(guó)”人物事跡，各類弘揚(yáng)主旋律的影視作品、文學(xué)著作、公益廣告，各種“最美”人物的系列報(bào)道……無(wú)一不是用形象、具體、生動(dòng)的故事詮釋著平民視野下“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵和精神家園。

三、“中國(guó)夢(mèng)”雙重話語(yǔ)體系構(gòu)建的契合與背反

當(dāng)“中國(guó)夢(mèng)”成為2013年最熱門的話語(yǔ)概念時(shí)，圍繞這一文化現(xiàn)象的弘揚(yáng)和傳播，就一直在宏大敘事與平民敘事兩種不同話語(yǔ)序列的生成和交織中進(jìn)行著，這既有作為社會(huì)個(gè)體對(duì)民族、國(guó)家話語(yǔ)系統(tǒng)中的“中國(guó)夢(mèng)”的觀念認(rèn)同與意義分享，也有將“中國(guó)夢(mèng)”作為符號(hào)具象化為個(gè)體“理想夢(mèng)”的全民傳播。

顯然，宏大敘事與平民敘事的契合是“中國(guó)夢(mèng)”全民傳播過(guò)程中的主流走向。代表國(guó)家意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)夢(mèng)”因其嚴(yán)肅性、規(guī)范性、權(quán)威性、宏大性的敘事特征，在其精神內(nèi)涵的解讀、弘揚(yáng)和傳播過(guò)程中，既需要代表國(guó)家意識(shí)形態(tài)的官方宣講，專家學(xué)者闡釋，更需要社會(huì)民間大眾群體的主動(dòng)接受、踐行和傳播。而如何完成“國(guó)家敘事”向“個(gè)人修辭”的轉(zhuǎn)換就成為最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從目前發(fā)展的整體趨向來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”傳播較好地完成了宏大敘事與平民敘事的契合。早在習(xí)近平總書記提出這一偉大夢(mèng)想時(shí)就特別強(qiáng)調(diào):“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！睆钠湓捳Z(yǔ)構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)上就為宏大敘事與平民敘事搭建了堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)平臺(tái)和話語(yǔ)土壤。只有在每一個(gè)社會(huì)民眾的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，才能在更大范圍內(nèi)凝聚起全社會(huì)“中國(guó)夢(mèng)”共識(shí)、豐富“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵，匯聚成實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大精神力量。其次，作為“中國(guó)夢(mèng)”傳播主要渠道和載體的大眾傳媒在其話語(yǔ)敘事和構(gòu)建的過(guò)程中，也較好地完成了宏大敘事向平民敘事的轉(zhuǎn)換。大眾傳媒不僅將抽象性、理論性、意識(shí)形態(tài)性濃厚的政治話語(yǔ)“中國(guó)夢(mèng)”成功地進(jìn)行了文化符號(hào)的解碼，更是在意義傳遞和再生的過(guò)程中完成對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”形象化、故事化、通俗化、藝術(shù)化的再編碼。平民敘事為“中國(guó)夢(mèng)”全民性的傳播和接受提供了立體化的傳播路徑的同時(shí)，也讓“中國(guó)夢(mèng)”在具象化的世界里讓意義的生成和共享具備了無(wú)限可能性。十八大以后，主流媒體、大眾媒體在“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)構(gòu)建和傳播活動(dòng)中，以不同的形式嘗試進(jìn)行宏大敘事平民化的傳播，在看似不經(jīng)意之間就完成了“國(guó)家敘事”與“個(gè)人修辭”之間的轉(zhuǎn)換和融合。作為這一傳播鏈條的接受者和最后完成者的全民大眾也越來(lái)越多的采取視頻、音頻、文字、圖片等各種方式，表達(dá)自己的“國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)”、“民族振興夢(mèng)”和“幸福生活夢(mèng)”，由中國(guó)夢(mèng)的被動(dòng)接受者自覺轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)夢(mèng)的主動(dòng)傳播者、詮釋者、踐行者和受益者。

我們也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，在“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)構(gòu)建和全民傳播過(guò)程中，宏大敘事與平民敘事有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)“背反現(xiàn)象”。所謂背反，就是指對(duì)同一個(gè)對(duì)象或問(wèn)題所形成的兩種理論或?qū)W說(shuō)雖然各自成立卻相互矛盾的現(xiàn)象。在“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)構(gòu)建和全民傳播過(guò)程中，宏大敘事是“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵表征的政治理論基礎(chǔ)，平民敘事是“中國(guó)夢(mèng)”符號(hào)解碼的傳播策略，兩者應(yīng)當(dāng)是相得益彰，緊密契合的。可當(dāng)兩種敘事話語(yǔ)形態(tài)出現(xiàn)在不同的文化場(chǎng)域和傳播路徑中時(shí)，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)背反現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為:一是過(guò)于強(qiáng)化“中國(guó)夢(mèng)”的宏大敘事特性，刻意放大主題意識(shí)、政治內(nèi)涵、終極追求，讓“中國(guó)夢(mèng)”成為抽象的概念、高高在上的政治口號(hào)和空洞的宣傳標(biāo)語(yǔ)，從而曲高和寡，難接地氣。更有甚者把“中國(guó)夢(mèng)”曲解誤讀為“中國(guó)的夢(mèng)”而不是“中國(guó)人的夢(mèng)”，是“國(guó)家夢(mèng)”、“民族夢(mèng)”而不是“個(gè)人夢(mèng)”、“民眾的夢(mèng)”，從而割裂了國(guó)家、民族和社會(huì)個(gè)體三位一體的整體形態(tài)。二是片面追求平民化的敘事語(yǔ)境，將代表整體文化形態(tài)的“中國(guó)夢(mèng)”割裂成碎片化的“個(gè)人夢(mèng)”，代表13億中國(guó)人共同夢(mèng)想的“中國(guó)夢(mèng)”被替換為13億個(gè)社會(huì)個(gè)體的“個(gè)人夢(mèng)想”。更有甚者把“中國(guó)夢(mèng)”當(dāng)成“標(biāo)簽”到處生搬硬套，如學(xué)者所說(shuō)“地方宣傳庸俗化:開口閉口動(dòng)輒是夢(mèng)”[5]，不經(jīng)意間在概念或口號(hào)林立中模糊了原有政治理念的內(nèi)涵。還有把“中國(guó)夢(mèng)”做成企業(yè)招牌的商業(yè)廣告標(biāo)語(yǔ)、欄目標(biāo)題等，“中國(guó)夢(mèng)，×××”的模式成為賺取眼球或攫取利潤(rùn)的噱頭;把“中國(guó)夢(mèng)”演繹為個(gè)人生活中的物質(zhì)感官追求，讓“中國(guó)夢(mèng)”變得低俗而又媚俗等等。如此一來(lái)，代表民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)和民生幸福的“中國(guó)夢(mèng)”就被徹底的碎片化、平面化、娛樂(lè)化、商業(yè)化甚至庸俗化、泛濫化了。

面對(duì)上述尷尬，如何解決好宏大敘事與平民敘事的節(jié)點(diǎn)問(wèn)題，使其形成合力，就成為“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系構(gòu)建和全民傳播的關(guān)鍵。首先，我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)極具時(shí)代特征的政治話語(yǔ)符號(hào)，其內(nèi)涵明確、主題突出、目標(biāo)清晰，在其話語(yǔ)體系的構(gòu)建和傳播過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意對(duì)其內(nèi)涵的全面、深入、準(zhǔn)確、科學(xué)的解讀，避免傳統(tǒng)政治文化傳播的機(jī)械、僵化和人為地抽象化、理論化，更應(yīng)當(dāng)杜絕曲解誤讀的現(xiàn)象發(fā)生。在符號(hào)解碼過(guò)程中，要將宏大敘事話語(yǔ)機(jī)制有效地轉(zhuǎn)化為被社會(huì)大眾認(rèn)知和接受的平民敘事話語(yǔ)機(jī)制，完成“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一，超越話語(yǔ)鴻溝造成的阻隔效應(yīng)，最終形成“中國(guó)夢(mèng)”的全民認(rèn)知、全民接受、全民傳播和全民共建，這既是“中國(guó)夢(mèng)”全民傳播的策略問(wèn)題，也是“中國(guó)夢(mèng)”全民傳播的內(nèi)在要求。其次，在其平民化敘事傳播過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)避免因過(guò)度平面化的解讀而遮蔽其宏大的敘事主題，因強(qiáng)調(diào)通俗化的敘事傳播策略而消解其政治本位價(jià)值。要對(duì)宣傳機(jī)構(gòu)、文化市場(chǎng)形成一定的監(jiān)管機(jī)制和措施，堅(jiān)決杜絕以偏概全、偷梁換柱、粗制濫造、主管隨意現(xiàn)象發(fā)生，避免讓其意義的生成和共享出現(xiàn)本義的消解和偏離，造成概念使用的泛化和濫化，進(jìn)而影響了社會(huì)公眾的價(jià)值判斷。在宏大敘事和平民敘事兩種不同話語(yǔ)構(gòu)建的序列中，只有將兩種話語(yǔ)構(gòu)建整合起來(lái)，才能形成全社會(huì)的意義共享和全民傳播。

注釋:

①2013年12月18日，《咬文嚼字》編輯部發(fā)布了2013年度十大流行語(yǔ)，“中國(guó)夢(mèng)”位居榜首，參見《新京報(bào)》2013年12月19日版。

②例如，在俄羅斯，習(xí)主席用俄羅斯別斯蘭人質(zhì)事件和中國(guó)汶川地震后中俄互動(dòng)的具體故事，生動(dòng)形象地闡釋了中俄兩國(guó)友誼及今后合作的必要性;在坦桑尼亞，他用在該國(guó)熱播的中國(guó)電視劇《媳婦的美好時(shí)代》和中國(guó)年輕情侶在坦桑尼亞蜜月旅行的故事，用最為直接的方式詮釋了兩國(guó)的友誼。

[1]承前啟后 繼往開來(lái) 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－30．

[2]習(xí)近平．在第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[A]．黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)文件選編[M]．北京:黨建讀物出版社，2013．

[3]邵燕君．宏大敘事解體后如何進(jìn)行宏大的敘事?——今年長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的史詩(shī)化及其追求[J]．南方文壇，2006，(6)．

[4]金元浦．“中國(guó)夢(mèng)”的文化源流與時(shí)代內(nèi)涵[J]．人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2013，(7)．

[5]辛忠．地方宣傳庸俗化:開口閉口動(dòng)輒中國(guó)夢(mèng)[N]．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013－08－12．