認(rèn)同、共識(shí)及其相互轉(zhuǎn)化——關(guān)于社會(huì)價(jià)值觀念與國(guó)民結(jié)合的哲學(xué)思考

■陳新漢

近年來，黨中央相繼提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題?！敖ㄔO(shè)”和“倡導(dǎo)”都把如何使核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀與國(guó)民相結(jié)合作為題中應(yīng)有之義。如果說認(rèn)同是微觀層面的二者如何結(jié)合的機(jī)制，那么共識(shí)就是宏觀層面的二者如何結(jié)合的機(jī)制。研究這兩個(gè)機(jī)制的內(nèi)涵，揭示其如何相互轉(zhuǎn)化以及由此所獲得的啟示，在理論和實(shí)踐上對(duì)于當(dāng)前的核心價(jià)值體系建設(shè)和核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)都具有重大意義。

一、個(gè)體在認(rèn)同中確認(rèn)“我是誰”

在漢語言中，“認(rèn)同”泛指“個(gè)人與他人有共同的想法”[1](P466);在英語言中，“identity 最早是個(gè)哲學(xué)和邏輯問題(在哲學(xué)和邏輯里就譯成‘同一性’)”。由此，認(rèn)同“通常譯為同一性、統(tǒng)一性或身份”[2]，內(nèi)蘊(yùn)著“歸屬感”，從而是在人格與社會(huì)互動(dòng)中“維系人格統(tǒng)一性和一貫性的內(nèi)在力量”[3](P101-102)。

馬克思在1857 年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中以人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系為中心，把人類社會(huì)分為三個(gè)階段即三大社會(huì)形態(tài):與自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的前現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的是“人的依賴關(guān)系”，與商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，與產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的共產(chǎn)主義社會(huì)體現(xiàn)的是以“自由個(gè)性”為特征的人的全面發(fā)展[4](P104)。當(dāng)個(gè)體在“物的依賴性”為特征的現(xiàn)代社會(huì)中面臨著應(yīng)該把自己當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立整體予以經(jīng)驗(yàn)時(shí)，自身的特性就成為他必須要明白的問題，于是“‘identity’就像原罪一樣”，我們必須面對(duì)之[5](P20)。

盡管對(duì)認(rèn)同有不同的理解，但主題始終是:“‘identity’的意思是一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我意識(shí)的產(chǎn)物:我或我們有什么特別的素質(zhì)而使我不同于你，或我們不同于他們，即我是誰?！盵5](P20)生活于現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體如果“認(rèn)真地詢問‘我是誰’，那么，就只能在這里尋找答案:現(xiàn)代認(rèn)同的起點(diǎn)就是內(nèi)在自我的起點(diǎn)”[6]。認(rèn)同就是自我認(rèn)同。

廣義地理解，“我是誰”包括兩個(gè)方面:其一是作為主體的“我”關(guān)于作為客體的“我”的知識(shí)性意識(shí)，這種意識(shí)與“我是什么”相聯(lián)系，以事實(shí)判斷體現(xiàn)出來;其二是作為主體的“我”關(guān)于客體的“我”的價(jià)值性意識(shí)，這種意識(shí)與“我具有何種意義”相聯(lián)系，以價(jià)值判斷體現(xiàn)出來。由此，認(rèn)同包括“我是什么”和“我具有什么意義”。關(guān)于“我具有什么意義”問題的意識(shí)決定了“我”是否需要在這個(gè)世界上為自己的人生而努力，與對(duì)前一問題的意識(shí)相比較，對(duì)“我”的意義更大。因此狹義地理解，認(rèn)同就主要與“我具有什么意義”相聯(lián)系。[7](P139)

“我具有什么意義”直接或間接地與主體的所作所為對(duì)于主體自身需要的滿足程度聯(lián)系在一起，而這種滿足程度必然與主體承擔(dān)的角色及其對(duì)所屬群體的態(tài)度聯(lián)系在一起。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8](P56)。角色是社會(huì)關(guān)系的承載物，個(gè)體總承擔(dān)著各種不同的角色，某些角色對(duì)于處于特定時(shí)空的個(gè)體來說，有可能相互沖突;但一般而言，個(gè)體的主體性能夠?qū)λ袚?dān)的多種角色進(jìn)行協(xié)調(diào)，形成一個(gè)有機(jī)的角色叢。這個(gè)角色叢就是具有整體性特征的“我是誰”。

社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是價(jià)值關(guān)系，體現(xiàn)著人生價(jià)值的價(jià)值意識(shí)即“我具有什么意義”必然扎根于個(gè)體所處的特定社會(huì)關(guān)系之中，從而角色認(rèn)同在個(gè)體安身立命之“根”中就具有重要意義[7](P141)。這個(gè)重要意義歸根到底是與角色認(rèn)同中所內(nèi)蘊(yùn)的群體價(jià)值觀念聯(lián)結(jié)在一起的。這是因?yàn)椤拔揖哂惺裁匆饬x”的人生價(jià)值意識(shí)需要在群體價(jià)值觀念即“個(gè)體發(fā)展的整體安全體系的關(guān)系中得到理解”，從而使“焦慮”的靈魂獲得安頓[9](P48)。因此，通過角色或身份認(rèn)同，認(rèn)同總是與所屬群體價(jià)值觀念或社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)同聯(lián)結(jié)在一起。

一個(gè)完整的個(gè)體認(rèn)同活動(dòng)是一個(gè)過程，包括內(nèi)化和外化兩個(gè)環(huán)節(jié)。個(gè)體在實(shí)際上所承擔(dān)的角色與個(gè)體對(duì)角色的意識(shí)是不一樣的，需要有一個(gè)從前者向后者轉(zhuǎn)化的過程。這就構(gòu)成了認(rèn)同的第一個(gè)環(huán)節(jié)。個(gè)體總是通過理解來實(shí)現(xiàn)對(duì)角色的意識(shí)，而理解總包含著意向。個(gè)體用角色規(guī)范來指導(dǎo)自己的行為，于是就進(jìn)入認(rèn)同的另一個(gè)環(huán)節(jié)即外化環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)中，“一個(gè)意識(shí)到自己尊嚴(yán)的人，不會(huì)被動(dòng)地或屈辱地適應(yīng)輿論和社會(huì)對(duì)他的角色要求”，“每個(gè)人都有他或她自己的‘尺度’”[10]。于是在內(nèi)化環(huán)節(jié)中所具有的意向成分就在外化環(huán)節(jié)中發(fā)育為應(yīng)然。實(shí)然和應(yīng)然是一對(duì)哲學(xué)范疇?！皠?dòng)物的一生只有實(shí)然，沒有應(yīng)然”，然而在人的生命過程中“既有實(shí)然，也有應(yīng)然”，“人的能動(dòng)性就在于創(chuàng)造條件，使存在于人生實(shí)然中的應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然。這就是人生的自我塑造”[11]。在邏輯上，認(rèn)同過程中兩個(gè)環(huán)節(jié)的排列有前后之分;然而在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩個(gè)環(huán)節(jié)相互銜接、彼此滲透，很難區(qū)分前后。

認(rèn)同不僅包括內(nèi)化和外化兩個(gè)環(huán)節(jié)，而且作為“自己與環(huán)境之間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)平衡的過程”包括兩個(gè)方面:一方面“讓社會(huì)成為自我的一部分”，于是構(gòu)成了“自我的延伸”中的向內(nèi)方向;另一方面“讓個(gè)體成為某社團(tuán)的一員”，于是構(gòu)成了“自我的延伸”中的向外方向[3](P123)?！皞€(gè)人的自我目的不可能獨(dú)自實(shí)現(xiàn)，而必須在與他人追求共同的理想中實(shí)現(xiàn)”，正是在向內(nèi)延伸中，“與他人共同追求的理想便成為與自我不可分割的、構(gòu)成自我本身的基本要素”;而向外延伸則使個(gè)體置于“整體安全體系的關(guān)系”中，從而使之具有安身立命之“根”的歸宿感。由此就可以理解，認(rèn)同“是一項(xiàng)‘自我的延伸’，這是認(rèn)同核心”[12](P250)。

“個(gè)體在社會(huì)中通過與別人的差別確立和認(rèn)證自身”[13](P3-4)的同時(shí)，將群體或社會(huì)的信仰和情感等因素“構(gòu)成了他們自身明確的生活體系”，從而“將自我視為一個(gè)群體的一部分”[12](P250)，實(shí)現(xiàn)了人們通常所說的對(duì)于特定社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)同。因此，認(rèn)同既是自我認(rèn)同，同時(shí)也是社會(huì)認(rèn)同。需要指出的是，有些學(xué)術(shù)文章總是把認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同分割開來，把認(rèn)同僅僅理解為自我認(rèn)同，方向是向內(nèi)的;而把社會(huì)認(rèn)同僅僅理解為對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)同，方向是向外的。其實(shí)，認(rèn)同作為“自我延伸”的過程，其方向既是向內(nèi)的，又是向外的，“我是誰”的確認(rèn)實(shí)現(xiàn)于內(nèi)向和外向的相互作用中。

二、社會(huì)價(jià)值觀念中的共識(shí)和“重疊共識(shí)”

黑格爾把多樣理解為知性所堅(jiān)持的“相關(guān)事物的不同而已”，把差別理解為，“乃基于它的固有的規(guī)定性”，因而“自在地就是本質(zhì)的差別”;“我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異”[14](P251-254)。這對(duì)于論題中的共識(shí)有二個(gè)方法論啟示。

其一，社會(huì)價(jià)值觀念既是多樣的，更是多元的。就多樣而言，各種社會(huì)價(jià)值觀念表現(xiàn)不同;就多元而言，各種社會(huì)價(jià)值觀念的主體不同、利益不同，價(jià)值取向和追求不同，“自在地就是本質(zhì)的差別”。社會(huì)價(jià)值觀念上的獨(dú)斷論承認(rèn)“多樣”，但否認(rèn)“多元”，力求用“一元”來達(dá)到一統(tǒng)。當(dāng)代的一些原教旨主義者用它們的原教旨價(jià)值觀念來對(duì)待不同文化的差異，就是強(qiáng)求用“一元”來達(dá)到一統(tǒng)。黑格爾稱這種思維方式為“對(duì)付形而上學(xué)的一個(gè)方便法門”[14](P254)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，確有一些人總是陷入這個(gè)“方便法門”。

其二，對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀念的研究必須在“同中之異”中揭示“異中之同”。如果說“用‘多樣’來否定‘多元’”是與否認(rèn)“同中之異”聯(lián)系在一起的，那么徹底多元主義則與否定“異中之同”聯(lián)系在一起。徹底多元主義者認(rèn)為，不同的價(jià)值觀念不可能劃歸為一種單一的價(jià)值觀念。否認(rèn)“異中之同”的實(shí)質(zhì)在于:“以往在民族、國(guó)家、宗教界限內(nèi)的最高價(jià)值在全球化的場(chǎng)域中被相對(duì)化、矮化，成為眾多堅(jiān)硬的差異價(jià)值中的一種，使得超越性的最高價(jià)值付之闕如?！盵15]人類沒有共同追求的東西，因而必然導(dǎo)致歷史虛無主義，這是對(duì)獨(dú)斷論的反動(dòng)。馬克思·韋伯把這種情況理解為“世界被祛魅”，于是價(jià)值世界就會(huì)出現(xiàn)“諸神斗爭(zhēng)”的局面。這正是現(xiàn)時(shí)代“我們文化的命運(yùn)”[16](P41)。

人類在創(chuàng)造歷史中，價(jià)值的多元和一元不可分割地聯(lián)系在一起;在價(jià)值創(chuàng)造的過程中，不僅不斷地形成社會(huì)價(jià)值觀念之間的差異，同時(shí)也在追求價(jià)值一致的基礎(chǔ)上，不斷形成社會(huì)價(jià)值觀念之間的共識(shí)。從價(jià)值論的角度來理解，共識(shí)是指:“不同價(jià)值主體之間通過相互溝通而就某種價(jià)值或某類價(jià)值及其合理性達(dá)到一致意見?！盵17]在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“以人的依賴關(guān)系”為主要特征的社會(huì)形態(tài)與“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)形態(tài)交織在一起，社會(huì)價(jià)值觀念多元沖突日益尖銳。這種沖突日益尖銳是對(duì)獨(dú)斷論的反動(dòng)，然而卻又導(dǎo)致人們價(jià)值取向上的混亂。尋求多元社會(huì)價(jià)值觀念之間的共識(shí)，就成為當(dāng)前社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。

恩格斯在批判“僅止于片面地談?wù)摮嗦懵愕膯蝹€(gè)利益”觀點(diǎn)時(shí)指出:“它不是把類的權(quán)利賦予自由的、意識(shí)到自身和創(chuàng)造自身的人，而是賦予粗野的、盲目的、陷于矛盾的人?！盵18](P36)這個(gè)“自由的、意識(shí)到自身和創(chuàng)造自身的人”的活動(dòng)必然指向這樣的“聯(lián)合體”，在這個(gè)“聯(lián)合體”里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[18](P294)。由此就造成了社會(huì)歷史中“那種消滅現(xiàn)成狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”，在這個(gè)過程中，“每個(gè)新階級(jí)賴以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴的基礎(chǔ)寬廣一些”[18](P100)。這就構(gòu)成了價(jià)值共識(shí)主體范圍歷史地?cái)U(kuò)大的社會(huì)根據(jù)，否則，“就無法解釋人類文明縱向上的繼承關(guān)系和橫向上的借鑒關(guān)系，也就無法解釋人類文明的發(fā)展進(jìn)步”[19]。當(dāng)然，從量變到質(zhì)變的角度來理解，隨著價(jià)值共識(shí)范圍的擴(kuò)大，價(jià)值共識(shí)的形式和性質(zhì)就可能產(chǎn)生質(zhì)的變化。

然而，共識(shí)必然是包含差異的。由個(gè)體認(rèn)同差異所帶來的人們關(guān)于社會(huì)價(jià)值觀念的不同態(tài)度，形成了社會(huì)價(jià)值觀念共識(shí)的豐富資源。雖然從表面看來，社會(huì)價(jià)值觀念的“差異”造成了“共識(shí)”形成過程中的困難和緊張;但“差異”絕不意味著只是對(duì)抗和沖突，它更多地蘊(yùn)含著一種思想張力。不同社會(huì)價(jià)值觀念之間的多元競(jìng)爭(zhēng)和理性對(duì)話，就能夠使不同主體在理解他者的社會(huì)價(jià)值觀念立場(chǎng)中擴(kuò)展自己的理解，從而可以尋找到某種共享的價(jià)值理念。

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中包含差異的共識(shí)，羅爾斯從“重疊共識(shí)”角度進(jìn)行了頗有啟迪的詮釋:在各種不同學(xué)說之間尋求相互間“重疊”的共識(shí)面，使各種合乎理性的完備性學(xué)說能形成“重疊共識(shí)”[20](P582)。從我們的論題出發(fā)，可以把羅爾斯的“重疊共識(shí)”及其啟迪概括為三點(diǎn):第一，生活于社會(huì)中的公民是“重疊共識(shí)”的主體。羅爾斯認(rèn)為，這種共識(shí)體現(xiàn)了“公民參與和支持民主政體的意志基礎(chǔ)”[20](P584)。由此，在這種共識(shí)基礎(chǔ)上所構(gòu)建的政體就能“得到該社會(huì)在政治上持積極態(tài)度的公民的實(shí)質(zhì)性多數(shù)人支持”[20](P39)。羅爾斯實(shí)際上把“重疊共識(shí)”主體是“全體公民”作為其立論的根據(jù)，這是很深刻的。第二，社會(huì)的公平正義是“重疊共識(shí)”的核心內(nèi)容。羅爾斯認(rèn)為公民不可能在社會(huì)的所有領(lǐng)域都達(dá)成共識(shí)，共識(shí)只能是“獨(dú)立于各完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說之外的觀念”，“其核心是一種具體的政治正義觀念，而公平正義即是其標(biāo)準(zhǔn)范例”[20](P175)。社會(huì)的“公平正義”總是與我們?cè)诤竺嬉U述的人文精神聯(lián)系在一起的。第三，社會(huì)的公共理性運(yùn)作是“重疊共識(shí)”形成的基本方法。羅爾斯認(rèn)為，不能依靠某一種普遍完備性學(xué)說來達(dá)到“重疊共識(shí)”，因?yàn)樗貌坏蕉嘣裰魃鐣?huì)中全體公民的認(rèn)同;也不能憑借強(qiáng)大的政治力量來推行一種“重疊共識(shí)”，因?yàn)椤袄脟?guó)家權(quán)力的制裁來糾正或懲罰那些與我們觀點(diǎn)相左的人，是不合乎理性的”[20](P146)。因此，只能通過體現(xiàn)在兩個(gè)階段上的“公共理性的運(yùn)作”:在第一階段，對(duì)于某些自由主義正義原則，“許多公民會(huì)感激這些原則對(duì)他們自己和對(duì)他們所關(guān)心的那些人以及對(duì)社會(huì)所帶來的普遍好處，然后便會(huì)在這一基礎(chǔ)上來認(rèn)肯這些原則”;在第二階段，各政治集團(tuán)“必須進(jìn)入政治討論的公共論壇”，并要求他們?cè)谡斡懻撝小俺鲎约河^點(diǎn)的狹小圈子并發(fā)展各種他們可以依此面對(duì)更廣闊的公共世界來解釋和正當(dāng)化其所偏好的政策，以便構(gòu)筑一個(gè)大多數(shù)”[20](P170-171)。通過社會(huì)公共理性的動(dòng)作，從而使大多數(shù)人“心悅誠(chéng)服地形成“共識(shí)”。

值得一提的是，羅爾斯的“重疊共識(shí)”意義不僅為如何在多元社會(huì)價(jià)值觀念中尋求“共識(shí)”提供了啟示，而且也為如何克服“消除文化多樣性、導(dǎo)致不同地區(qū)文化同質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)”提供了啟示。當(dāng)今的全球化過程使我們?cè)絹碓礁惺艿竭@種現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)?！安粚?duì)這個(gè)過程進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)，各個(gè)地區(qū)各種文化物質(zhì)生活方式的趨同化不僅會(huì)成為跨文化社會(huì)規(guī)范的普遍有效性的‘客觀根據(jù)’，而且會(huì)成為用這些規(guī)范的普遍性來壓抑和取消文化和價(jià)值的多樣性的‘客觀根據(jù)’?！盵21]不能用“共識(shí)”來消除多元，否則意識(shí)形態(tài)就不會(huì)豐富多彩、絢麗多姿。

三、共識(shí)形成于眾多個(gè)體認(rèn)同的相互作用中

在社會(huì)價(jià)值觀念與國(guó)民的結(jié)合中內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)前提，即共識(shí)先于認(rèn)同，這是因?yàn)樽鳛檎J(rèn)同內(nèi)容的社會(huì)價(jià)值觀念，其形成是共識(shí)的結(jié)果;然而，就一個(gè)從認(rèn)同到共識(shí)的具體過程而言，必然是認(rèn)同形成共識(shí)，從而認(rèn)同就先于共識(shí)。我們這里的分析是就一個(gè)具體的結(jié)合過程而言的，由此，個(gè)體對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)同機(jī)制必然會(huì)轉(zhuǎn)化社會(huì)共識(shí)，這種轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在眾多個(gè)體認(rèn)同的相互作用中。

認(rèn)同作為個(gè)體自我認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，決定了“內(nèi)省”是其獨(dú)特的方式。然而，“內(nèi)省”并不意味著就是“私人”的。杜威舉例說，牙痛是通過內(nèi)省得到的，“但是這并不是說，你知道你所有的那種狀態(tài)是一種牙痛和別人知道這是牙痛這兩者之間有任何的差別”。他由此予以推廣:對(duì)于個(gè)體的享受和痛苦這些純屬內(nèi)省式的體驗(yàn)，可以接受經(jīng)驗(yàn)觀察”[22](P67)。維特根斯坦也認(rèn)為:“假使人類不外現(xiàn)疼痛(不呻吟、不扭歪了臉等等)”，“那就不可能教給孩子使用‘牙痛’這個(gè)詞”[23](P35)。個(gè)體認(rèn)同活動(dòng)總要通過個(gè)體的種種行為體現(xiàn)出來，否則認(rèn)同就沒有必要進(jìn)行，從而也就沒有必要發(fā)生和存在。為此，柏克明確指出，“認(rèn)同是一種行動(dòng)”[24](P215)。以內(nèi)省方式所進(jìn)行的個(gè)體認(rèn)同，總會(huì)通過行動(dòng)，以可以被觀察的經(jīng)驗(yàn)形式呈現(xiàn)出來。

人是社會(huì)的動(dòng)物，群體是個(gè)體存在的普遍形式。人不能離群獨(dú)居，這意味著人不僅不能離開社會(huì)的物質(zhì)生活，而且不能離開社會(huì)的精神生活。社會(huì)價(jià)值觀念是社會(huì)精神生活的重要組成部分。個(gè)體不是與這種社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生認(rèn)同關(guān)系，就是與那種社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生認(rèn)同關(guān)系。任何一個(gè)成熟的社會(huì)總存在著一些基本的社會(huì)價(jià)值觀念，它們像“精神的太陽”那樣照耀著生活在社會(huì)中的人們。對(duì)一些基本社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)同決定著社會(huì)成員能否過一種正常的社會(huì)生活。

既然認(rèn)同不是“私人”的，既然一些基本的社會(huì)價(jià)值觀念總會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)生影響，那么個(gè)體的認(rèn)同狀況就必然會(huì)在個(gè)體之間發(fā)生作用，從而相互影響。就群體而言，眾多個(gè)體認(rèn)同狀況之間的相互影響，必然會(huì)在社會(huì)層面形成某種共識(shí)。

黑格爾從偶然與必然之間的相互關(guān)系角度，來闡述在個(gè)體認(rèn)同相互作用中共識(shí)的形成?！皞€(gè)體所享受的形式的主觀自由在于，對(duì)普遍事務(wù)具有他特有的判斷、意見和建議，并予以表達(dá)”[25](P331-332)，因而眾多個(gè)體主體的認(rèn)同作為個(gè)體意見總是林林總總，有很大的偶然性;但是，共識(shí)“作為絕對(duì)的普遍性、實(shí)體性的東西和真實(shí)的東西”[25](P332)就體現(xiàn)了出來。羅杰斯從信息傳播的角度來闡述個(gè)體認(rèn)同相互作用中共識(shí)的形成。在傳播的過程中，信息“相互作用是重要的，因?yàn)榕c其說信息傳播是信息簡(jiǎn)單地從一個(gè)人傳到另一個(gè)人，還不如說是授受關(guān)系的產(chǎn)物”，通過傳播，“意義逐漸趨向一致，即意義并合”，“新思想的產(chǎn)生，正是意義并合過程的產(chǎn)物”[26](P67)。

在人際傳播的過程中，參與其中的每個(gè)認(rèn)同個(gè)體都發(fā)揮了作用，形成“無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果”，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”[27](P697)，于是共識(shí)就在其中形成了。這個(gè)“無數(shù)力的平行四邊形”呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)，共識(shí)是一個(gè)不斷地建構(gòu)和解構(gòu)的過程。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其要注意社會(huì)價(jià)值觀念共識(shí)的動(dòng)態(tài)性，不能采用一勞永逸的思維方式。

如何進(jìn)行認(rèn)同主體之間的相互作用，對(duì)于形成共識(shí)具有重要意義?！肮沧R(shí)必須從一種由傳統(tǒng)確定的共識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N通過交往或商談而獲得的共識(shí)”[28](P144)。在這個(gè)過程中，“交往對(duì)話應(yīng)確定所有有語言能力的人都可參與，暢所欲言”，“要允許每個(gè)人對(duì)他人的主張?zhí)釂枴①|(zhì)疑?！瓕?duì)話者在使用語言時(shí)應(yīng)遵循可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性與正確性的有效性原則?！盵29]可以用言論自由來概括之。言論自由是“把個(gè)人同國(guó)家和整個(gè)世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶”[30](P179)，如果連言論都不自由，那么“其他一切自由都會(huì)成為泡影”[30](P201)。在言論自由的氣氛中，認(rèn)同個(gè)體能自由地把自己的認(rèn)同體會(huì)表達(dá)出來，能自由地對(duì)他人的認(rèn)同體會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。于是，在認(rèn)同個(gè)體之間的交流中不僅能形成共識(shí)，而且能深化共識(shí)。

當(dāng)然，這并不意味著意識(shí)形態(tài)要放棄把特定社會(huì)價(jià)值觀念作為形成共識(shí)內(nèi)容的努力。但必須要通過宣傳的組織環(huán)節(jié)，使關(guān)于特定社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)容“進(jìn)入到形成社會(huì)輿論的公眾意見互動(dòng)的傳播中介之中，以內(nèi)在的方式發(fā)生作用”，從而“在公眾意見的雙向和多向的互動(dòng)傳播中發(fā)生影響”[31](P338-339)。在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是世界進(jìn)入“數(shù)字化”時(shí)代后，需要“教導(dǎo)文明”，更需要“對(duì)話文明”，并且“教條文明”應(yīng)該通過“對(duì)話文明”的方式體現(xiàn)出來，唯有這樣才能取得更好的效果。

四、共識(shí)在認(rèn)同深化中的作用

在社會(huì)價(jià)值觀念與國(guó)民結(jié)合的過程中，不僅存在著個(gè)體認(rèn)同向社會(huì)共識(shí)的轉(zhuǎn)化，而且還存在著社會(huì)共識(shí)向個(gè)體認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這就是社會(huì)共識(shí)對(duì)于個(gè)體認(rèn)同深化的作用。其實(shí)，認(rèn)同總是在原有認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成的，因此認(rèn)同與認(rèn)同深化實(shí)際上是同一個(gè)過程，很難區(qū)分開來。

個(gè)體生活在社會(huì)之中，社會(huì)中所形成的關(guān)于社會(huì)價(jià)值觀念的共識(shí)，形成了一種彌漫于社會(huì)的氛圍。涂爾干把它稱為“集體意識(shí)”:集體意識(shí)作為“社會(huì)成員平均具有的信仰和情感的總和”，與關(guān)于社會(huì)價(jià)值觀念的共識(shí)內(nèi)在地聯(lián)系在一起，“它完全不同于個(gè)人意識(shí)，盡管它是通過個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的”，是“一個(gè)具有自己生命的特定體系”[32](P42-43)。作為集體意識(shí)的共識(shí)，既外在于個(gè)體意識(shí)，同時(shí)又滲入于個(gè)體意識(shí)。個(gè)體所進(jìn)行的意識(shí)活動(dòng)離不開生活于其中的社會(huì)意識(shí)，這就使得個(gè)體的認(rèn)同及其深化，作為意識(shí)活動(dòng)，不能離開集體意識(shí)。這種集體意識(shí)對(duì)于個(gè)體認(rèn)同及其深化的作用，可以從三個(gè)方面來予以理解。

首先，這種集體意識(shí)是一種“普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量”。這里的強(qiáng)制力量主要是指一種精神強(qiáng)迫，與以暴力、經(jīng)濟(jì)等手段為后盾的強(qiáng)制力量相區(qū)別。作為關(guān)于特定社會(huì)價(jià)值觀念共識(shí)的集體意識(shí)，由于彌漫于社會(huì)之中，于是報(bào)紙上有它，電視上有它，網(wǎng)絡(luò)上有它，在工作單位和家里議論它，甚至走到大街小巷里也會(huì)聽到它。人們處處感受到它的存在，擺脫不了它所產(chǎn)生的刺激，因而它會(huì)對(duì)生活于其中的個(gè)體形成一種精神上的強(qiáng)制力。這種強(qiáng)制力的強(qiáng)度與集體意識(shí)彌漫的普遍性及其濃度成正比。

然而，這種強(qiáng)制力是以潛移默化的非強(qiáng)制形式發(fā)生作用的，從而具有極大的感染力。這種感染力與顯意識(shí)的“有形”作用不同，以至于榮格把它稱之為“集體無意識(shí)”。它是“似乎無時(shí)不在、無處不在的種種確實(shí)形式在精神中的存在”，它“不是以充滿內(nèi)容的形象的形式，而是首先僅為沒有內(nèi)容的形式，僅僅表征為某種感知與行為的可能性”，于是就成為似乎與生俱來的東西，從而成為一種“集體無意識(shí)”;當(dāng)某種情勢(shì)出現(xiàn)時(shí)，這種“集體無意識(shí)”就會(huì)被激活，于是社會(huì)中一種不由自主的“強(qiáng)制性會(huì)隨之出現(xiàn)”，往往“像本能的驅(qū)使一樣，獲取反對(duì)所有理性與意志的方法”，其所產(chǎn)生的力量往往比以強(qiáng)制形式的作用大得多。

彌漫于社會(huì)氛圍中的關(guān)于社會(huì)價(jià)值觀念的共識(shí)，作為集體意識(shí)所形成的非強(qiáng)制的強(qiáng)制力量，對(duì)個(gè)體的認(rèn)同或認(rèn)同深化固然會(huì)發(fā)生巨大的影響;然而，對(duì)于這種強(qiáng)制力，恩格斯有一段意味深長(zhǎng)的話:“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想。”[33](P426-427)人的思維具有至上性，這是人之為人的根據(jù)。作為共識(shí)的集體意識(shí)對(duì)于個(gè)體認(rèn)同或認(rèn)同深化所發(fā)生的作用，是與以下兩點(diǎn)聯(lián)系在一起的。

其次，這種集體意識(shí)會(huì)與個(gè)體的價(jià)值觀念發(fā)生共鳴。共鳴，“原是物理學(xué)、聲學(xué)術(shù)語，指在一組聲波頻率相同的共振器中，一物振動(dòng)引起它物隨之振動(dòng)、發(fā)生共鳴現(xiàn)象”[34](P454)，由于發(fā)生了波與波之間的疊加，使振幅疊加，從而使共鳴體產(chǎn)生原本不會(huì)發(fā)生的變化。榮格對(duì)作為集體意識(shí)(如上所述，榮格把它理解為集體無意識(shí))的共識(shí)與個(gè)體價(jià)值觀念之間所發(fā)生的共鳴，從藝術(shù)心理學(xué)的角度作了分析。根據(jù)我們的議題，茲作如下概括:共識(shí)源于眾多個(gè)體認(rèn)同之間的相互作用，于是生活于此種氛圍中個(gè)體的價(jià)值觀念就會(huì)在某種情勢(shì)的刺激下，與彌漫于其中的集體意識(shí)因情感上的契合而發(fā)生共鳴，由于“振幅疊加”，個(gè)體價(jià)值觀念中原先存在的某種“集體無意識(shí)原型”就會(huì)被激活，于是作為“獨(dú)立的、不可分的統(tǒng)一體或‘整體’”的個(gè)體價(jià)值觀念就會(huì)發(fā)生“振蕩”[35](P219)。這種“振蕩”，往往會(huì)破壞個(gè)體價(jià)值觀念原先結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，從而在溝通物我之間的聯(lián)系中“縮短、消弭心理距離”[34](P454)，于是就會(huì)促進(jìn)個(gè)體對(duì)共識(shí)的認(rèn)同。與“共鳴是產(chǎn)生藝術(shù)審美感染力的重要方式”相對(duì)應(yīng)，共鳴是產(chǎn)生個(gè)體認(rèn)同和深化認(rèn)同的重要方式。

從上述概括中可以引出三點(diǎn)結(jié)論:第一，共鳴是主客體相互作用的產(chǎn)物。共鳴的發(fā)生不是單純由外在強(qiáng)制力引發(fā)的，而是與“處在健康清醒狀態(tài)”中個(gè)體價(jià)值觀念原先具有的“集體無意識(shí)原型”聯(lián)系在一起的。第二，共鳴的發(fā)生與某種情勢(shì)的刺激聯(lián)系在一起。正是某種情勢(shì)的刺激，使得個(gè)體價(jià)值觀念中的某種“集體無意識(shí)原型”被激活，于是就會(huì)產(chǎn)生類似于審美體驗(yàn)中“物我一體”的頓悟。第三，共鳴的發(fā)生是不由自主的。這種不由自主性與“集體無意識(shí)原型”的被激活聯(lián)系在一起，于是共鳴就“像本能的驅(qū)使一樣”地發(fā)生了。生活于集體氛圍中的個(gè)體正是在共鳴中形成對(duì)于共識(shí)的認(rèn)同或深化認(rèn)同。

最后，個(gè)體在集體意識(shí)中形成歸宿感。人是社會(huì)動(dòng)物，魯賓遜式的故事“僅表示對(duì)過度文明的反動(dòng)”[36](P1)。因此，避免孤立狀態(tài)，就成為人的一種生存方式，從精神形態(tài)的價(jià)值世界角度來理解，就是個(gè)體必須在自我認(rèn)同中“讓社會(huì)成為自我的一部分”和“讓個(gè)體成為某社團(tuán)的一員”，否則就會(huì)發(fā)生認(rèn)同危機(jī):“個(gè)體不能形成統(tǒng)一的、連續(xù)的自我觀念形象，主要表現(xiàn)為一種人格分裂”，由此“個(gè)體對(duì)自我感到迷惑不解，甚至沮喪不已、自暴自棄”;“個(gè)體失去對(duì)自我價(jià)值、自我意義的積極感受，主要表現(xiàn)為人生意義的失落”，由此陷入“嚴(yán)重的無方向感，甚至?xí)?dǎo)致個(gè)體自殺”[7](P140-141)。這種“人格分裂”和“無方向感”的認(rèn)同危機(jī)“必須在與個(gè)體所發(fā)展起來的整體安全體系的關(guān)系中得到解決”，這種“整體安全體系”作為個(gè)體的“安身立命之根”[9](P10)，就是作為集體意識(shí)的關(guān)于特定社會(huì)價(jià)值觀念的共識(shí)。于是，個(gè)體為了克服自我認(rèn)同危機(jī)，就必然要努力從作為共識(shí)的集體意識(shí)中來尋找“安身立命之根”，從而在集體意識(shí)中形成歸宿感。

作為共識(shí)的集體意識(shí)在個(gè)體認(rèn)同或深化認(rèn)同過程中的以上三種作用同時(shí)存在，缺少其中的任何一種都不能使個(gè)體發(fā)生認(rèn)同或認(rèn)同深化。但上述三個(gè)方面在個(gè)體認(rèn)同或認(rèn)同深化的作用和地位是不一樣的，以“普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量”形式所發(fā)生的作用，對(duì)于個(gè)體是外在的;以與個(gè)體價(jià)值觀念發(fā)生共鳴的形式所發(fā)生的作用，對(duì)于個(gè)體是自發(fā)的;以克服認(rèn)同危機(jī)中“安身立命之根”的方式所發(fā)生的作用，對(duì)于個(gè)體則是主動(dòng)的和自覺的。由此得到的一個(gè)啟示是，在社會(huì)價(jià)值觀念與國(guó)民的結(jié)合中，意識(shí)形態(tài)尤其需要研究第三種作用的機(jī)制，以使個(gè)體認(rèn)同或認(rèn)同深化能夠自覺地發(fā)生，能夠朝意識(shí)形態(tài)所需要的方向發(fā)展。

五、關(guān)于認(rèn)同與共識(shí)相互轉(zhuǎn)化的幾點(diǎn)思考

(一)認(rèn)同與共識(shí)相互轉(zhuǎn)化中的“熵”

熱力學(xué)的第一定律和第二定律可概括為:“宇宙的能量總和是一個(gè)常數(shù)，總的熵是不斷增加的”[37](P26)?！皬姆肿舆\(yùn)動(dòng)論的觀點(diǎn)來看，往往由于分子的熱運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)系統(tǒng)的分子要從有序趨向無序，熵變大表示分子運(yùn)動(dòng)無序程度的增加”[34](P1235)。1978 年，里夫金和霍華德在《熵:一種新的世界觀》中，把“熵”概念作為表征新世界觀的哲學(xué)范疇。在這里，我們用“熵值”表征社會(huì)意識(shí)中的共識(shí)程度:共識(shí)程度越高，意味著“熵值”越低;共識(shí)程度越低，意味著“熵值”越高。

在社會(huì)價(jià)值觀念與國(guó)民相結(jié)合的過程中，在一定的歷史條件下，認(rèn)同與共識(shí)的相互轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)為正向轉(zhuǎn)化，表示社會(huì)意識(shí)中的共識(shí)程度越來越高，這就意味著“熵值”越來越低，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)由無序向有序的進(jìn)展;在另一種歷史條件下，這種認(rèn)同與共識(shí)的相互轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)為逆向轉(zhuǎn)化，表示社會(huì)意識(shí)中的共識(shí)越來越低，這就意味著“熵值”越來越高，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)由有序向無序的進(jìn)展。

人是由意識(shí)支配的，而個(gè)體意識(shí)總與社會(huì)意識(shí)聯(lián)系在一起，社會(huì)價(jià)值觀念通過社會(huì)意識(shí)對(duì)生活于社會(huì)之中人的行為發(fā)生影響，并由此來影響整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行。一般說來，“熵值”低，人們行為的有序程度高，從而有利于社會(huì)的發(fā)展;反之，不利于社會(huì)的發(fā)展。然而，這并不意味著“熵值”越低越好。如果一個(gè)社會(huì)只有一種社會(huì)價(jià)值觀念，而沒有多元社會(huì)價(jià)值觀念之間的碰撞，就會(huì)形成“萬馬齊喑究可哀”的局面。人類歷史上有過很多這樣的教訓(xùn)。當(dāng)然，這也并不意味著“熵值”越高越好，一旦社會(huì)價(jià)值觀念的多元化引發(fā)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的混亂，就會(huì)使社會(huì)的有序性損失殆盡，而一個(gè)缺乏有序性的社會(huì)肯定會(huì)天下大亂。因此，“熵值”應(yīng)該控制在一個(gè)度中，這個(gè)度與人文精神的時(shí)代特征聯(lián)系在一起。

(二)認(rèn)同與共識(shí)相互轉(zhuǎn)化中的人文精神

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。”[38](P131)人所創(chuàng)造的世界不存在外部注入的任何預(yù)設(shè)，完全依賴于人的存在和活動(dòng)，人是人所創(chuàng)造的世界的本體。人的存在和活動(dòng)就是人的生命過程，由于人使自己的生命過程變成了“自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[39](P273)，因此人的生命是在對(duì)生命過程的理解中展開的。由此，人就成為“是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”[38](P169)，“而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[18](P19)，自由體現(xiàn)在類活動(dòng)中就是“作為目的本身的人的能力發(fā)展，真正自由的王國(guó)，就開始了”[40](P927)。人文精神作為人所創(chuàng)造的世界的精神，體現(xiàn)著對(duì)作為這個(gè)世界本體的人的生命過程的理解。由此決定了人文精神的展開體現(xiàn)著對(duì)與人的能力發(fā)展相聯(lián)系的自由的追求。

人文精神不是人在自身發(fā)展的某個(gè)階段形成的，可以說，自從有了人，有了人所創(chuàng)造的世界，就有了人文精神，盡管人文精神的明確提出是在14、15 世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期。人文精神是在與“神性”、“物性”和“獸性”的對(duì)立和統(tǒng)一中改變和展開其具體形態(tài)和內(nèi)涵，從而具有時(shí)代特征。

一個(gè)特定的社會(huì)價(jià)值觀念能否成為認(rèn)同的對(duì)象，固然與特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起;能否形成共識(shí)，固然與特定時(shí)代的社會(huì)狀況聯(lián)系在一起，然而最終的根據(jù)則在于能否體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征。人文精神的時(shí)代特征由于體現(xiàn)著特定時(shí)代對(duì)于追求自由的特定內(nèi)容，總與體現(xiàn)在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中“生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[18](P67)的人民主體及其根本利益的具體體現(xiàn)聯(lián)系在一起。

同理，在認(rèn)同與共識(shí)的相互轉(zhuǎn)化中，社會(huì)意識(shí)的有序和無序，即“熵值”應(yīng)該控制在一定的度中，這個(gè)度就應(yīng)該與人文精神的時(shí)代特征聯(lián)系在一起。離開了人文精神的時(shí)代特征，社會(huì)意識(shí)的認(rèn)同和共識(shí)就必然會(huì)或者偏向“萬馬齊喑究可哀”的局面，或者偏向整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的混亂狀態(tài)。

(三)認(rèn)同與共識(shí)相互轉(zhuǎn)化中的信仰

價(jià)值觀念作為價(jià)值意識(shí)的積淀，往往成為主體意識(shí)中深層的心理結(jié)構(gòu)，從而升華為信念并發(fā)展為信仰。信念中的“念”僅僅是一種意念，一種在思想上的相信和向往;信仰中的“仰”是一種整體性的姿態(tài)，一種在思想上“拳拳服膺”地相信和向往發(fā)展到要在行動(dòng)上“孜孜以求”地表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)。信仰是可信與確信的統(tǒng)一?？尚诺囊馓N(yùn)是:相信所信仰對(duì)象從根本上對(duì)自己是有益的;對(duì)這種有益性能予以分析和論證?？尚艑儆趤啴?dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”中的理性范疇。確信就是相信在情感上的強(qiáng)化，是一種在思想上的相信發(fā)展到必須在行動(dòng)上不可遏制地表現(xiàn)出來的主體精神狀態(tài)。確信是信仰中的非理性因素。雖然可信和確信之間具有一定的必然聯(lián)系，但信仰形成的關(guān)鍵和標(biāo)志不是可信，而是確信;沒有確信產(chǎn)生的“意志、感情和愿望”，可信只能形成知識(shí)，而不能成為信仰。[41](P273)

對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)同與共識(shí)之間的轉(zhuǎn)化必然與信仰聯(lián)系在一起。要使個(gè)體認(rèn)同某一社會(huì)價(jià)值觀念，必須使個(gè)體“對(duì)之存感激之情”[20](P171)，從而與利益相聯(lián)系;并且個(gè)體能通過分析相信這種“感激之情”確實(shí)是有道理的，從而就與信仰中的可信因素聯(lián)系在一起了。這種對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀念的可信通過由實(shí)踐“億萬次的反復(fù)”而形成的意志和情感的作用，形成個(gè)體深層心理結(jié)構(gòu)中的“邏輯的式”[42](P186)，從而就與信仰中的確信因素聯(lián)系在一起了。信仰中的這兩個(gè)因素存在于個(gè)體的認(rèn)同或認(rèn)同深化的過程中，以個(gè)體為主體的信仰就在此過程中形成和深化。

共識(shí)存在于眾多個(gè)體認(rèn)同的相互作用中，一般地理解，個(gè)體認(rèn)同中的可信和確信因素轉(zhuǎn)化為共識(shí)形態(tài)中的可信與確信因素;特殊地理解，“許多公民會(huì)感激這些原則對(duì)他們自己和對(duì)他們所關(guān)心的那些人以及對(duì)社會(huì)所帶來的普遍好處，然后便會(huì)在這一基礎(chǔ)上來認(rèn)同這些原則”，這就與信仰中的可信因素聯(lián)系在一起了。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)“億萬次的重復(fù)”，使作為共識(shí)內(nèi)容的社會(huì)價(jià)值觀念“不是以充滿內(nèi)容的形象的形式，而是首先僅為沒有內(nèi)容的形式”積淀在某些符號(hào)體系中，閃爍著神圣的甚至是宗教的色彩，這就與信仰中的確信因素聯(lián)系在一起了。由此，以社會(huì)為主體的信仰也就在共識(shí)形成的過程中形成和深化。

認(rèn)同包含著信仰因素，但認(rèn)同本身不是信仰，信仰是認(rèn)同趨向的方向;共識(shí)包含著信仰因素，但共識(shí)本身不是信仰，信仰是共識(shí)趨向的方向。個(gè)體認(rèn)同在向信仰趨向的過程中離不開社會(huì)共識(shí)，社會(huì)共識(shí)在向信仰趨向的過程中離不開個(gè)體認(rèn)同。認(rèn)同與共識(shí)的相互轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)同趨向信仰的過程與共識(shí)趨向信仰的過程中的相互作用，正是在這兩種趨向信仰的過程中，個(gè)體信仰和社會(huì)信仰予以確立，當(dāng)然這個(gè)確立作為結(jié)果，誠(chéng)如康德所說，是一個(gè)可望而不可即的地平線。

值得提出的是:其一，只有具有人文精神信仰的確立對(duì)社會(huì)發(fā)展才具有進(jìn)步意義。從人本體的角度來理解，信仰是與人文精神的時(shí)代特征相結(jié)合，還是與“神性”、“物性”、“獸性”相結(jié)合，歸根結(jié)底取決于作為社會(huì)本體的人的活動(dòng)合理與否。其二，信仰在認(rèn)同與共識(shí)的相互作用中確立，并不意味著消除多元。這個(gè)多元，就信仰的內(nèi)部而言，既意味著作為信仰對(duì)象的社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)容是由不同層次組成的，也意味著作為信仰主體的人群是有層次的。認(rèn)同并不同一，共識(shí)也不是鐵板一塊，因而存在于認(rèn)同與共識(shí)轉(zhuǎn)化中的信仰也是有層次的。這個(gè)多元，就信仰的外部而言，總意味著其他社會(huì)價(jià)值觀念的存在，因而有其他信仰的存在。因此，必須尊重差異，包容多樣，才能使“九州”充滿“生氣”。

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