少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義精神寓所

王曉翌

（西安文理學(xué)院 幼兒師范學(xué)院，陜西·西安 710065）

一、集體無意識(shí)：自然恐懼的精神復(fù)現(xiàn)

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)是保留了原始狀態(tài)下人對(duì)自然的初始理解，90年代以前的少數(shù)民族文學(xué)研究尚且將這種歷時(shí)性的自然抒寫歸功于少數(shù)民族生存的嚴(yán)酷環(huán)境，然而現(xiàn)代文藝心理學(xué)很快否定了這一說法，認(rèn)為歷時(shí)性的文學(xué)創(chuàng)造并不能使某種文學(xué)創(chuàng)作主體優(yōu)先于其他民族獲得生存場景與自身存在的自然性知覺，美國原始社會(huì)史學(xué)家、民族學(xué)家摩爾根指出，文學(xué)創(chuàng)造的民族性劃分已越來越不重要，當(dāng)代人應(yīng)該獲得一種清醒的認(rèn)識(shí)，那就是“少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)造的自然主義情懷是人類集體無意識(shí)的結(jié)果”。[1]在遙遠(yuǎn)的古代時(shí)期，少數(shù)民族祖先所經(jīng)歷的自然考驗(yàn)是人類潛意識(shí)中所共有的生存經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)古少數(shù)民族的生產(chǎn)生活內(nèi)容始終伴隨著洪水、風(fēng)患、旱澇、雹災(zāi)等自然災(zāi)難，藏族文學(xué)《格薩爾》中的《降雪篇》記錄了猛烈的冰雹如何將牲畜砸死，如何凍結(jié)藏民的飲用水，描繪了藏族人逐漸瀕臨饑餓死亡的痛苦；蒙古族《鹽鐵論》記錄了古代人類“衣皮蒙毛，食肉飲血”的殘酷處境，[2]再現(xiàn)了地震造成河流壅塞、山崩地裂的凄慘景象。

可見對(duì)自然災(zāi)難的認(rèn)識(shí)是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的源泉，自然氣候與地形地貌的生存背景決定了文學(xué)創(chuàng)作的歷史、文化以及語言方式，特別是少數(shù)民族創(chuàng)世史詩容含了我國古代先民與大自然抗?fàn)幍臍v史。一般來說南方少數(shù)民族文學(xué)所保留的自然神話思想較多，這是由于山地農(nóng)耕的生產(chǎn)因素使得神巫文化易于推廣普及，例如彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》描寫神靈幫助古人類解除干旱土地寸草不生的災(zāi)難，天神阿俄署布親臨大地，扯了天上的三把草拋向人間，落地變成蕨根，被風(fēng)一吹長出爬地草，落在高山長成杉柏，其使用的乾坤錘后來成為彝族宗教儀式的巫術(shù)工具，屢屢出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)彝族先民的原始自然崇拜，代表作品如《雪子十二支》、《冬天的河流》等等，對(duì)自然的塑形無不滲透著神秘綺麗的神巫色彩，而北方游牧少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩則具有典型的英雄情結(jié)，往往從自然天地的起源開始，講述人類發(fā)展演變的艱難歷程，重視英雄人物對(duì)自然環(huán)境的改造，例如壯族史詩《莫一大王》主要描寫了壯族先民修河道、造平原、筑河壩的壯舉，歌頌了莫一帶領(lǐng)族人建設(shè)氏族部落的豐功偉績，莫一后來作為英雄祖神在壯族文學(xué)創(chuàng)作中不斷被更新衍化，成為莫二、莫三、莫四等英雄人物塑造的原型。

正是因?yàn)榧w無意識(shí)中的生存經(jīng)驗(yàn)繼承，使得少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義成分具備了世代教化傳承的基本屬性，即少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的人與自然對(duì)話的語境完全覆蓋了現(xiàn)代生活，“用以表達(dá)現(xiàn)代心靈中的古代特征，是自然恐懼的精神復(fù)現(xiàn)”，[3]當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作即使已經(jīng)很大程度上擺脫了對(duì)自然的遐思，但仍然反映了獨(dú)立于現(xiàn)代社會(huì)的荒野文明，其文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)屬于自然描寫的擴(kuò)張派，即在自然歷史的基礎(chǔ)上抽離人的社會(huì)性，使人暫時(shí)離開社會(huì)生存法則，返本探源。例如傈僳族的《碧羅雪山》描寫了一座與世隔絕的傈僳族小村莊，碧羅雪山下奔騰的大峽谷徹底斬?cái)嗔松鐣?huì)與傳統(tǒng)宗族對(duì)它的影響，人物塑造之淳樸、自然景象之優(yōu)美讓人心悸，然而這樣的世外桃源卻遭到深山黑熊的侵?jǐn)_，文中的“熊”象征的是少數(shù)民族的原始自然恐懼，但人們解決恐懼的方式卻耐以尋味，傈僳族人為了不傷害黑熊，決定搬離祖輩居住的碧羅雪山。

可見，當(dāng)代少數(shù)民族創(chuàng)作中的自然恐懼與少數(shù)民族祖先的自然恐懼已截然不同，恐懼的是自然的消解而非自然本身，蘊(yùn)含著濃厚的文學(xué)回歸式情結(jié)，作家始終堅(jiān)持對(duì)荒原文明的守望，不斷地著墨于描寫自然經(jīng)驗(yàn)、情感、狀態(tài)以及取向，對(duì)自然的刻畫表現(xiàn)為“在歷史的有限性中重建自身”。[4]因此，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)造的自然觀是對(duì)家園的永恒棲息與懷想，少數(shù)民族作家致力于傳承傳統(tǒng)文化價(jià)值的血脈聯(lián)系，那些存在于人類集體無意識(shí)中的自然恐懼伴隨著歷史的演進(jìn)深化，展示出文學(xué)創(chuàng)作的無限可能。

二、母性的天賦道德：作為審美愉悅之源的存在

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然意識(shí)流露則如實(shí)地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實(shí)交往過程中逐步建立起來的可信的自然”，[5]丹麥文學(xué)史家格奧爾格·勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類本質(zhì)差異，即中國現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認(rèn)同，其自然抒寫蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)失意人的安慰，“通過喚醒人們對(duì)自然親和印象的感知，達(dá)到社會(huì)教化功能”，[6]匯入了“生態(tài)批評(píng)”、“生態(tài)責(zé)任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)自然內(nèi)涵卻截然相反。

首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作從古至今都蘊(yùn)含著自然主義的神秘特質(zhì)，并通過歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學(xué)常常將未開墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關(guān)系，那些蘊(yùn)藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學(xué)中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認(rèn)為它們“集溫柔與堅(jiān)定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，[7]神秘莫測、不可捉摸，需要善加保護(hù)。此類身體化的體認(rèn)在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，回族文學(xué)《疙瘩山》中的自然抒寫以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責(zé)任，描寫了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過程，表達(dá)自然支配人類的“第二性征”，歌頌自然被動(dòng)的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學(xué)的代表，其母性隱喻范式的益處在于通過自然的無私服務(wù)，化解男權(quán)社會(huì)的極端控制，號(hào)召人類承擔(dān)起對(duì)母性自然的責(zé)任義務(wù)。

古語有云：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過原始自然意象的人格類比來完成人類自身行為的抑制是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學(xué)“對(duì)生態(tài)自然的理解與其說是一種態(tài)度與精神，不如說是一種審美風(fēng)格”。[8]我國現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作將自然生態(tài)內(nèi)涵視為反對(duì)工業(yè)主義的存在，當(dāng)自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中看不到絲毫對(duì)自然主義的消費(fèi)，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學(xué)講究返璞歸真的情性自然，視“無執(zhí)著”為自然的本質(zhì)狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對(duì)死亡的豁達(dá)；納西族民間歌謠的審美對(duì)象覆蓋了宇宙星空與山川風(fēng)物，專注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿了對(duì)客觀自然的模擬，將真實(shí)之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實(shí)；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹》是自然境遇的真實(shí)；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實(shí)。雖然少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然的審美體驗(yàn)各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說，自然不能成為人們面對(duì)世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學(xué)炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，[9]對(duì)于少數(shù)民族作家而言，并沒有將自然創(chuàng)作對(duì)象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學(xué)的自然主義精神物我不分，不是建立在對(duì)自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對(duì)生命自然的確證。

三、詩意言說方式：作家最高體的性靈之光

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作最擅長的是對(duì)自然的詩意言說，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運(yùn)之中，是民族命運(yùn)中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特殊驅(qū)動(dòng)，使之相較大眾文學(xué)的自然言說多了一分猶如小兒蒙昧未開又天真無邪的詩意。

首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作天然具備自由野性的特質(zhì)，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來的人，描寫了“獵頭祭谷”、“生食動(dòng)物”的部落生活，但對(duì)自然的傾心塑形卻達(dá)到了中國文學(xué)的極致，佤族的河流、山崗、陽光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因?yàn)椤吧缴竦墓?jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉(zhuǎn)彎處看見的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動(dòng)的身姿、最沉著的氣度、最遼遠(yuǎn)的包容”。[10]此類自然的抒寫在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關(guān)系的表達(dá)，又是對(duì)人類自然存在的訴說與感情依附”，[11]因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動(dòng)，他們沒有對(duì)自然強(qiáng)大的控制欲，依靠自身與自然命運(yùn)的深刻聯(lián)系來反映人與自然的依存。

其次，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義思緒是無目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達(dá)人的內(nèi)在和諧性以及對(duì)土地、生命的真實(shí)感知。無目的性是自然主義文學(xué)的精髓，即意識(shí)到自然外物對(duì)身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學(xué)《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時(shí)候莊嚴(yán)地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對(duì)戰(zhàn)爭做出了超越性的解釋，指出是自然的意志教導(dǎo)我們主宰民族的生命，依靠感覺、快樂以及思想來活著才不會(huì)被混亂不堪的心神困擾，對(duì)人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋，絲毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭中的心理失衡以及與自然的緊張對(duì)立關(guān)系，自然早已進(jìn)入了創(chuàng)作者的意識(shí)，成為文學(xué)思維的高級(jí)形式促使作家內(nèi)化自然與社會(huì)的關(guān)系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對(duì)自然無止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩意，“那并不是對(duì)生活的短暫溢出或調(diào)味，是面對(duì)自然真正的謙卑與敬畏”。[12]

從二十世紀(jì)開始，我國文學(xué)創(chuàng)作接受了西方的心身學(xué)說，體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)的二元論檢閱，在主張物質(zhì)與思維的同時(shí)，大量地參入了對(duì)文學(xué)功能性的貫徹，對(duì)此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著最高本體的性靈之光。嚴(yán)格意義上來說，中國現(xiàn)當(dāng)代自然主義作品都是“科學(xué)化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對(duì)作家童年田園生活細(xì)致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對(duì)生命價(jià)值的沉思，質(zhì)問讀者人死后會(huì)再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧靜古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸?？梢?，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊(yùn)含著作家主體在場的心靈表白與叩問，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然詩意的表達(dá)，是詩意的自然對(duì)少數(shù)民族作家心靈塑造的結(jié)果。根據(jù)20世紀(jì)西方文學(xué)理論的靈魂學(xué)說對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的補(bǔ)充，文學(xué)既是服從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的形態(tài)表征，又是“對(duì)作家心身探索中無廣延的、不朽的精神力量的感性解構(gòu)”，[13]少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無形體的知覺影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。

四、結(jié)束語

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷最初源自少數(shù)民族對(duì)自然恐懼的體驗(yàn)，這是大多數(shù)文學(xué)研究承認(rèn)的基本事實(shí)，但卻忽略了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的衍生發(fā)展同樣也是對(duì)自然恐懼的承繼。本文引入集體無意識(shí)的心理學(xué)概念對(duì)少數(shù)民族與自然對(duì)話的文本語境做出了全新的闡述，旨在揭示隱藏在現(xiàn)代心靈之中的古代特征，說明了這種自然恐懼的精神復(fù)現(xiàn)蘊(yùn)含著非同一般的隱喻色彩，它并不是主流文學(xué)所提倡的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，而是通過更為深沉有利的天賦道德，吸引人們享受自然抒寫的古典詩意，并對(duì)作家創(chuàng)作的心靈影像有所發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到人類無廣延的、不朽的精神寓所是歷史文化、自然生態(tài)、社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

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