新時(shí)期以來梁啟超文藝美學(xué)思想研究述論

席志武，于 瑞

（1.北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875；2.江西科技師范大學(xué) 理工學(xué)院，江西 南昌 330108）

梁啟超（1873～1929）是我國近代史上一位百科全書式的人物，其畢生所涉獵范圍極廣，囊括有文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域，并且在眾領(lǐng)域都頗有建樹。新時(shí)期以來，國內(nèi)學(xué)界對梁啟超的研究形成了一股熱潮。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，目前單是以“梁啟超”、“梁啟超傳”、“梁啟超評傳”等為名的專著就有近40部。從各個(gè)學(xué)科、各種視角對其進(jìn)行研究的著論更是層出不窮。與此同時(shí)，對梁啟超作文藝學(xué)、美學(xué)思想方面的研究也在逐日增多，從2000年起至今的博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)來看，與之相關(guān)的就有20余篇。其他的相關(guān)專論、碩士論文和期刊論文不勝枚舉。關(guān)于此，董方奎先生編著的《梁啟超研究著論目錄》（崇文書局，2010）可供參讀。

在1948到1978年近三十年間，①對梁啟超作政治性評判的專論在1948年吳澤《康有為與梁啟超》（上海華夏書店）就開始出現(xiàn),這種傾向在建國后愈發(fā)突出,如1958年戊戌變法六十周年的討論,包括1961年《文匯報(bào)》、《光明日報(bào)》對梁啟超的階級立場及思想體系的評判等,都表現(xiàn)出尖銳的政治批判色彩。這種狀況直到孟祥才《梁啟超傳》（北京出版社,1980年）還帶有深刻的時(shí)代烙印。國內(nèi)學(xué)界對梁啟超的研究大體從階級立場和政治視角出發(fā)，對其作政治性評判，絕少涉及到文藝美學(xué)思想方面的研究。自新時(shí)期以來，梁啟超研究得到蓬勃發(fā)展，可謂卓具成效、豐富多樣。據(jù)筆者的爬梳整理，從文藝學(xué)、美學(xué)角度對梁做具體研究的專著和論文已有二百多篇，本文將擇其代表性內(nèi)容進(jìn)行評述。

一、具體文體角度的研究

1978年后，隨著學(xué)術(shù)領(lǐng)域的撥亂反正，思想禁錮的解除，對梁啟超的研究逐漸擺脫先前的政治話語批判模式，學(xué)界開始對梁的文化思想及學(xué)術(shù)成就予以關(guān)注，做出重估。不論從數(shù)量還是質(zhì)量上說，都較先前大為提高。梁啟超在文藝美學(xué)方面的影響，最為人所稱道的當(dāng)是他大力倡導(dǎo)的“三界革命”（小說界、文界、詩界）。因此之故，從具體文體角度對梁氏文藝美學(xué)思想進(jìn)行研究的著論也最豐富、最深入。

（一）詩界革命

“詩界革命”是梁啟超在1899年發(fā)表的《夏威夷游記》（《汗漫錄》）中明確提出的文學(xué)口號。在《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》時(shí)期，梁還開辟了“詩文辭隨錄”、“詩界潮音集”等專欄，為詩界革命提供創(chuàng)作陣地。關(guān)于詩界革命的發(fā)起時(shí)間、參與者、性質(zhì)、成就等，國內(nèi)學(xué)界可謂是言人人殊。②詳細(xì)內(nèi)容可參閱陳正榮.“詩界革命”研究綜述[J].文史知識,1988（5）。對此，我們擇其代表性觀點(diǎn)以做說明。

郭延禮是我國近代文學(xué)研究的開拓者，他在《中國前現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型》一書中對詩界革命做了全面而深入的解讀。他認(rèn)為，“詩界革命”的口號在未正式提出前，近代詩壇已呈現(xiàn)出變革的趨勢。詩界革命的起點(diǎn)是“新學(xué)詩”，時(shí)間在1895年，作者隊(duì)伍起初限于夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等少數(shù)人。中間經(jīng)歷了“新派詩”、“潮音集”和“新體詩”幾個(gè)發(fā)展階段?！霸娊绺锩弊鳛榻妷系囊淮胃镄滤汲保€包括了“南社”中的部分詩人和資產(chǎn)階級革命詩人秋瑾等。在對“詩界革命”做了溯源和廓清之后，郭先生認(rèn)為，近代“詩界革命”是資產(chǎn)階級知識分子領(lǐng)導(dǎo)的有綱領(lǐng)、有隊(duì)伍、有陣地、有理論、有創(chuàng)作實(shí)踐的一次自覺的詩歌革新運(yùn)動。為“五四”新詩的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作基礎(chǔ)，成為“五四”詩歌革命的先聲。[1]（p235）與之略有不同的是，張永芳在《詩界革命與文學(xué)轉(zhuǎn)型》中認(rèn)為“新詩”只是詩界革命的準(zhǔn)備階段，而其主要發(fā)展階段，則在戊戌后梁啟超主辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》時(shí)期。不過張?jiān)趯υ娊绺锩龀鼍唧w闡釋后，得出了與郭延禮類似的結(jié)論，“詩界革命有口號，有陣地，有作者隊(duì)伍，有創(chuàng)作理論，也有大量的創(chuàng)作成果”，[2]（p80）完全可以稱作一次文學(xué)改革運(yùn)動。

關(guān)于詩界革命的基本特點(diǎn)和內(nèi)涵，梁氏提出了“革其精神非革其形式”的“三長”主張，即新意境、新語句和古風(fēng)格。學(xué)界對此有著深入論述，如馬衛(wèi)中、張修齡在《“詩界革命”新論》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》1994 年第2 期）將詩界革命在內(nèi)容和形式上的基本特質(zhì)歸結(jié)為：一、革新圖強(qiáng)的思想性；二、堪稱詩史的紀(jì)實(shí)性；三、求用于世的功利性；四、眩人耳目的新奇性；五、明白易傳的通俗性。徐連云在《梁啟超“詩界革命”內(nèi)涵新探》（《文藝爭鳴》2007年第11期）也有具體分析，認(rèn)為梁的詩界革命是一個(gè)三位一體的理論體系：即包含了對古詩改造的“三長說”、在詩歌中對歐洲的思想和形式進(jìn)行借鑒、用詩歌來鑄造成民族精神這三方面的內(nèi)容。

就詩界革命的理論意義來說，由于詩界革命要求把傳統(tǒng)的詩歌形式改造為為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的有效武器，“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”、“以舊風(fēng)格含新意境”，這些有益探索無疑有著進(jìn)步的時(shí)代意義，它昭示了詩歌創(chuàng)作所出現(xiàn)的新的轉(zhuǎn)型與過渡。然而這種路徑與五四時(shí)期的新詩發(fā)展方向是不同的，正如王飚在《從詩界革命到革命詩潮》（《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2011年第4期）指出，從詩界革命到革命詩潮構(gòu)成了中國詩歌近代化轉(zhuǎn)型的重要階段，但這種在形式上力求保持“古風(fēng)格”的國粹主義文化觀影響了他們對文體變革的態(tài)度，多數(shù)作家詩歌藝術(shù)形式的變革沒有重大進(jìn)展，因之他們的詩歌類型也被歸結(jié)為“舊體新詩”。

（二）文界革命

“文界革命”之“文”，是一個(gè)廣義上的雜文學(xué)概念。它包括了報(bào)章文體、時(shí)務(wù)文體、新民體和新文體等系列概念。因此表現(xiàn)出深廣的社會內(nèi)容及影響力。梁在《清代學(xué)術(shù)概論》中對此亦有具體說明，“至是自解放，務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學(xué)者競效之，號新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者，別有一種魔力焉?！蔽慕绺锩胺Q是“三界革命”中影響最大，同時(shí)對五四白話文運(yùn)動的影響也最為深遠(yuǎn)。

關(guān)于文界革命的理論，黃保真在《“文界革命”理論簡說》（《求是學(xué)刊》1982年第6期）中有著全面深刻的認(rèn)識：文界革命之“文”在內(nèi)容上，“一是批判封建制度及其學(xué)術(shù)文化，二是宣傳資產(chǎn)階級改良派的社會理想、政治主張，三是翻譯、介紹西方資產(chǎn)階級的哲學(xué)、社會學(xué)說及其自然科學(xué)成就”。在形式上，“一是‘新文體’，即夾雜著俗說和外國語法的平易暢達(dá)的淺近文言，二是白話文，三是也有個(gè)別人使用淵雅博奧的古文”。牛仰山在《晚清“文界革命”論綱》（《青海社會科學(xué)》1984年第5期）中也有關(guān)于文界革命的興起與發(fā)展、創(chuàng)作特色、理論淵源及社會影響的詳細(xì)論述。

國內(nèi)學(xué)界一致認(rèn)為梁氏“新文體”與傳統(tǒng)的古文有著密切關(guān)聯(lián)，如錢競、王飚認(rèn)為，報(bào)章文體是古文的一種解放，它不受義法檢束，縱筆所之而筆帶感情，條理明晰而平易暢達(dá)，還“雜以俚語、韻語及外國語法”，是一種“言文參半”的文體。它標(biāo)志著從傳統(tǒng)文學(xué)觀向現(xiàn)代文學(xué)觀轉(zhuǎn)換過程的一個(gè)階段或一種過渡形態(tài)。[3]（p266）

梁文寧在 《梁啟超新文體散文的繼承性和啟迪意義》（《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）也著重從繼承性方面考察了梁氏新文體散文的特質(zhì)：一是百科全書式的審美追求:文以學(xué)為本的再現(xiàn)和新境；二是“野狐”般的情感煽動力:文以情為根的繼承和強(qiáng)化；三是“覺世之文”的教化旨?xì)w:文以道為核的沿襲和演進(jìn)。

關(guān)于“文界革命”中新體散文的特點(diǎn)。如前所說，梁氏亦有具體說明，這一自我分析基本上影響了絕大多數(shù)后學(xué)對其所做的評判。較具代表性的即是夏曉虹在《覺世與傳世》中將梁氏“新文體”概括為七點(diǎn)：一、平易暢達(dá)；二、雜以俚語；三、雜以韻語；四、雜以外國語法；五、縱筆所至不檢束；六、條理明晰；七、筆鋒常帶感情。[4]（p113-114）而另一些學(xué)者則有所推進(jìn)，如牛仰山概括為四點(diǎn)：一是題材的擴(kuò)大、體裁的多樣，文筆變化多姿；二是形象性；三是善用多種修辭手法，增強(qiáng)感染力；四是引用成語、諺語、吸收外國詞語。[5]（p426）謝飄云在《論梁啟超新文體散文的特性》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》1998年第5期）概括為六點(diǎn)：闊（題材闊、內(nèi)容闊）、多（體裁樣式、句式變化、修辭手法、吸收外國詞匯多）、深（思想深刻）、真（描摹逼真、形象真切、情感真摯）、長（喜用長篇、善用長比、引例甚長）、暢（語言明快暢達(dá)）的特征。

最后就文界革命的影響來說，梁氏很早就有“舉國趨之，如飲狂泉”的說明，學(xué)界對此也做出了幾乎一致的肯定。如易樹人在 《梁啟超新文體與新文化運(yùn)動》（《江漢論壇》1991年第12期）認(rèn)為，梁啟超的新文體散文不僅給國人帶來思想上的啟蒙影響，而且新文體本身也因此成為散文（特別是政論散文）的范本，全國文風(fēng)為之一變。新文體的風(fēng)行，還為新文化運(yùn)動的開展作了輿論準(zhǔn)備，培養(yǎng)了干部和人才（如胡適、魯迅、郭沫若等人）?？梢哉f，梁氏的文界革命為后來發(fā)生的白話文運(yùn)動有著不容忽視的開創(chuàng)性意義。

（三）小說界革命

梁啟超的小說理論主要集中體現(xiàn)在《論小說與群治之關(guān)系》（1902）一文。在該文中，梁表達(dá)了他對于傳統(tǒng)舊小說的看法，認(rèn)為舊小說的主題無外乎“誨淫誨盜”二端，在此，小說也被認(rèn)為是造成中國社會群治腐敗的根源。由于認(rèn)識到小說的巨大社會效應(yīng)，梁即強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方文化思想觀念來破除傳統(tǒng)的封建意識，改造舊小說，是為了達(dá)到拯時(shí)救弊的社會作用?！肮式袢沼牧既褐?，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！痹趯鹘y(tǒng)小說的內(nèi)容進(jìn)行革新后，梁前所未有地提高了小說的歷史地位，認(rèn)為“小說為文學(xué)之最上乘”，故號召掀起一場“小說界革命”。與此同時(shí)，梁還對小說的藝術(shù)形態(tài)和審美特質(zhì)做了具體分析，如著名的“四力說”（熏、浸、刺、提），及對小說所作的“理想派”與“寫實(shí)派”的區(qū)分等，都是小說界革命中的重要理論。為配合小說界革命的理論主張，梁還創(chuàng)辦《新小說》雜志，為之后的小說繁榮做出積極貢獻(xiàn)。另外，梁還身體力行地進(jìn)行政治小說創(chuàng)作實(shí)踐，直接促生出《新中國未來記》。

國內(nèi)學(xué)界對于小說界革命的研究成果可謂是豐富而全面，主要可從以下三方面做出把握。

首先是關(guān)于小說界革命的興起和發(fā)展。關(guān)于此，陳大康在《“小說界革命”的預(yù)前準(zhǔn)備》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2007年第6期）中認(rèn)為，小說界革命的發(fā)生有著充足的預(yù)前準(zhǔn)備，印刷術(shù)、報(bào)刊新媒體、翻譯小說的傳入、小說理論的改觀等，都在醞釀著一場小說界革命。而梁啟超的適時(shí)倡導(dǎo)，瞬間點(diǎn)燃了這場革命。袁進(jìn)《梁啟超為什么能推動近代小說的發(fā)展》（《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2004年第3期）也作了具體分析，認(rèn)為小說界革命獲得成功，一是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)小說家安身立命的需要，二是適應(yīng)了士大夫需要。同時(shí)，小說市場的擴(kuò)大也造成了小說社會需求的急劇增長。王學(xué)鈞《晚清“小說界革命”與小說市場》（《明清小說研究》1997年第3期）則主要從市場因素來考量了“小說界革命”的基本思路和策略，“它之所以選擇‘小說界革命’，則基于它的倡導(dǎo)者們對當(dāng)時(shí)已存在的圖書市場中小說所占的比重，及其與市民文化關(guān)系的認(rèn)識和判斷?！绷硗飧督ㄖ鄣牟┦空撐摹缎≌f界革命的興起與發(fā)展》（河南大學(xué)博士論文，2004年）著重從小說界革命的社會歷史背景、媒介傳播、作者陣容、小說理論與批評、小說文本等方面做了具體深入展開。

其次是對小說界革命的理論及創(chuàng)作方面所做的闡述。連燕堂在《梁啟超與晚清文學(xué)革命》（漓江出版社，1991年）對梁氏的小說理論及創(chuàng)作做了具體分析，在他看來，梁氏的拔高小說地位、“熏浸刺提”說、“浪漫派和寫實(shí)派”的分類，及對小說內(nèi)容的革新，都是對于小說發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。對于小說《新中國未來記》，連燕堂也從人物形象（資產(chǎn)階級人物）和創(chuàng)作方法（浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合）的角度做了深入解讀。由于梁氏小說理論表現(xiàn)出極為明顯的現(xiàn)實(shí)功用性，學(xué)界對此也有著深刻揭示，如金雅《論梁啟超小說理論的基本特性》（《浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期）認(rèn)為，“尚用是梁啟超小說理論的基本品格，也是其整個(gè)小說理論的出發(fā)點(diǎn)與歸宿”；孟祥榮《“新民”與梁啟超小說理論的功利主義》（《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)）》2012年第4期）指出，梁啟超的小說理論具有濃烈的功利主義成分，梁氏的小說理論的政治化和功利化，是其“新民”之文化啟蒙的需要。類似闡述還有很多，此不一一羅列。而在小說創(chuàng)作方面，就有針對《新中國未來記》的具體分析，如歐陽健在《晚清新小說史》（浙江古籍出版社，1997年）認(rèn)為，《新中國未來記》在思想史上的巨大價(jià)值在于，它不僅是時(shí)代精神的反映和表現(xiàn)，而且以其對于現(xiàn)實(shí)變革深邃的歷史、文化的思考，有力地影響了現(xiàn)實(shí)變革的過程，參與了時(shí)代精神的醞釀和形成；[6]（p21）王向陽在《梁啟超政治小說的國家主義訴求》（《南京社會科學(xué)》2006年第12期）中則以《新中國未來記》為例，探求梁氏在文學(xué)實(shí)踐中的國家主義訴求，并對國家主義思想對后世創(chuàng)作的影響做了分析。

最后關(guān)于小說界革命的地位及局限的評判。國內(nèi)學(xué)界對小說界革命有著極高的評價(jià)，如陳平原認(rèn)為，小說界革命“揭開了中國小說史上新的一頁”。[7]（p1）黃霖《中國小說現(xiàn)代化的一大關(guān)戾》（《求是學(xué)刊》2003年第4期）也認(rèn)為，《新小說》與梁啟超提倡的“小說界革命”是使中國小說從古代走向現(xiàn)代的一大關(guān)戾。梁氏小說理論的貢獻(xiàn)可謂與其局限是同樣明顯，袁進(jìn)在《中國小說的近代變革》中指出，清末小說界革命以“救國”為思想核心，是救國政治運(yùn)動的一部分。從中國小說的發(fā)展來看，“小說界革命”促進(jìn)了傳統(tǒng)小說的觀念變革，促進(jìn)了小說的發(fā)展，促使中國小說迅速走上了“近代化”的軌道。與此同時(shí)，因?yàn)樗婚_始就是政治需要的產(chǎn)物，“也給近代小說的發(fā)展帶來很大的局限”，這局限就是“它遲緩了中國近代小說的成熟，使中國小說在‘近代化’的過程中，難以擺脫舊陰影的籠罩”。[8]（p37）針對此，曾揚(yáng)華在《梁啟超的小說理論與批評》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》1999年第5期）也有深刻分析：梁啟超的理論核心和實(shí)踐是非科學(xué)的。他心目中的所謂小說，主要是政治小說，他的“小說革命”的目的，是要使小說為他的改良主義政治服務(wù)，他寫的小說也只是為了“發(fā)表區(qū)區(qū)政見”。因此他未能真正認(rèn)識小說的藝術(shù)特性，他的小說理論也是錯(cuò)誤的，因而其結(jié)果必然是失敗的。

二、美學(xué)視角的切入

梁啟超卷帙浩繁的著述中蘊(yùn)涵有豐富的美學(xué)思想。新時(shí)期以來最早以美學(xué)視角對梁氏思想進(jìn)行研究的是姚全興的《論梁啟超的情感說》（《文學(xué)評論》1981年第9期），之后漸有學(xué)者做出類似分析，如萬健《梁啟超美學(xué)思想述評》（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》1983年第4期）、陳永標(biāo)《試論梁啟超的美學(xué)思想》（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第2期）、鄒華《美學(xué)史研究：梁啟超的美學(xué)思想》（《西北師大學(xué)報(bào)(社科版)》1990年第2期）等。這些都是對梁美學(xué)思想的初步論述。

國內(nèi)第一部系統(tǒng)對梁氏美學(xué)思想進(jìn)行研究的專著是金雅《梁啟超美學(xué)思想研究》。在該書中，作者以1918年歐游為界，將梁啟超的美學(xué)思想分為兩個(gè)階段，即萌芽期與成型期。“梁啟超美學(xué)思想的萌芽期主要以文學(xué)思想特別是文學(xué)體裁變革為中心，體現(xiàn)了新的文學(xué)審美意識與問題審美理想的萌芽；成型期則以哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)為兩翼，集中圍繞趣味美理想和趣味人格的建設(shè)，探討了審美、藝術(shù)、生活的一系列相關(guān)問題。”[9]（p6）作者認(rèn)為，梁啟超美學(xué)思想的前后衍化具有著內(nèi)在邏輯的一致性與統(tǒng)一性?！皬膶W(xué)理的層面看，梁啟超后期以‘趣味’（‘情感’）為中心的美學(xué)思想正是前期以‘移人’（‘力’）為中心的文學(xué)思想的豐富、發(fā)展、深化與完善。 ”[9]（p62）它不僅具有自己的理論基礎(chǔ)，也有自己的理論目標(biāo)、理論范疇、理論形態(tài)，“綜觀梁啟超的美學(xué)思想，其以趣味美理想為中心，通過倡導(dǎo)入世樂生、愛美創(chuàng)美的審美實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐，將趣味、情感、力、移人這四大范疇相貫通，形成了一個(gè)獨(dú)具特色的人生論美學(xué)思想體系。 ”[9]（p87）

幾乎與此同時(shí)，焦勇勤的《梁啟超美學(xué)思想研究》（山東大學(xué)博士論文，2003年）則試圖從哲學(xué)根基的層面來對梁啟超美學(xué)思想的變化做出探討，他認(rèn)為，梁啟超早期（“功用主義”階段）主要受到進(jìn)化論和社會達(dá)爾文主義的進(jìn)化論思想影響，后期（“情感主義”階段）則受到西方非理性主義哲學(xué)思潮和中國近代“唯意志論”思想傳統(tǒng)的影響，從而致使發(fā)生前后思想之“變”。這種“變”又表現(xiàn)為一種不變的追求，即是“經(jīng)世致用”的功利性思想。

另外還有一些專著是從具體的美學(xué)維度對梁氏思想進(jìn)行整體把握。如方紅梅的《梁啟超趣味論研究》（人民出版社,2009）緊扣“趣味論”對梁氏美學(xué)思想做出分析；邢紅靜《梁啟超文藝美學(xué)思想研究》（蘇州大學(xué)博士論文，2012）立足于“心力”說、“情性”說、“美育”說、“會通”說等四個(gè)維度來對梁氏文藝美學(xué)思想進(jìn)行剖析。張冠夫的《梁啟超1920年代的“情感”詩學(xué)研究》(清華大學(xué)博士論文，2012)著眼于梁后期的情感詩學(xué)做深入研究。相關(guān)著論還有，陳望衡《評梁啟超 “趣味主義”人生觀》（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期）、朱志榮《論梁啟超的審美趣味觀》（《江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科)》2008年第3期）、曾繁仁《梁啟超美育思想的貢獻(xiàn)與啟示》（《文藝爭鳴》2008年第3期）等等。它們都從美學(xué)視角出發(fā)對梁進(jìn)行深入研究，豐富了對于梁氏思想的認(rèn)識，為后來研究做了拓展性貢獻(xiàn)。

三、“現(xiàn)代性”研究范式

“現(xiàn)代性”是援引自西方的特定概念，運(yùn)用此理論對中國近代文藝現(xiàn)象進(jìn)行研究，肇端于海外學(xué)者。美國學(xué)者柯文的《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間：王韜與晚清改革》（哈佛大學(xué)出版社，1974年），以及李歐梵在《劍橋中華民國史》中以“對現(xiàn)代性的追求”來命名1895—1927之間的文學(xué)，均屬此例。這一研究方式在上世紀(jì)90年代后開始在中國學(xué)界備受關(guān)注，且引發(fā)廣泛爭論，隨即被引入到梁啟超的研究之中。

應(yīng)該說，現(xiàn)代性是一個(gè)極其復(fù)雜的概念，學(xué)界對它的理解也各不相同。然就目前對于梁啟超思想現(xiàn)代性研究來看，普遍認(rèn)為梁氏思想可從啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性兩個(gè)維度進(jìn)行把握。已故學(xué)者余虹認(rèn)為，梁氏文學(xué)思想主要體現(xiàn)的是一種政治現(xiàn)代性，其三界革命“是受政治現(xiàn)代性追求的牽引對儒家詩文論的現(xiàn)代改造”，因此其文學(xué)革命即是“一條政治化的文學(xué)革命之路。這一思路的顯著特征是：立足于政治現(xiàn)代性追求而論證現(xiàn)代政治革命的優(yōu)先性，從而確立為政治革命而文學(xué)革命的工具性思路?！盵10]

楊曉明的《梁啟超文論的現(xiàn)代性闡釋》是一部不容忽視的專著。作者立足于啟蒙現(xiàn)代性對梁氏思想進(jìn)行整體把握，通過將梁氏文論思想與歐洲啟蒙主義文論進(jìn)行比較，作者認(rèn)為梁啟超的學(xué)術(shù)態(tài)度、科學(xué)方法、文學(xué)史論、比較文化研究等和歐洲18世紀(jì)啟蒙主義有諸多相似，“而這種相似，從根本上說，又是建立在啟蒙現(xiàn)代性精神之上的，體現(xiàn)出啟蒙主義的鮮明特征。 ”[11]（p227）在該書的第六章，作者還從詩界、文界、小說界等三方面逐步深入論證了梁氏文論的啟蒙現(xiàn)代性意義，并因此認(rèn)為，梁啟超的三界革命在中國文學(xué)與文論由古典傳統(tǒng)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)程中，影響巨大而深遠(yuǎn)。然而值得注意的是，作者還針對梁氏思想的變化做了說明，認(rèn)為前期以啟蒙現(xiàn)代性為總體特征，后期，在歐游見證了西洋文明破產(chǎn)后，梁氏開始對西方啟蒙精神產(chǎn)生質(zhì)疑，這也使得梁氏思想形成一種內(nèi)在性沖突，即啟蒙現(xiàn)代性與文學(xué)現(xiàn)代性的沖突。所謂“文學(xué)現(xiàn)代性”，用楊春時(shí)的話說，是一種超越的現(xiàn)代性，“是對現(xiàn)實(shí)生存不合理性的批判”，同時(shí)也是一種“對理性統(tǒng)治的反抗”。[12]（p51）楊春時(shí)的分析對后來的研究者有著深刻啟迪。

與上述強(qiáng)調(diào)政治現(xiàn)代性或啟蒙現(xiàn)代性不同的是，國內(nèi)一些學(xué)者側(cè)重從審美現(xiàn)代性或文學(xué)現(xiàn)代性來看待梁氏思想。如姜文振、張路安《梁啟超對文藝美學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)的貢獻(xiàn)》（《邯鄲師專學(xué)報(bào)》2001年第1期）認(rèn)為，梁氏文藝美學(xué)思想包含著對文藝的審美價(jià)值的強(qiáng)調(diào)、對文藝鑒賞規(guī)律的探索等重要內(nèi)容，因而“是20世紀(jì)中國文藝美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志”。童慶炳《中國文學(xué)理論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的標(biāo)志與維度》（《社會科學(xué)輯刊》2003年第2期）通過對文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、文體觀念的轉(zhuǎn)變、批判觀念的勃興、文論話語的轉(zhuǎn)變等四個(gè)維度，論證了梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型特質(zhì)。錢中文《我國文學(xué)理論與美學(xué)審美現(xiàn)代性的發(fā)動》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第7期）則集中對梁啟超的“新民說”和“美術(shù)人說”做出深入論述，認(rèn)為二者“是梁啟超文論美學(xué)思想的整體表現(xiàn)，它們顯示了我國近代文論、美學(xué)的強(qiáng)烈的審美現(xiàn)代性特征。”

針對梁氏思想啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性之間的沖突，寇鵬程《梁啟超美學(xué)之“變”的現(xiàn)代性根源》（《廣東社會科學(xué)》2010年第2期）有具體的分析。他指出，梁氏前期強(qiáng)調(diào)文藝的社會功用，把藝術(shù)作為啟蒙、革命、救亡的武器，是一種典型的功利主義。而后期卻大力倡導(dǎo)審美的超越性，非功利性，強(qiáng)調(diào)“情感主義”、“趣味主義”，則體現(xiàn)出審美主義傾向。這種轉(zhuǎn)變恰恰又體現(xiàn)出現(xiàn)代性的兩面性，是“對現(xiàn)代性兩面性的一種辯證認(rèn)識，是一種更全面的關(guān)于‘現(xiàn)代’的新思想”，因此也陷入到一種深刻的現(xiàn)代性悖論之中?？謨?nèi)斯庫說，“有兩種彼此沖突卻又相互依存的現(xiàn)代性——一種從社會上講是進(jìn)步的、理性的、競爭的、技術(shù)的；另一種從文化上講是批判與自我批判的，它致力于對前一種現(xiàn)代性的基本價(jià)值觀念進(jìn)行非神秘化。 ”[13]（p284）從這個(gè)意義上看，梁氏審美主義或許正是對前期功利主義的一種糾偏。

四、橫向比較式研究

橫向比較法是將兩個(gè)不同對象放在同一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行比較，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其相似處和差異處。將梁啟超與其他學(xué)人進(jìn)行橫向比較，可進(jìn)一步彰顯出梁氏思想的獨(dú)特個(gè)性。新時(shí)期最早使用此法的是李澤厚，他在《梁啟超王國維簡論》（《歷史研究》1979年第7期）中將梁啟超和王國維做對照，認(rèn)為梁為啟蒙宣傳家，王為專門學(xué)者，“如梁王二人相較，社會影響上，梁遠(yuǎn)甚王；學(xué)術(shù)成就上，梁不及王。 ”[14]（p446）李澤厚雖未涉及梁的文藝美學(xué)思想，但他對梁氏地位的重新評價(jià)，以及這種橫向比較的研究模式，不僅扭轉(zhuǎn)了對梁的重新認(rèn)識，也從比較模式上影響了后來者。

此一方面的研究，以梁啟超、王國維的橫向比較最多。余虹在《晚清文學(xué)革命的兩大現(xiàn)代性》（《文學(xué)前沿》2000年第1、2期）中就立足于政治現(xiàn)代性與藝術(shù)現(xiàn)代性，認(rèn)為二人都不滿于文學(xué)狀況，意欲進(jìn)行革命以建立新文學(xué)，但思路完全不同。梁是政治家，所以主張一切為政治革命服務(wù)，文學(xué)也就成為促進(jìn)現(xiàn)代政治革命的新式工具。王是學(xué)者，所以反對文學(xué)為政治倫理服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的存在價(jià)值及文學(xué)的自主性原則。這兩種思路注定了20世紀(jì)中國文學(xué)革命的現(xiàn)代性沖突不可避免。相關(guān)作品還有，于閩梅《異向共建：梁啟超、王國維與中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（北京師范大學(xué)博士論文，2003年）和許俊瑩《現(xiàn)代性維度下的梁啟超、王國維文學(xué)思想比較研究》（山東大學(xué)博士論文,2010年）。

相關(guān)著論還有從具體的核心概念出發(fā)，對梁、王做出比較研究，如易容《王國維的人生“欲”與“美”及梁啟超的“趣味”說》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2000 年第1 期）、彭玉平《梁啟超與王國維》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2009年第2期）、金雅《“境界”與“趣味”:王國維、梁啟超人生美學(xué)旨趣比較》（《學(xué)術(shù)月刊》2012 年第8 期）等。

將梁啟超與其他學(xué)人的比較也有很多，如張法《回望中國現(xiàn)代美學(xué)起源三大家》（《文藝爭鳴》2008年第1期）將王國維、梁啟超、蔡元培三者進(jìn)行比較，認(rèn)為他們構(gòu)成了中國美學(xué)的三種向路：王是超越的美學(xué)，即美和藝術(shù)讓人從現(xiàn)實(shí)的功利中超越出來，得到一種心靈的凈化；蔡是育人的美學(xué)，即用美育培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的全面發(fā)展的新人；梁是功利的美學(xué)，即用美學(xué)去促成全社會進(jìn)步。俞祖華《啟蒙的兩種類型:嚴(yán)復(fù)、梁啟超比較論》（煙臺師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）1994年第1期）對嚴(yán)、梁的啟蒙方式做比較，認(rèn)為梁采用的是平白暢達(dá)的新體散文，試圖喚醒包括學(xué)童在內(nèi)的廣大民眾，而嚴(yán)固守著古奧典雅的文言，啟蒙對象是“多讀古書之人”。相關(guān)還有，董德?！读簡⒊c胡適：兩代知識分子學(xué)思?xì)v程的比較研究》（長春：吉林人民出版社，2004年）、王國維《政治化與藝術(shù)化的糾葛碰撞——梁啟超與黃人小說觀比較》（《山東社會科學(xué)》2004年第3期）、宛小平《梁啟超與朱光潛美學(xué)之比較》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第5期）、歐陽文風(fēng)《梁啟超、宗白華美學(xué)的相似性及其啟示》（《湖南師大社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期）等。

五、歷時(shí)性的縱向梳理

歷時(shí)性的縱向研究，主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是梁氏文藝思想的歷史淵源，二是梁氏文藝思想的歷史影響。通過這一方面研究，大致可以厘清梁氏思想的來龍去脈，對其作出整體性把握。

（一）梁氏文藝思想的歷史淵源

從淵源上講，有三種看法：第一種認(rèn)為梁氏文藝思想主要根植于傳統(tǒng)思想觀念。如何德功認(rèn)為，梁氏選擇政治小說來發(fā)揮社會影響，“中國傳統(tǒng)文化的積淀起到了支配性的作用。 ”[15]（p77）袁進(jìn)認(rèn)為，“‘小說界革命’……它的本質(zhì)仍然局限在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念之內(nèi)。 ”[16]（p261）馬睿也認(rèn)為，梁啟超早期文學(xué)思想實(shí)際上是近代文論在“經(jīng)世致用”這一線索上符合邏輯的演化結(jié)果，“梁啟超早期文學(xué)思想呈現(xiàn)著強(qiáng)烈的政教功利色彩，文學(xué)因?yàn)樽鳛閱⒚删⑴c普通民眾的中介而獲得價(jià)值，于此，梁氏文論顯示了與傳統(tǒng)儒家文論清晰的邏輯關(guān)系，也顯示了他對經(jīng)學(xué)話語的認(rèn)同。 ”[17]（p253）

第二種認(rèn)為，梁氏思想主要受歐西及日本文化影響。如郭延禮指出，“近代文論家對小說戲劇的重視和推崇，又大多直接或間接地受到西方和日本小說理論的啟示和影響?！盵1]（p8）石云艷通過對梁在日本活動的詳盡考察，認(rèn)為梁在日本流亡的十四年，受到福澤諭吉等人的深刻影響，而“對于梁啟超新文體的影響，德富蘇峰可謂功不可沒。 ”[18]（p196）鄭匡民認(rèn)為梁受到福澤諭吉的文明論及其攝取西洋文明的方式的影響，中村正直等啟蒙思想家也有推助之功。[19]（p271-273）夏曉紅在《覺世與傳世》中花了大量篇幅來論證日本對梁的影響，她認(rèn)為梁借途于明治文化，“不僅跨過了東西方之間巨大的鴻溝， 并且一躍而接近了西方的最新思潮”，[4]（p181）梁在“三界革命”上所發(fā)生的文學(xué)影響，都無一不受到歐西及其日本文學(xué)的影響。

第三種采取的是綜合方式，如任訪秋認(rèn)為，梁啟超的文學(xué)觀源于他的學(xué)術(shù)思想。而他的學(xué)術(shù)思想又源于三方面，即陸（九淵）王（陽明）的心學(xué)、常州派的公羊?qū)W和西方思想。[20]（p131-133）焦勇勤在《梁啟超美學(xué)思想研究》中指出，梁前期受康有為“公羊三世說”為基礎(chǔ)的“樸素進(jìn)化論”影響，以及以達(dá)爾文提出的“自然進(jìn)化論”為基礎(chǔ)的“社會達(dá)爾文主義”進(jìn)化論影響。后期，則受到柏格森“生命本體論”及王陽明“知行合一”理論的影響，進(jìn)而形成了自己獨(dú)特的“唯意志論”思想。錢竟、王飚認(rèn)為，對梁氏文學(xué)觀念有較大影響的主要有三方面：一是進(jìn)化論，它成為文學(xué)變革和文學(xué)革命的理論基礎(chǔ)；二是與民主意識相聯(lián)系的“開民智說”，此為興民權(quán)的前提；三是基于天賦人權(quán)學(xué)說的近代的自由論，它為文學(xué)創(chuàng)作、文體解放，也為文藝學(xué)的解放提供了理論依據(jù)和精神支柱。 [3]（p250-255）

（二）梁氏文藝思想的歷史影響

這一方面的論述大致有以下幾方面：第一，強(qiáng)調(diào)梁氏在近代文學(xué)史的地位。如蔣英豪《梁啟超與中國近代新舊文學(xué)的過渡》（《南開學(xué)報(bào)》1997年第5期）對梁高度評價(jià)，認(rèn)為梁氏開啟了一代文學(xué)的新風(fēng)氣。其影響所及，不但改變了中國文學(xué)的傳統(tǒng)面貌，使近代文壇涌現(xiàn)了一批嶄新的文學(xué)作品，為文學(xué)的發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力，而且培育了一批矢志文學(xué)革新的作家和理論批評家，并為“五四”時(shí)代徹底的文學(xué)革命準(zhǔn)備了條件。關(guān)愛和 《梁啟超與近代文學(xué)啟蒙》（《史學(xué)月刊》1999年第2期）則指出，梁是中國近代思想啟蒙運(yùn)動的主將，更是近代文學(xué)啟蒙思想的陶鑄者。劉炎生 《19、20世紀(jì)之交中國文學(xué)的重要變革—梁啟超倡導(dǎo)文學(xué)革命評述》（《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期）也說，梁啟超堪稱為19、20世紀(jì)之交我國文學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)者和主將。

第二，論述梁氏對“五四”文學(xué)所發(fā)生的具體影響。海外學(xué)者王德威在《被壓抑的現(xiàn)代性》中提出“沒有晚清，何來‘五四’”，直接宣明了晚清文學(xué)與五四的血緣關(guān)系。國內(nèi)相關(guān)論述有，如史云波、董德?！读簡⒊?五四新文化運(yùn)動的先驅(qū)》（《中州學(xué)刊》1999年第1期）認(rèn)為，梁在思想和文學(xué)上的成就影響了整整一代知識分子，成為五四新文化運(yùn)動的思想前驅(qū)。董德?！读簡⒊c五四運(yùn)動關(guān)系探源》（《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2006年第6期）則通過具體層面來論證梁與五四的淵源關(guān)系，認(rèn)為梁是五四的催生者、點(diǎn)燃者、辯護(hù)者和反思者。黃開發(fā)《新民之道——梁啟超的文學(xué)功用觀及其對“五四”文學(xué)觀念的影響》（《中國現(xiàn)代文藝研究叢刊》1999年第4期）緊扣梁氏文學(xué)的功用性，認(rèn)為“梁啟超的文學(xué)觀是晚清民初文壇的綱領(lǐng)性的意見，特別是他的小說觀對當(dāng)時(shí)的小說觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，并且這種沖擊大大超出了小說的領(lǐng)域，對以后的文學(xué)觀念和思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！?/p>

第三，是就梁氏思想對他國（主要為朝鮮）的影響做出估價(jià)。如白玉陳《朝鮮近代愛國啟蒙運(yùn)動時(shí)期小說理論的革新與梁啟超》（中央民族大學(xué)博士論文，2010年）認(rèn)為，“梁啟超的小說理論作為最重要的外部力量，對朝鮮傳統(tǒng)小說理論的革新起到了關(guān)鍵性的作用?！睘榇?，他從四個(gè)方面即小說啟蒙作用的認(rèn)識、小說魅力的闡釋、通俗小說的重視、對啟蒙小說作品的選擇等，對梁啟超在朝鮮所產(chǎn)生的影響做了具體分析，認(rèn)為，“朝鮮近代啟蒙小說理論的形成以及啟蒙小說的創(chuàng)作以及翻譯，無不受到梁啟超的影響?！簡⒊男≌f理論以及他的創(chuàng)作實(shí)踐更是成為了朝鮮近代小說理論革新的最為關(guān)鍵的外部力量?！毕嚓P(guān)著論還有，全金淑，李永男《梁啟超小說思想對朝鮮近代小說理論的影響》（《山東師大外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期）、文大一《初探梁啟超與韓國近代文學(xué)的關(guān)系》（《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期）、張乃禹,湯哲聲《論梁啟超對近代韓國思想啟蒙及其小說革命的影響》（《晉陽學(xué)刊》2012年第3期）等。

六、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)過三十余年的探索，新時(shí)期以來的梁啟超文藝美學(xué)思想研究可謂卓具成效，無論在廣度上還是深度上都取得了可觀成績。隨著研究視角的多元化和研究領(lǐng)域的不斷開拓，學(xué)界已逐漸擺脫極“左”思潮影響下的研究和評價(jià)模式，開始對梁啟超有著越來越客觀理性和全面公正的認(rèn)識和評價(jià)。然而需指出的是，當(dāng)前的研究仍存在著模式化和狹窄化的問題。如簡單照搬西方的現(xiàn)代性研究模式，以及對梁的文學(xué)思想做具體的封閉式的文體考察等，都使得這方面的研究漸漸出現(xiàn)單一化傾向。應(yīng)該明確，梁啟超并不是一個(gè)純粹的文學(xué)家或文學(xué)理論家，他的政治活動與文化身份是我們不能忽略的。與此同時(shí)，梁啟超的政治活動和文化思想的形成，都直接呼應(yīng)著中國近代社會變革時(shí)期特定的歷史時(shí)代要求。從這個(gè)意義上來說，對他的文藝思想作具體研究與評價(jià)，應(yīng)緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)歷史文化語境，從具體的審美與文化兩個(gè)維度深入分析，也許不失為一種新的研究路徑。目前來說，國內(nèi)的梁啟超文藝美學(xué)思想研究還有較大的發(fā)展空間，仍有待研究者的繼續(xù)努力。

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