語(yǔ)文教學(xué)中的學(xué)力理論

李旭東，江蘇省如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)教科室主任。中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師。以“教本真語(yǔ)文，做本真教師”為追求，不管是在鄉(xiāng)村初中的十四年還是在實(shí)驗(yàn)中學(xué)的十三年一直行走在本真語(yǔ)文教育之路上，以語(yǔ)言為語(yǔ)文教學(xué)之本，以文化為教育之根，探尋語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律。在《語(yǔ)文教學(xué)與研究》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》等刊物發(fā)表文章230多篇，其中《語(yǔ)文教學(xué)需打破常規(guī)》《蘇教版專(zhuān)題學(xué)習(xí)的文化選擇》《中考詩(shī)歌賞析題的基本解題技巧》《微課倒逼語(yǔ)文教學(xué)的深度變革》等四篇文章被人大復(fù)印資料《初中語(yǔ)文教與學(xué)》全文轉(zhuǎn)載，出版《本真語(yǔ)文教育》一書(shū)。多次獲得江蘇省優(yōu)課比賽一等獎(jiǎng)，在新疆、山西等地做講座三十多場(chǎng)，上示范課三十多節(jié)次。指導(dǎo)學(xué)生獲得省級(jí)作文現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽一二等獎(jiǎng)十多人次，多次獲得指導(dǎo)獎(jiǎng)。他是江蘇省教育科研先進(jìn)個(gè)人，江蘇師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師，市優(yōu)秀教育工作者，市基礎(chǔ)教育課程改革先進(jìn)個(gè)人，市骨干教師，縣名教師?！氨菊嬲Z(yǔ)文”成果獲得國(guó)家教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，江蘇省教學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，南通市教科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)。

在深化課程改革的過(guò)程中，很多研究者呼吁語(yǔ)文教育要回歸本原，這似乎是說(shuō)當(dāng)今的語(yǔ)文教育出了問(wèn)題，需要倒退，需要回歸。如果不能認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的本原到底是什么的話，談回歸本原可能就是一句空話，不妨從教育的本原來(lái)尋找語(yǔ)文教育的本原，還真是一條捷徑。教育的本原是什么？教育就是“以德育人”。由此推究語(yǔ)文教育的本原，語(yǔ)文教育就是“以文化人，育人為本”。

既然認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育的本原是“育人”，接下來(lái)需要弄清語(yǔ)文教育的內(nèi)容是什么？《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“語(yǔ)文課程”界定為“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，如果將“語(yǔ)文課程”性質(zhì)分解成語(yǔ)文應(yīng)“教什么”和“怎么教”兩個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)的話，語(yǔ)文到底應(yīng)該教什么呢？“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”；語(yǔ)文到底怎么教呢？以“綜合性”和“實(shí)踐性”手段教學(xué)。

從教育的本原出發(fā)，語(yǔ)文教育是“以文化人，育人為本”的教育；從課程的性質(zhì)出發(fā)，語(yǔ)文應(yīng)以“綜合性”和“實(shí)踐性”方式教學(xué)生“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”。綜合語(yǔ)文教育的本原和語(yǔ)文課程的性質(zhì)，不妨進(jìn)一步深入推究學(xué)校教育中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有哪些素質(zhì)是影響人的終身的。在人的生活、工作和學(xué)習(xí)中，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)存在于生活的方方面面，也存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，將其歸結(jié)到語(yǔ)文教育的范疇來(lái)研究，則是閱讀和表達(dá)。但如果僅僅具有了閱讀和表達(dá)的素養(yǎng)，而缺少了文化判斷和選擇素養(yǎng)的話，必然形成不了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更不能形成健全的人格。所以，語(yǔ)文教育只有培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、寫(xiě)作能力，這才是影響學(xué)習(xí)者一生的有用的語(yǔ)文，在具有了閱讀能力和寫(xiě)作能力的基礎(chǔ)上形成充滿魅力的文化人格，這就是“本真語(yǔ)文”的理想追求。在追求語(yǔ)文的本真屬性的過(guò)程中，借助人本理念和學(xué)力理論，“本真語(yǔ)文”構(gòu)建了閱讀力、表達(dá)力、文化力等三維學(xué)力。

“本真語(yǔ)文”的學(xué)力是以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言文字為媒質(zhì)，以情感和思想為動(dòng)力，以思維和智慧為核心的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能和語(yǔ)文人格的總和。依據(jù)學(xué)習(xí)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)行為相結(jié)合的學(xué)習(xí)理論，“本真語(yǔ)文”的三維學(xué)力可簡(jiǎn)括為：在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中培養(yǎng)閱讀力，在語(yǔ)言運(yùn)用中培養(yǎng)表達(dá)力，在語(yǔ)言生活中培養(yǎng)文化力。

一.閱讀力是學(xué)習(xí)語(yǔ)言、透視文化的語(yǔ)感素養(yǎng)

閱讀力，既表現(xiàn)為學(xué)校教育過(guò)程中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的閱讀能力和閱讀過(guò)程的語(yǔ)感素養(yǎng)，又表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹勒撊说纳铋喿x習(xí)慣和常態(tài)閱讀能力。閱讀力既是閱讀者心理成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)變化水平，又是閱讀者在閱讀過(guò)程中超越文本類(lèi)型和閱讀目的進(jìn)而參與到各種理解過(guò)程及相應(yīng)策略中獲得和建構(gòu)的文本意義。閱讀者以不同的方式建構(gòu)意義，他們關(guān)注并提取具體的觀點(diǎn)，進(jìn)行直接推論、解釋并整合觀點(diǎn)和信息，檢視并評(píng)價(jià)內(nèi)容、語(yǔ)言和文本成分，因此，閱讀力不僅涵括閱讀者從各種文本中建構(gòu)意義的語(yǔ)感，還包括閱讀者的終身閱讀行為、習(xí)慣和態(tài)度。

閱讀力的提升應(yīng)保證閱讀的量和質(zhì)。閱讀量，第一個(gè)層面指閱讀速度，第二層面指閱讀數(shù)量?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在學(xué)段閱讀目標(biāo)中有明確要求，第一學(xué)段課外閱讀總量不少于5萬(wàn)字，第二學(xué)段不少于40萬(wàn)字，第三學(xué)段不少于100萬(wàn)字，第四學(xué)段不少于260萬(wàn)字，九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上。再比如閱讀速度，第三學(xué)段要求默讀一般讀物每分鐘不少于300字，第四學(xué)段不少于500字。閱讀量的要求，不僅培養(yǎng)學(xué)生閱讀注意力，而且培養(yǎng)了學(xué)生多樣化的閱讀習(xí)慣與方法。閱讀的質(zhì)，主要指閱讀思維，即閱讀力的廣度、深度、信度和效度。閱讀廣度是指擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀總量；閱讀深度是閱讀的體驗(yàn)和感受具有深度，明確閱讀信息；閱讀信度是閱讀的可靠性程度，不能曲解、歪解閱讀文本內(nèi)涵；閱讀效度是閱讀的有效性程度，對(duì)閱讀者的個(gè)體素養(yǎng)的提升。

閱讀力的提升應(yīng)培養(yǎng)閱讀感悟力。腦科學(xué)認(rèn)為：當(dāng)腦接受到任一種刺激就能激活腦細(xì)胞之間的通訊通道，如果刺激對(duì)大腦沒(méi)有意義，信息將留下較弱的痕跡。閱讀也是刺激過(guò)程，只有足夠刺激閱讀，閱讀學(xué)習(xí)的潛能才能持續(xù)發(fā)展。閱讀陶淵明的《桃花源記》能聯(lián)系到烏托邦，聯(lián)想到空想社會(huì)主義，甚或能聯(lián)想到魯迅筆下“在蔚藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月”的故鄉(xiāng)。閱讀中思接千載、視通萬(wàn)里的聯(lián)系，就是閱讀體驗(yàn)和感悟，在閱讀中形成的能力就是閱讀感悟力。

閱讀力的提升需養(yǎng)成學(xué)生的思辨力。思辨力不僅僅是閱讀中的思維能力，更主要的是去偽存真的思辨判斷能力。閱讀是一種由未知到已知，由已知到懷疑，由懷疑到思辨，由思辨到判斷，由判斷到修正，由修正到完善的學(xué)習(xí)過(guò)程。在教學(xué)《故鄉(xiāng)》時(shí)，教者對(duì)魯迅筆下的“少年閏土”和“水生”進(jìn)行了特別預(yù)設(shè)，要求學(xué)生在自主閱讀的基礎(chǔ)上比較兩者的外貌描寫(xiě)。少年閏土：“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”。水生：“這正是廿年前的閏土，只是黃瘦些，頸上沒(méi)有銀項(xiàng)圈罷了?！濒斞溉绱吮容^性的描述到底想表述什么呢？如果僅僅憑借閱讀來(lái)提取信息訓(xùn)練是無(wú)法延續(xù)閱讀深度的，設(shè)置這樣問(wèn)題的目的就是引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀。試想：閏土不疼愛(ài)水生嗎？可為何頸上沒(méi)有銀項(xiàng)圈了呢？閱讀想象的空間很大：窮得賣(mài)了？被兵匪官紳敲詐了？如果僅僅是如此境況還是不幸中的萬(wàn)幸，假如是閏土已經(jīng)沒(méi)有了如他父親一樣的念想的話，那又會(huì)怎樣呢？那就是辛亥革命后中國(guó)的最大悲哀了。只有質(zhì)疑、思辨、修正的閱讀，學(xué)生才能養(yǎng)成思辨力。

閱讀的素養(yǎng)主要表現(xiàn)為知識(shí)的積累和文化的沉淀?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”是語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)在表現(xiàn)，即語(yǔ)感?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也能吟”是語(yǔ)文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即語(yǔ)用。“本真語(yǔ)文”培養(yǎng)的是真閱讀習(xí)慣，要求的是真閱讀行為，所以，語(yǔ)感的積淀和語(yǔ)用的培養(yǎng)顯得尤為重要，只有“厚積”才能“薄發(fā)”，沒(méi)有積淀談不上培養(yǎng)閱讀力，當(dāng)然學(xué)不好語(yǔ)文。

二.表達(dá)力是運(yùn)用語(yǔ)言、表情達(dá)意的語(yǔ)用行為

從語(yǔ)文學(xué)的角度來(lái)看，表達(dá)是信息、情感、思想借助語(yǔ)言文字等形式在思維的驅(qū)動(dòng)下陳述或表示的成果，簡(jiǎn)言之，表達(dá)就是運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意?！氨菊嬲Z(yǔ)文”認(rèn)為：表達(dá)力是運(yùn)用語(yǔ)言文字在思維驅(qū)動(dòng)下表情達(dá)意的語(yǔ)用素養(yǎng)。表達(dá)力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是思維參與下的言語(yǔ)能力，所以，表達(dá)力既是一種言語(yǔ)行為，又是一種言語(yǔ)思維，同時(shí)還是一種言語(yǔ)智慧。

表達(dá)力的培養(yǎng)離不開(kāi)語(yǔ)言文字知識(shí)的學(xué)習(xí)。言為心聲，言語(yǔ)是一種信息、欲念、意念、情感、思想的外在表達(dá)，但表達(dá)力是需要依托字、詞、句、章、篇，抑或語(yǔ)、修、邏、文、史、哲等語(yǔ)文知識(shí)來(lái)表現(xiàn)，所以，表達(dá)力不但是言語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)，而且是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的基本素養(yǎng)。如果表達(dá)對(duì)“對(duì)方的到來(lái)”的尊敬，表達(dá)時(shí)卻說(shuō)成“你的到來(lái)令貴府蓬蓽生輝”，這就屬于謙辭和敬辭并不清楚，這種語(yǔ)用錯(cuò)誤涉及基本的語(yǔ)言知識(shí)。可見(jiàn)，表達(dá)力與語(yǔ)言知識(shí)和言語(yǔ)積淀密切相關(guān)，知識(shí)積淀是表達(dá)力提升的前提。

表達(dá)力是可以在學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的訓(xùn)練中提升的?！肚f子·天道》中云：“語(yǔ)之所貴，意也?！币馐乔橐猓还苁菚?shū)面表達(dá)還是口語(yǔ)表達(dá)，抑或肢體表達(dá)、媒體表達(dá)，其最終指向均是信息簡(jiǎn)明和情感得體。表達(dá)力是生活體驗(yàn)的外化，是人的情感交流。只有意思表達(dá)準(zhǔn)確，情感交流得體，才體現(xiàn)出一種高素養(yǎng)的表達(dá)力。設(shè)置特定的生活場(chǎng)景，可以指導(dǎo)學(xué)生口語(yǔ)交際訓(xùn)練，以此提升口語(yǔ)表達(dá)力；根據(jù)教科書(shū)強(qiáng)化實(shí)用文體訓(xùn)練和文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練，可以提升學(xué)生的書(shū)面表達(dá)力。訓(xùn)練的雖是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的形式，但最終的表達(dá)指向都是準(zhǔn)確表情達(dá)意。可見(jiàn)，表達(dá)力訓(xùn)練就是用得體的語(yǔ)言形式準(zhǔn)確的表情達(dá)意。

表達(dá)力的培養(yǎng)需要充分激活思維活動(dòng)。語(yǔ)言和思維是緊密相連的，所以，表達(dá)力是言語(yǔ)和思維的結(jié)合形態(tài)，是意念、欲念、思想等意義的外在呈現(xiàn)，是借助語(yǔ)言這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)信息、情感與思想的外顯。孟子所說(shuō)的“征于色，發(fā)于聲，而后喻”，其實(shí)就是一種表達(dá)過(guò)程，“色”“聲”是表達(dá)的媒介，“喻”是表達(dá)的結(jié)果。表達(dá)是創(chuàng)造性的言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。言語(yǔ)活動(dòng)是思維活動(dòng)，具有思維的邏輯性和漸進(jìn)性，也具有思維的個(gè)體性和獨(dú)創(chuàng)性。表達(dá)不僅是言語(yǔ)活動(dòng)，而且是思維活動(dòng)。語(yǔ)言活動(dòng)和思維活動(dòng)的智慧產(chǎn)物就是表達(dá)力，表達(dá)力是人的情感和思想借助言語(yǔ)為媒介而作用于思維的精神產(chǎn)物。只有在思維活動(dòng)中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)表達(dá)力。

語(yǔ)文教學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)知、語(yǔ)言傳意和語(yǔ)言訓(xùn)練來(lái)提高人的表達(dá)力的過(guò)程。語(yǔ)言分為口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)兩大類(lèi)，表達(dá)力也可分為口語(yǔ)表達(dá)力和書(shū)面語(yǔ)表達(dá)力，又因在語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)中存在著一種規(guī)定性答題表述，因此，“本真語(yǔ)文”根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)將表達(dá)分為口語(yǔ)交際、書(shū)面表達(dá)和指定性表達(dá)等三種類(lèi)別?？谡Z(yǔ)交際即口頭表達(dá)；書(shū)面表達(dá)即以文章形式的表達(dá)，也就是寫(xiě)作；指定性表達(dá)主要是評(píng)價(jià)和練習(xí)訓(xùn)練中約定俗成的書(shū)面表述，其主要呈現(xiàn)形式為試卷的答題表述。根據(jù)表達(dá)的類(lèi)別，表達(dá)力也分為口語(yǔ)表達(dá)力、書(shū)面表達(dá)力和規(guī)定性表達(dá)力等形式。

口語(yǔ)表達(dá)力是表達(dá)力的人本學(xué)力。言語(yǔ)是人類(lèi)生活、學(xué)習(xí)、工作的交流工具，人們的生活交流是口語(yǔ)交際，工作交流是口語(yǔ)交際，學(xué)習(xí)交流也是口語(yǔ)交際，所以，口語(yǔ)交際是人的本能，是最為基本的生活技能。表意準(zhǔn)確，表達(dá)清楚，陳述明晰，用語(yǔ)得體，這是口語(yǔ)交際的基本要求。表意涉及到用字用詞的準(zhǔn)確性，這是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)——識(shí)字寫(xiě)字。識(shí)字寫(xiě)字要做到：學(xué)習(xí)漢字結(jié)構(gòu)，書(shū)寫(xiě)準(zhǔn)確；理解漢字意義，用詞準(zhǔn)確；運(yùn)用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，表達(dá)準(zhǔn)確。這是表意的三個(gè)基本步驟，也是語(yǔ)文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。雖然是日常生活的口語(yǔ)交際，只要能夠表意明了就行，但口語(yǔ)交際不僅僅是生活交往，在正規(guī)場(chǎng)合的演講或辯論也是一種口語(yǔ)表達(dá)，這種口語(yǔ)表達(dá)不僅要做到表意準(zhǔn)確，而且要以情動(dòng)人，以理服人，產(chǎn)生特有的現(xiàn)場(chǎng)效果。在口語(yǔ)交際的教學(xué)中常常會(huì)用周恩來(lái)總理智答美國(guó)官員的一段佳話為例：曾有一名美國(guó)官員當(dāng)著周恩來(lái)總理的面說(shuō)：“中國(guó)人很喜歡低著頭走路，而我們美國(guó)人卻總是抬著頭走路?！敝芏鱽?lái)總理以超人的智慧笑答：“這并不奇怪。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人喜歡走上坡路，而你們美國(guó)人喜歡走下坡路。”這是口語(yǔ)交際，但又是維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的外交辯爭(zhēng)?？梢?jiàn)，智慧地運(yùn)用語(yǔ)言是表達(dá)力的最高境界。

書(shū)面表達(dá)力是表達(dá)力的高層次學(xué)力?！氨菊嬲Z(yǔ)文”的書(shū)面表達(dá)主要指寫(xiě)作，指向?qū)嵱梦捏w寫(xiě)作、應(yīng)用文體寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作等多樣化書(shū)面表達(dá)。比如文學(xué)創(chuàng)作這種書(shū)面表達(dá)力也會(huì)隨著表達(dá)語(yǔ)言和形式的變化產(chǎn)生不同的言語(yǔ)效果，朱光潛先生在《詩(shī)論》中論述詩(shī)歌的譯文與原詩(shī)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“意義雖大致還在，它的情致就不知去向了。”可見(jiàn)，詩(shī)歌特有的語(yǔ)言形式以及韻律、語(yǔ)境、情感在表達(dá)發(fā)生了變化的時(shí)候，語(yǔ)氣、語(yǔ)義、語(yǔ)感等都發(fā)生了變化，這就是表達(dá)力的變化。語(yǔ)言是表達(dá)力的外在媒介，語(yǔ)言的錘煉、文體的選擇、語(yǔ)體的轉(zhuǎn)化，甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、書(shū)寫(xiě)格式等等外在的媒介都會(huì)影響到表達(dá)力。書(shū)面表達(dá)力是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合產(chǎn)物，是語(yǔ)用技能和語(yǔ)文素養(yǎng)的結(jié)合體，是人的內(nèi)在精神的產(chǎn)物。

指定性表達(dá)力主要指向于教學(xué)評(píng)價(jià)中的答題表達(dá)學(xué)力?？荚囀钦Z(yǔ)文教育繞不開(kāi)的一種評(píng)價(jià)手段，“本真語(yǔ)文”認(rèn)為學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中完成書(shū)面作業(yè)，在考試中的答題表達(dá)也是一種表達(dá)力，但這種書(shū)面表達(dá)又不同于寫(xiě)作，寫(xiě)作的書(shū)面表達(dá)具有自主性，是作者自身真切的情感表達(dá)，而書(shū)面作業(yè)和考試答卷的表達(dá)則是指定性、規(guī)范性極強(qiáng)的表達(dá)，這也是一種表達(dá)素養(yǎng)，是指定性表達(dá)力的體現(xiàn)。

口語(yǔ)表達(dá)力、書(shū)面表達(dá)力、指定性表達(dá)力都是語(yǔ)文教育中培養(yǎng)的運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的語(yǔ)用素養(yǎng)。

三.文化力是實(shí)踐語(yǔ)言、以文化人的人格魅力

文化力是在培養(yǎng)閱讀力和表達(dá)力的基礎(chǔ)上的高層次訴求，是在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)積累和基本能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，在強(qiáng)化語(yǔ)文教育的陶冶性情、引領(lǐng)價(jià)值、濡染精神的功能中，在升華學(xué)習(xí)者的生命意識(shí)和文化人格間形成的人格魅力。

文化力是以知識(shí)積淀為基礎(chǔ)，以能力提升為動(dòng)力，以人格傳承為靈魂的文化認(rèn)知、傳承、發(fā)展的學(xué)力。語(yǔ)文教育需要夯實(shí)語(yǔ)言文字等基礎(chǔ)知識(shí)，需要提升基于思維創(chuàng)新的語(yǔ)言能力提升，需要強(qiáng)化文化現(xiàn)象的認(rèn)知、判斷、批判、創(chuàng)新、熏染、傳承的功能，需要改變學(xué)習(xí)者的生命意識(shí)、文化人格、人文精神，提升學(xué)習(xí)者的人格尊嚴(yán)、人格精神和人格品質(zhì)，從而達(dá)到復(fù)興中華民族文化的目的。

語(yǔ)文教學(xué)需要養(yǎng)成終身閱讀的良好習(xí)慣。文化力的最高境界是文化人格的養(yǎng)成，文化人格具有漸進(jìn)性，其成長(zhǎng)是伴人終身的，正如俗語(yǔ)所言：活到老學(xué)到老。閱讀是一個(gè)人的生活、工作、學(xué)習(xí)所不可缺的基本素養(yǎng)，課標(biāo)指出：“閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！遍喿x的過(guò)程則是認(rèn)識(shí)世界，掌握知識(shí)，拓寬視野，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)廣泛興趣，提高人格品味的過(guò)程。閱讀教學(xué)能愉悅生命之興味，激發(fā)生命之活力，頤養(yǎng)生命之正氣，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)，形成良好個(gè)性和健康文化人格。

語(yǔ)文教學(xué)需要強(qiáng)化真善美的文化人格的引領(lǐng)。閱讀文學(xué)作品，感受魯迅、季羨林、沈從文等的文化人格，在其文化人格的引領(lǐng)下，自覺(jué)形成健康的、獨(dú)具個(gè)性的文化人格。雖然文化人格具有差異性，但語(yǔ)文教學(xué)能讓文化人格浸染到學(xué)習(xí)者的生命之中，引領(lǐng)人格，成長(zhǎng)人格。文化人格具有模糊性，不可以用一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)加以界定，但文化人格是隨著人的生命發(fā)育不斷形成的，生命在成長(zhǎng)，文化人格也在成長(zhǎng)。雖然語(yǔ)文具有模糊性，但語(yǔ)文教學(xué)不能缺失弘揚(yáng)真善美的文化人格教育，因?yàn)橹挥袕?qiáng)化文化人格的語(yǔ)文教育，尤其是弘揚(yáng)真善美文化人格的語(yǔ)文教育才能抵達(dá)文化力的最高境界。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的文化判斷力。什么是文化判斷力呢？文化判斷力是學(xué)習(xí)者借助一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源和多元的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，在知識(shí)素質(zhì)、行為能力以及文化人格形成中，在理解、分析、判斷、評(píng)價(jià)、欣賞、修正、創(chuàng)新等能力方面取得的實(shí)際效果。判斷力既基于一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源，又基于學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是“以文化人”的綜合產(chǎn)物。不管是閱讀教學(xué)還是寫(xiě)作教學(xué)，如果僅僅局限于文化背景的了解、文化現(xiàn)象的接受和文化知識(shí)的積累等初級(jí)心智活動(dòng)層面的話，這是培養(yǎng)不了學(xué)生的文化判斷力的，缺失文化判斷力的學(xué)生必然是缺失文化力的。所以，語(yǔ)文教育的文化力是借助文化背景、文化環(huán)境、文化現(xiàn)象、文化資源的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)心智潛能的接受、思考、批判、修正的綜合學(xué)力。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是語(yǔ)文課堂的教學(xué)，還包括課外的閱讀，而當(dāng)今各種各樣的傳媒提供的海量的信息，需要引領(lǐng)學(xué)生形成正確的文化判斷，指導(dǎo)學(xué)生理性思考，科學(xué)取舍；需要拓寬文化現(xiàn)象接受的渠道，需要提供多樣化文化的積累，需要培養(yǎng)學(xué)生在多元的文化現(xiàn)象、文化思潮、文化沖撞中，以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，營(yíng)造健康文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力。著名語(yǔ)文教育家于漪老師深刻而有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出要“努力培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力”，幫助學(xué)生認(rèn)真執(zhí)著地從民族優(yōu)秀文化和人類(lèi)進(jìn)步文化中吮吸養(yǎng)料。學(xué)生一旦擁有了文化判斷力，就更容易去接受多元文化，深化文化評(píng)判，不斷提升思想，陶冶情操，認(rèn)識(shí)社會(huì)，感悟人生，塑造優(yōu)美心靈，擁有真善美的文化人格。

語(yǔ)文教育的文化力是“以文化人”的生活、生命的進(jìn)化生態(tài)，是知識(shí)積淀、能力發(fā)展和人格濡染的學(xué)力。文化力的踐行只有在知識(shí)的基礎(chǔ)性和能力的發(fā)展性的“雙基訓(xùn)練”基礎(chǔ)上，在終身閱讀的良好習(xí)慣中，在真善美的文化人格引領(lǐng)下，在理性思考、科學(xué)取舍、正確判斷的修正間，語(yǔ)文課程“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”的目的一定會(huì)達(dá)到。

“本真語(yǔ)文”教育緊抓“語(yǔ)言”和“文化”的兼容關(guān)系，堅(jiān)持工具性和人文性渾然天成特質(zhì)，提出“語(yǔ)言為本，文化為真”和“以文化人，育人為本”的“本真語(yǔ)文”教育核心理念，從語(yǔ)文課程和教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，形成了閱讀力、表達(dá)力、文化力理論架構(gòu)，明確認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育應(yīng)肩負(fù)起提升語(yǔ)文素養(yǎng)、擔(dān)當(dāng)民族責(zé)任、傳承人類(lèi)文化的教育使命。