“性學(xué)”大腕在中國

荊棘

潘綏銘：一個(gè)性社會(huì)學(xué)家的自我修養(yǎng)

有“性學(xué)教父”之稱的潘綏銘即將退休了，在他從事性社會(huì)學(xué)研究的30年，正是中國人性觀念和性行為發(fā)生劇烈變革的30年。

他的人生與那些50后同齡人并無差異：老三屆，上山下鄉(xiāng)，“文革”。潘綏銘研究性的起因恐怕找不出什么童年依據(jù)。他將自己走入性領(lǐng)域的原因歸結(jié)為只是偶然讀到學(xué)校圖書館里的那幾本有關(guān)性的英文老書。

在1983年流氓罪要判死刑，而2013年車展上的車?？梢砸虏槐误w——潘綏銘認(rèn)為，性革命在中國已經(jīng)成功，性的精神禁欲主義已然逝去，而性的時(shí)尚則是現(xiàn)在這一代年輕人的主要敵人：日常生活中鋪天蓋地對(duì)于性方面的流行文化與時(shí)髦表現(xiàn)的描述、推崇與引導(dǎo)，正潛移默化影響著每個(gè)人。

到各大網(wǎng)站上去看看，關(guān)于所謂性知識(shí)、性教育、性健康、“性?！钡木W(wǎng)站不計(jì)其數(shù)，但其內(nèi)容幾乎都與社會(huì)無關(guān)，與文化無關(guān)，甚至與社會(huì)性別無關(guān)。這樣的“禁區(qū)變鬧市”，曾讓社會(huì)學(xué)家李銀河感慨：“知識(shí)分子就是社會(huì)的看門狗，你必須出來發(fā)聲?！?/p>

潘綏銘在80年代就已成名，不斷被人請(qǐng)去開性學(xué)講座，聽眾是大學(xué)生、社會(huì)團(tuán)體、婦女組織，包括醫(yī)科大學(xué)的博士生；他在報(bào)刊上開專欄；甚至還客串過一陣心理咨詢師的角色?？梢韵胍姡诰ψ钔⒌闹心?，他曾以普羅米修斯般揮灑熱情去填補(bǔ)社會(huì)對(duì)性知識(shí)的需求。

屬于80年代的那種理想情懷，支撐著潘綏銘熬過了90年代的前幾年。1995年之后，潘綏銘開始了他學(xué)術(shù)生涯中最為重要的兩項(xiàng)研究：紅燈區(qū)考察和針對(duì)中國總?cè)丝谛陨詈托躁P(guān)系的抽樣調(diào)查。他慢慢減少了在媒體上露面的次數(shù)，專注于自己的“一畝三分地”。

1998年，潘綏銘在廣東東莞完成了他的第一次紅燈區(qū)社區(qū)考察。此后他帶領(lǐng)學(xué)生定向調(diào)查了全國21個(gè)紅燈區(qū)和其中近1400位小姐、媽咪、老板、幫工與相關(guān)人物。

在一次預(yù)防艾滋病的調(diào)查中，有個(gè)礦工曾笑話他：“我們明天都不知道會(huì)不會(huì)被砸死，你還問我戴不戴安全套？”這讓潘綏銘感嘆缺乏對(duì)方的生活體驗(yàn)，老手也會(huì)問蠢問題?！傲硪粋€(gè)世界的事情咱們想都想不到，世界是在不確定而非確定性上建立起來的?！?/p>

就在他潛心做研究的這十幾年間，各類草根組織和NGO風(fēng)起云涌。某種程度上，他們是潘在早期扮演社會(huì)啟蒙角色的接班人，但潘綏銘并不會(huì)因此而得到晚輩的敬意，曾有年輕人當(dāng)著他的面罵：“你們就會(huì)自娛自樂！”

潘綏銘不諱言他們這代學(xué)者的理論功底不如他們的弟子，“韋伯到哈貝馬斯，他們都背得溜溜的，我是基本上都不太知道?！?/p>

你能聽出他并不太在乎這些理論。他并不掩飾對(duì)空談理論者的鄙視：“實(shí)地調(diào)查是革命話語灌輸給你的，西方當(dāng)方法論來學(xué)，可是50年代長大的中國人都知道這個(gè)，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)?！?/p>

20年前，一位研究中國哲學(xué)史的法國博士對(duì)潘綏銘說：現(xiàn)在你可能是最激進(jìn)的，但到50歲時(shí)，你會(huì)變成一個(gè)儒家。他不服氣，“我不愿辜負(fù)當(dāng)年把我引向性學(xué)的那種激情，我會(huì)一直告誡自己的。”他在自傳中寫道，“當(dāng)然，如果劇變的歷史和全新的下一代拋棄了我，我會(huì)欣慰的?！?/p>

從張競生到周作人：百年前的“性學(xué)”博弈

魯迅說：“看到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想象力惟在這一層能夠如此躍進(jìn)?！?/p>

從性學(xué)創(chuàng)建之始，性學(xué)家們的努力除了科學(xué)研究之外，還不得不包括力圖使性學(xué)脫離清教主義、檢查制度和各種各樣的道德非難，這門學(xué)科的一個(gè)副產(chǎn)品就是對(duì)保守的意識(shí)形態(tài)形成了一股沖擊和批判的力量。這種成見力量之強(qiáng)大，足以讓性學(xué)研究遭遇一次次歷史的輪回打擊。

一個(gè)世紀(jì)前，張競生從哲學(xué)博士轉(zhuǎn)身做了一個(gè)不合時(shí)宜的“性學(xué)博士”，一場由“性”引發(fā)的道德批評(píng)最終演變成一場持續(xù)性的人性迫害。

1925年冬天，張競生在《京報(bào)副刊》征集性史的廣告——《一個(gè)寒假的最好消遣法——代“優(yōu)種社”同人啟事》。充滿浪漫理想的他極富激情地鼓動(dòng)道：“天寒地凍，北風(fēng)呼嘯，百無聊賴，何以度日？最好的消遣法，就是提起筆來，詳細(xì)而系統(tǒng)地記述個(gè)人的‘性史?！?/p>

這是中國歷史上第一次公開的“性史”征集。出人意料的是，應(yīng)征稿件紛至沓來，不到一個(gè)月，就超過了兩百篇。張競生挑出七篇，精心編纂，親撰序言，于1926年4月出版。于是在中國的公開出版物中第一次堂而皇之地有了“第三種水”之說，第一次有了如何避孕的篇章。

書中的這些“明目張膽”的說話如驚天之石，擊起千重波瀾。“趙老太爺”們兇猛地躍身而起，1926年6月出版的《性史》，同年8月即遭到南開大學(xué)校長張伯苓的區(qū)域性封殺——從南開到天津市全面查禁《性史》。一時(shí)間，這位在法國留學(xué)8年的“性博士”“暴得”了“賣春博士”和“ 淫蟲”的臭名。

公開表示支持張競生的文化名人似乎只有一個(gè)周作人。周作人說：“假如我的子女在看這些書，我恐怕也要干涉，不過我只想替他們指出這些書中的缺點(diǎn)或錯(cuò)謬，引導(dǎo)他們?nèi)プx更精確的關(guān)于性知識(shí)的書籍，未必失色發(fā)抖，一把奪去淫書，再加幾個(gè)暴栗在頭上。”

張競生的性學(xué)研究方法到底有無問題？在被禁88年后，《性史》終得再出版。學(xué)者江曉原認(rèn)為，舊時(shí)代的性學(xué)研究與現(xiàn)在的性學(xué)研究毫無差別，有兩種研究路徑，一種是大量樣本人群中發(fā)問卷調(diào)查，一種是用社會(huì)學(xué)的個(gè)人訪談方法。

在他看來，《性史》的研究方法并無不妥，如果沒有不法書商惡意陷害，是不會(huì)有惡劣影響的?！缎允贰返某裘阎蛷埜偵纳頂∶眩瑥闹饔^上說，是因?yàn)樗麑?duì)中國國情的視而不見，但是從客觀上說，是由于 “《肉蒲團(tuán)》們”的接踵跟進(jìn)和迅速占領(lǐng)圖書市場。

學(xué)術(shù)界的“學(xué)”VS 大眾腦海里的“性”

新中國成立以后，1966年之前，性學(xué)研究在當(dāng)時(shí)可謂曇花一現(xiàn)，王文彬于1956年出版《性的知識(shí)》、于光遠(yuǎn)出版《性知識(shí)》，吳階平50年代開始從事男性性障礙臨床研究，之后由于政治的原因，中國的性學(xué)知識(shí)普及和研究長期處于沉寂狀態(tài)，沒有人敢涉足此項(xiàng)研究。

進(jìn)入改革開放的80年代以后，國門漸開、思想解放、觀念漸新，國家及國人對(duì)性的態(tài)度，比“文革”和“文革”之前有了很大的變化。

1985年左右，中國性學(xué)會(huì)籌委會(huì)成立，潘綏銘在人大開設(shè)《西方性發(fā)展史》必修課，劉達(dá)臨主持“中國當(dāng)代性文化”——2萬例性文明調(diào)查研究；1989年，李銀河從事一項(xiàng)個(gè)體性行為問題研究，1991年潘綏銘進(jìn)行中國人性現(xiàn)狀調(diào)查（婚姻與性），對(duì)中國人的性問題、中國性現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的研究。

在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初中國又掀起過一個(gè)不小的高潮，這一次的代表人物是李銀河、潘綏銘、徐兆壽、王可等人。2002年《中國性科學(xué)》雜志正式發(fā)行出版，王可、張大寧提出“性商”概念，徐兆壽發(fā)表《非常日記》小說，性學(xué)又一次成為普通民眾關(guān)注的話題。

然而，在“形勢(shì)一片大好”的表象下，性學(xué)研究在中國的困境依然不容忽視。人們談性色變，涉性諱莫如深。

改革開放初期作家陳醉一本《裸體藝術(shù)論》引起了一場大爭論；中國美術(shù)館舉辦人體藝術(shù)展時(shí)里三層外三層熱情空前的人群；成人用品商店門前曾經(jīng)豎立的大幅廣告：“擺脫性愚昧，走向性科學(xué)”……與此同時(shí)，11月7日，性學(xué)教授彭曉輝參加廣州第十二屆“性文化節(jié)”，遭遇中國大媽手持糞便“奇襲”。

中國人腦海對(duì)性的認(rèn)識(shí)與想象，和魯迅所嘲諷的或許根本未曾改變。

李銀河說：性學(xué)與其他學(xué)科有一個(gè)最大的不同點(diǎn)，即性學(xué)從創(chuàng)立初期就是一個(gè)備受責(zé)難和爭議的研究領(lǐng)域，尤其是來自道德方面的責(zé)難。這不能不說是它與其他學(xué)科殊為不同的一種遭遇。

隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變遷，性學(xué)研究的外部環(huán)境逐步得到改善，性學(xué)漸漸贏得了應(yīng)有的社會(huì)地位。2013年一部追蹤美國性革命起源歷史的電視劇《性愛大師》（Masters of Sex）備受觀眾熱衷，這部看似“重口味”的劇集因充滿理性的科學(xué)研究精神以及濃厚的人文氣息被認(rèn)為是最“科學(xué)”的劇集。

目前無論在西方國家還是東方國家，性學(xué)研究仍然常常處于道德論爭、社會(huì)辯論和政治話語的中心，但是它由于其研究結(jié)果所引起的關(guān)注在道德、政治和社會(huì)反響，也許始終處在輿論的風(fēng)口浪尖。endprint