巴金《家》的家文化探究

摘 要：作為中國(guó)文化基本結(jié)構(gòu)的隱喻和象征的“家”，在巴金的小說文本中關(guān)于“家”的書寫顯示出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)具特色的藝術(shù)思考和審美追求。作者是以家庭為窗口來透視社會(huì)人生，表達(dá)自己對(duì)人生的思索和對(duì)家庭文化所承載的家族制度文化的重新審視，深刻展示了傳統(tǒng)倫理制度與現(xiàn)代觀念的沖突，提出了極具文化價(jià)值的社會(huì)命題。

關(guān)鍵詞：巴金 家 文化

巴金是一個(gè)為五四文化精神所激揚(yáng)、呼喚獨(dú)立自主人格、要求做自己命運(yùn)的主人的新文學(xué)作家，同時(shí)又是一個(gè)將追求藝術(shù)和熱情融為一體，以現(xiàn)代生命精神闡述藝術(shù)精神的作家。在《家》中，巴金傳達(dá)出深刻的文化意識(shí)和反思精神，并將文學(xué)作為一種生存方式，參與到近代以來的道德倫理文化發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)代主體性人格追求之中。這對(duì)于重構(gòu)與發(fā)揚(yáng)五四新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代知識(shí)分子人文精神傳統(tǒng)，具有十分深遠(yuǎn)的時(shí)代意義和思想理論價(jià)值。

“家”是以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織的最基本的細(xì)胞，也是血緣關(guān)系維系的天然情感的寄托。家庭作為社會(huì)生活中最基本的組織單元，很大程度上反映了社會(huì)制度的構(gòu)建基礎(chǔ)，并組成傳統(tǒng)文化的精神結(jié)構(gòu)和價(jià)值內(nèi)涵。宗法社會(huì)里的家庭還包含著決定社會(huì)性質(zhì)的因素。作為人類社會(huì)中基礎(chǔ)而特殊的組織，家庭具有不可替代的基本功能和社會(huì)意義。傳統(tǒng)的道德文化和倫理精神通過家庭的沉淀，已經(jīng)深深地映照到中國(guó)人的深層心理結(jié)構(gòu)，形成特有的道德意識(shí)和道德心態(tài)。當(dāng)?shù)赖挛幕谋韺咏Y(jié)構(gòu)如道德行為、道德秩序發(fā)生變化時(shí)，深層的道德意識(shí)和道德心態(tài)也不易改變。

中國(guó)傳統(tǒng)的文化慣性強(qiáng)調(diào)縱向的而非橫向的人際關(guān)系?！靶ⅰ奔礊檫@種縱向關(guān)系的根本，強(qiáng)調(diào)服從，最終可以衍生為父子關(guān)系、君臣關(guān)系、主仆關(guān)系、師生關(guān)系等等。歷史上的西方古希臘民主政體強(qiáng)調(diào)公民之間橫向的關(guān)系，認(rèn)為人與人之間本質(zhì)上是平等的，而“愛”則是對(duì)這種橫向關(guān)系的闡釋。

在五四時(shí)期，傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀受到激烈的批判與否定，宗法制度和等級(jí)關(guān)系被打破了。在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，現(xiàn)代性的主體人格逐漸成長(zhǎng)起來。“人”的發(fā)現(xiàn)、個(gè)人生存價(jià)值和權(quán)利得到肯定，正如郁達(dá)夫所說：“從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！盵1]

作為忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的作家，巴金在寫作過程中逐步展開的心理意識(shí)乃至潛意識(shí)和無意識(shí)會(huì)超越形成他創(chuàng)作沖動(dòng)的單一的感情模式。巴金文化家庭小說中人物的人格異化與社會(huì)傳統(tǒng)之間有著十分密切的關(guān)系。巴金對(duì)一切虐殺人性的傳統(tǒng)禮教和思想觀念給予無情的批判，對(duì)一切使人性異化的種種不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予深刻地描述，在此過程中，巴金從未停止過他對(duì)人及人的心靈的探索。

他從家庭的血緣關(guān)系、倫理關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的交融中展示人物之間、人物的情感與命運(yùn)的矛盾與沖突?！都摇烦錆M了作為個(gè)體的人的情緒、人格與已經(jīng)化為日常生活的制度之間控制與反控制的斗爭(zhēng)。這樣的制度就像一張壓抑著無形的感情的無形的網(wǎng)。他的作品永遠(yuǎn)針對(duì)著束縛人們心靈的無形之網(wǎng)，而人們最終并沒能掙脫自我束縛，而由此造成的人生悲劇實(shí)際上是作者在探討人類悲劇的自我根源。

巴金作品所涉及的主要是制度文化層面的內(nèi)容，他自己就說過：“我曾說我鞭撻的是制度?！盵2]這種制度經(jīng)過長(zhǎng)久的積淀，早已成為揮之不去的生活環(huán)境。巴金不是對(duì)這種制度作理性冷靜地分析批判，而是從情感出發(fā)進(jìn)行表現(xiàn)和思考。在《家》的結(jié)尾，覺慧這位新時(shí)代的產(chǎn)兒懷著一種憧憬而又略顯迷茫的心情離開了他那“可詛咒的家”：這水，這可祝福的水啊，它會(huì)把他從住了十八年的家?guī)У轿粗某鞘泻臀粗娜巳褐腥?。他這樣想著，前面的幻景迷了他的眼睛，使他再也沒有時(shí)間去悲惜被他拋在后面的十八年的生活了。他最后一次把眼睛掉向后面看，他輕輕地說了聲“再見”，仍舊回過頭去看永恒向前流去沒有一刻停留的綠水了。[3]家庭組織結(jié)構(gòu)要隨著時(shí)代的結(jié)構(gòu)性變化而產(chǎn)生新的變化，而這變化的關(guān)鍵在于傳統(tǒng)道德倫理觀念的蛻變。巴金的家庭小說展示了這種變化傾向，而在這個(gè)問題上巴金的矛盾和困惑也是依然存在的，這也反映了巴金對(duì)傳統(tǒng)道德倫理觀念進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的審慎和思辨態(tài)度。

在“家”的出走與回歸之間，巴金的創(chuàng)作始終保持對(duì)心靈和信仰的堅(jiān)守與回歸?！都摇芳仁菍?duì)舊有的反抗，又包含對(duì)自我的拯救和對(duì)未來探索式的期許。對(duì)于現(xiàn)實(shí)沒有“家”的味道的出走，恰恰是對(duì)于本我信仰的回歸。出走與回歸在《家》中互為彼岸，理念與現(xiàn)實(shí)之間的落差使得這種糾結(jié)在巴金創(chuàng)作中呈現(xiàn)為一種潛在的矛盾。而這種矛盾的體現(xiàn)就是巴金心中的答案：對(duì)于真正的“家”的守望。

在“死亡”來臨的時(shí)候，封建家長(zhǎng)們顯示出了他們身上平時(shí)深深埋藏和壓抑著的人性?！八劳觥彼坪蹙哂幸环N解放的力量，可以將人從禁錮的思想、從他的心靈的傳統(tǒng)觀念中解放出來，使人還原本真去思考和感受。在高老太爺去世前的那些日子里，他完全表露出作為一個(gè)祖父的真實(shí)感情，他看到孫子離家逃婚，兒子腐敗墮落，他親手創(chuàng)立的家業(yè)面臨分崩離析的境況，老人對(duì)自己的理想感到幻滅并認(rèn)識(shí)到自己的一些過失。舊的觀念不允許他們慈愛溫情，他們盡量壓抑自己，不使自己的真實(shí)感情表露出來。然而久而久之，他們變得不習(xí)慣，甚至不會(huì)向自己的妻子和孩子表達(dá)自己的情和愛。他們獲得尊敬和順從，卻得不到真誠(chéng)的愛和甜蜜的感情。他們因得不到這種感情而感到痛苦，但卻不敢把這種渴望和痛苦表現(xiàn)出來，反而變得更加暴戾。從文本中能從高老太爺這些令人生畏的家長(zhǎng)權(quán)威們的內(nèi)心深處，感受到他們的孤獨(dú)、痛苦和良心上的自責(zé)，這也是他們?nèi)诵圆汇淖糇C。

巴金在人性被扭曲，心靈被異化得很嚴(yán)重的人物身上，看到了人性的復(fù)雜性，依然發(fā)現(xiàn)了他們善與美的一面，張揚(yáng)著人性的溫暖，讓人感受到強(qiáng)烈的人道主義情懷，而不會(huì)為悲涼之氣所壓服，這也正是巴金顯示其現(xiàn)代文化精神的異采之處。對(duì)于代表著舊觀念的“舊人”，巴金并未猛烈抨擊和簡(jiǎn)單丑化，而是在批判中給予了諒解；對(duì)于飽含激情與活力的“新人”，作者也不再毫無保留地稱道，而是在同情中又帶著批判。

現(xiàn)代的道德文化和倫理精神要真正建立起來并發(fā)揮作用，也需滲透到人們的深層心理，培養(yǎng)起大眾新的倫理意識(shí)和道德心態(tài)，實(shí)現(xiàn)道德倫理觀念的根本性改變?，F(xiàn)代性道德文化和倫理精神應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代性社會(huì)的價(jià)值意義，反映現(xiàn)代性社會(huì)的利益關(guān)系。而這種現(xiàn)代性社會(huì)尚未完全形成，現(xiàn)代性道德文化和倫理精神所依賴的社會(huì)基礎(chǔ)還沒有完全建立和完善起來。巴金正是在中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)型和過渡的社會(huì)形態(tài)中用文學(xué)這一方式表現(xiàn)出了自己的探索姿態(tài)，發(fā)掘出傳統(tǒng)道德文化中那些超歷史性因素和那些經(jīng)過“價(jià)值轉(zhuǎn)換”可以適應(yīng)現(xiàn)代化的積極因素，而又“決不是一種單向型的自我否定，他沒有從一種排他性的選擇跳入另一種排他性的選擇，他走出了片面，從而獲得了整體”。[4]

“家”的情結(jié)，已廣泛而深入地潛人文本中人物的感情生活?！凹摇睂?duì)于巴金而言并不總是一座陰森恐怖的地獄，它也時(shí)不時(shí)地會(huì)像穿透云層的陽光，給人以些許溫暖的感覺，不僅意味著某種人倫關(guān)系，而且體現(xiàn)為作者與“家”之間的一種文化聯(lián)系?！皩?duì)于巴金這既意味著一種精神上的煉獄，也意味著一種神圣的血緣關(guān)系與難以割舍的情感。”

如果抹去巴金作品那一層松散的反封建的表層組織，其真正內(nèi)核是作品所具有的跨時(shí)代的精神魅力，表現(xiàn)的是現(xiàn)代人的生存恐懼——在愛恨交織的價(jià)值無序的社會(huì)中，展示著人所遭受的脆弱與無助。如果說傳統(tǒng)儒家的“家”的意象體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的歸宿感和倫理價(jià)值根基，巴金筆下的人物所表現(xiàn)出來的精神漂泊與無根基性則構(gòu)成了典型的現(xiàn)代痛苦。而巴金在試圖消解父權(quán)家長(zhǎng)專制權(quán)威的同時(shí)，又渴望著一種新型家庭關(guān)系的存在，傳達(dá)出建立良好家庭關(guān)系的生活理想。在傳統(tǒng)意義上，巴金認(rèn)同并肯定了家庭存在的社會(huì)地位和作用；而在現(xiàn)代意義上，巴金又希望家庭能夠使各成員之間產(chǎn)生和諧的關(guān)系，并且能夠?yàn)楦鞒蓡T提供自由的發(fā)展空間。

從《家》的文化解讀中，可以透析巴金潛隱其中的情感和文化價(jià)值取向：將深厚的文化內(nèi)容蘊(yùn)蓄在“家”的形式中，包含豐富的時(shí)代內(nèi)容和厚重的傳統(tǒng)文化積淀。這些構(gòu)成了巴金作品獨(dú)特的文化審美意蘊(yùn)，展示出巴金以家庭來透視社會(huì)人生和對(duì)生命本體最真誠(chéng)地思考。

注釋：

[1]郁達(dá)夫著，趙家璧編：《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》，上海：良友圖書公司，1935年版，第5頁。

[2]曼生：《別了，舊生活！新生活萬歲！——評(píng)巴金的<憩園>》文學(xué)評(píng)論叢刊，1982年，第11期。

[3]巴金：《家》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第390頁。

[4]陳思和，李輝：《巴金論稿》，北京：人民文學(xué)出版社，1986年版，第264頁。

（劉翔飛 湖南長(zhǎng)沙 湖南師范大學(xué) 410081）endprint