從《野叟曝言》看夏敬渠的情愛觀

摘 要：《野叟曝言》的主人公文素臣是一個(gè)作者理想化的英雄形象，作品通過他和六位女性的故事展示了他的情感世界，體現(xiàn)出比較獨(dú)特的情愛觀。與封建時(shí)代大多數(shù)士人一樣，主人公文素臣的擇偶標(biāo)準(zhǔn)既重品性、重才貌，同時(shí)也重視女性的生育能力，但不同的是，在與女性的關(guān)系方面，文素臣始終存在著情與理的沖突與抉擇，他以圣人自詡，能淡然面對各種美色的誘惑，但又一再上演縱欲的鬧??；他同情女性，贊賞女性對婚姻自主的追求，但又以各種不得已的理由娶了二妻四妾。作者情愛觀的這種矛盾，既和作者炫才的創(chuàng)作目的有關(guān)，又和他的道德追求以及生活經(jīng)歷有直接的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《野叟曝言》 夏敬渠 情愛觀

《野叟曝言》在中國古代小說史上占有重要的地位，小說以主人公文素臣為中心，以網(wǎng)格狀的手法交叉敘述了他與六位妻妾從相識(shí)、相知到相守的過程，雖然其中各有坎坷，但最終都修成正果。這六位妻妾身上既體現(xiàn)出一些共性，也有不同的個(gè)性，從她們與文素臣交往的過程中，我們能窺探到文素臣的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和女性觀。文素臣在處理與這些女性之間的關(guān)系時(shí)，往往要衡量一下情與理之間的矛盾。在這種矛盾心理的影響下，勢必會(huì)產(chǎn)生一種矛盾的情愛觀，本文將就這些問題展開探討。

一、文素臣的擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其女性觀

許多學(xué)者認(rèn)為《野叟曝言》中的文素臣是夏敬渠的自況，因此要弄清夏敬渠的情愛觀，最直接的路徑就要從文素臣的婚姻情況入手。

作為一個(gè)男人，在擇偶時(shí)都有一定的標(biāo)準(zhǔn)。文素臣娶妻，首先重品性。自古以來，中國人就有娶妻娶賢的傳統(tǒng)，這要求女性要具有孝順、忠貞、勤儉和有情義等美好的品德?！霸谶@個(gè)講求‘德與‘孝的國度里，好口碑就是一個(gè)人，尤其是一個(gè)女人賴以生存的本錢，也是她們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵1]于是，女人們千方百計(jì)地證明自己的賢德，積累資本來維護(hù)自己在男人眼中的形象和在家族中的地位?！坝?公啟>內(nèi)容，可窺見黃氏溫婉賢淑之性格。將其對照《野叟曝言》中，以黃氏為人物原型所創(chuàng)造的角色‘田氏（文素臣正妻），二者之間，頗為相近。”[2]（P155）具體來看，田氏作為文素臣的正妻，當(dāng)?shù)弥蛉艘蜩弥露鴮ξ乃爻即笈瓡r(shí)，她挺身而出，將文素臣再三辭絕璇姑一家的苦情稟明水夫人。事成之后，她親自為璇姑收拾房間，知道璇姑通曉文墨，就取來書架和一切文房用具，還把自己的算盤拿過來送給璇姑，使得文素臣不得不夸其賢德。這也確保了她雖然出身不高，但仍能與公主比肩的左夫人的地位。

其次是才貌雙全。文素臣六位妻妾都各具美貌，例如，寫璇姑：“髻挽烏云，仿佛巫峰神女；裙拖綠荇，依稀洛浦靈姝。元精含玉兔之光，目注一泓秋水；秀氣擷青冥之色，眉橫兩道曉山。笑看萬丈銀河，欲奪天孫之錦；胸羅二十八宿，常騰寶婺之輝。”[3]（P71）如此美貌，引得公子連城和靳仁都不擇手段地想要將她據(jù)為己有。然而作者并沒有停留在外貌這個(gè)膚淺的層面上，他對女方的才學(xué)也有一定的要求。比如璇姑精通算法，素娥擅長醫(yī)術(shù)，湘靈性耽筆墨，難兒武藝超群。

才、貌、德都具備了，接下來她們還有一個(gè)重要的任務(wù)，那就是繁衍子嗣。小說中寫到，文素臣的每一個(gè)妻妾都為他生了兒女，共二十四人，兒女又各自結(jié)婚生子，到水夫人一百大壽時(shí)，已然達(dá)到六世同堂的地步，人丁興旺，可見一斑。在古代男人的眼中，女人更多地是被看做生育的機(jī)器，如果作為一個(gè)女人卻不能生育，那么她就不是一個(gè)合格的女人，而且她在家中幾乎是沒有地位的。從作品中的具體描寫可以看出，《野叟曝言》的作者仍沒有擺脫傳統(tǒng)的觀念，在婚姻中，女人的地位是需要靠她的生育能力來維持的。

由此可見，文素臣認(rèn)為娶妻要娶賢惠者和才貌雙全者，而且在婚后，一定要能為自己開枝散葉，讓自己后繼有人。這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上是符合社會(huì)主流思想的。

二、情與理的沖突與抉擇

就婚姻來說，夏敬渠在一定程度上鼓勵(lì)婚戀自由。具體來看，小說中的文素臣雖然妻妾眾多，但每一位對文素臣都有深厚的感情，并非單純的政治聯(lián)姻或者家族聯(lián)姻。湘靈與文素臣結(jié)緣是因文素臣為她撕衣治痘，湘靈感其恩，性耽筆墨的她被文素臣的才品所吸引，立志非文素臣不嫁，且因思念而奄奄一息，鸞吹看到湘靈的詞后評價(jià)說：“讀妹兩詞，落予雙淚，如聽猿啼夜月，雁叫寒霜，恐河滿一聲陽關(guān)三疊，無此酸楚也！憂能令人老，還望賢妹消遣則個(gè)！”[3]（P470）不僅寫出了湘靈文筆之美，還把她對文素臣的感情表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人心生憐憫。后來由文素臣的朋友洪長卿做媒，出身官宦之家的湘靈如愿成了文素臣的妾。又如，田氏是文素臣的正妻，小說中文素臣的母親水夫人說道：

當(dāng)初你父親死后，家計(jì)日落，富室宋祖太因無子息，必欲招你為婿，承受彼業(yè)，是我決意力辭。后來你丈人謫降按察司照磨，代本府閱文，取你案首，托人議婚，我訪知媳婦德性，一口應(yīng)允。當(dāng)時(shí)親友見我辭富就貧，頗有以為迂闊的。那宋祖太為人，仿佛今日之田老，以盤折起家。他既無子，其毒不得不流于女，我焉肯以汝為之婿，代受其禍乎？[3]（P166）

水夫人同意讓文素臣娶田氏為妻最重要的原因并不是看重其父親的官位與家庭的財(cái)富，田氏的道德素質(zhì)較好，這是水夫人選擇兒媳婦最主要的條件。事實(shí)證明也是如此，嫁入文家之后，田氏孝順婆婆，體貼丈夫，對于文素臣納妾一事也表現(xiàn)得十分大度。

不管是璇姑、素娥、難兒還是紅豆，她們都愛慕文素臣的品性或者才能，在對文素臣動(dòng)心之后，大膽表明自己的心跡，沖破封建束縛，自擇其偶，鞭撻了古代講究門第財(cái)產(chǎn)的婚姻觀。但是另一方面，作者仍然擺脫不了古代門第婚姻觀的限制，體現(xiàn)了一種矛盾的創(chuàng)作心態(tài)。難兒，武藝了得，幫助文素臣剿滅赤身毒蟒，后來被文素臣推薦入宮，保護(hù)圣駕。由于護(hù)駕有功，被封為勇安郡主，在皇上欲把她配與北楚王世子為妃之時(shí)，她才表明愿嫁給文素臣做妾，最終如愿。紅豆，原名金羽，系鸞吹之妹，因落水被楚王所救，七歲即被皇上稱為女神童，因?qū)W識(shí)淵博，皇上又命她作為郡主、公主之師，并多次在危難之中為文素臣解圍，贏得文家一片贊賞。璇姑評價(jià)道：“那真是神童，性情和厚，學(xué)術(shù)醇正，更一心為國，翊護(hù)東宮，消弭釁隙，如李鄴侯之于唐代宗，真國家之福也！知道奴系相公之妾，便百般親熱，說當(dāng)今之世，擎天玉柱，惟相公一人耳！”[3]（P670）之后，皇帝將紅豆賜給文素臣為妻，文素臣拒婚不成，紅豆最終以公主身份嫁入文家，成了文素臣的右夫人。endprint

作者設(shè)計(jì)紅豆作為公主嫁給文素臣這一情節(jié)，有兩方面的原因：第一，文素臣與鸞吹之間是有情的，但最后卻沒有走到一起，紅豆作為鸞吹的妹妹，嫁給文素臣，也是彌補(bǔ)了文素臣與鸞吹之間的遺憾。第二，也是更重要的一點(diǎn)，紅豆是作為公主嫁給文素臣的，她出身高貴，而文素臣的正妻田氏，家世普通，無法給予文素臣政治上的幫助。有了公主作為右夫人，文素臣就成了皇親國戚，有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)背景，其社會(huì)地位就立刻高出了許多。同理，難兒作為郡主嫁給文素臣也融合了作者門第情愛觀的思想，作者想通過政治聯(lián)姻來提高文素臣的社會(huì)地位，以彰顯他“儒家超人”的魅力。

夏敬渠雖然在一定程度上鼓勵(lì)婚戀自由，但又不忘遵守封建禮教，尋找情與理之間的平衡點(diǎn)。面對眾多有才有貌有德的女子的追求，文素臣作為一個(gè)儒家思想的衛(wèi)道士，多次選擇卻色。例如在廟中，面對鸞吹的訴請托付，文素臣態(tài)度強(qiáng)硬，直言卻色，最終兩人結(jié)為兄妹。又如文素臣在與璇姑雙雙生情后，雖同床共枕，但仍為禮法所拘。再從璇姑的一方面來看，她為了素臣，堅(jiān)持抵抗外界的誘惑，拼死守住自己的貞潔，最終得償所愿嫁給文素臣。皋于厚說：“在精心塑造的人物形象身上，鮮明地體現(xiàn)了作家的價(jià)值取向和審美選擇，融鑄了作家的主體精神，讀者可以從作品中清晰地感受到作家心靈的律動(dòng)?！盵4]（P153）因而，帶有自況色彩的主人公文素臣的種種卻色行為，說明了夏敬渠認(rèn)為男女之間應(yīng)該發(fā)乎情，止乎禮。雙方首先會(huì)被對方的某一優(yōu)點(diǎn)所吸引，繼而動(dòng)情，在相處的過程中，要遵循禮法的約束，體現(xiàn)了作者情愛觀中既追求情又遵循理的一種矛盾的心理特征。

文素臣與素娥、湘靈成婚之后，由于璇姑尚在東宮，所以，文素臣希望璇姑回來之后他再去素娥與湘靈房中留宿。而且素娥和湘靈也支持文素臣的做法，于是導(dǎo)致小說中出現(xiàn)這樣一個(gè)情節(jié)：“是夜，素臣要宿在田氏房中，田氏道：‘他們正值吉期，尚知退讓，奴豈因以為利？”[3]（P661）于是就把文素臣勸出房外。他到了素娥與湘靈門前，竟然也被拒之門外，“要送素臣進(jìn)田氏房”[3]（P661），最后文素臣不得不宿在水夫人的房中。小說中寫文素臣與眾妻妾的關(guān)系只是為了傳宗接代，徹底排除了欲的成分。但是小說第一百三十而回寫文素臣得了失心癥，懼見外人，“只把小內(nèi)監(jiān)宮女抱著玩?！盵3]（P1532），后又寫到文素臣與又全之妾在一起的淫亂生活，這雖名為借放蕩以避禍，實(shí)則是為了滿足作者的心理。因而，文素臣與妻妾們節(jié)欲的關(guān)系和文素臣在假裝癲狂時(shí)的瘋狂縱欲，都說明他在情與理這個(gè)問題上的矛盾。正如楊旺生所說：“它既遵循著一般色情小說的規(guī)律，寫了一夫多妻，卻有著純情小說的明顯特點(diǎn)，當(dāng)‘處于理智狀態(tài)時(shí)，男女主人公們的行為從不逾軌。只是當(dāng)外部原因?qū)е滤麄儠簳r(shí)陷入瘋狂時(shí)，他們才會(huì)失去自我控制?！盵5]（P136）

三、情愛觀的矛盾及其原因

從小說中不難發(fā)現(xiàn)，夏敬渠鼓勵(lì)婚戀自由，又注重父母之命媒妁之言：他贊美難兒等人積極主動(dòng)追求自己幸福的舉動(dòng)，卻也要接受水夫人為文素臣挑選的賢惠妻子；夏敬渠鄙視門第婚姻，但又向往以聯(lián)姻來提升自己的社會(huì)地位：水夫人拒絕了高官家里向文素臣拋來的聯(lián)姻高枝，同時(shí)夏敬渠又不得不找各種理由接受皇帝為文素臣安排的公主妻子。他一直試圖在情與理的矛盾之間尋找著一個(gè)平衡點(diǎn)。那么，為什么作者會(huì)有這樣的情愛觀呢？

首先，從思想上來說，文素臣是一個(gè)封建衛(wèi)道士，他有捍衛(wèi)道統(tǒng)的自覺。程朱理學(xué)講求限制自己的欲望，以達(dá)到天理的高度?？墒俏乃爻计秩⒘肆科捩?，作為圣人卻好色，這正是作者創(chuàng)作的矛盾之處。一方面，他希望文素臣受到各種女性的崇拜，從而凸顯他的才能和地位；而另一方面，他又要堅(jiān)守理學(xué)的道德底線，做一個(gè)完美的圣人。于是，夏敬渠設(shè)計(jì)了文素臣卻色的環(huán)節(jié)，文素臣會(huì)盡自己最大的能力拒絕美色，除非是拒絕不了，才會(huì)迫于形勢而就范。例如文素臣本意雖然不想娶湘靈，但是湘靈嫁不了他就肯定會(huì)郁郁而終，于是，文素臣只好抱著救人性命的心態(tài)將湘靈收為妾。夏敬渠在著力追求一種合乎儒家倫理道德的理想性的情愛觀，為了宣揚(yáng)儒學(xué)，他把文素臣塑造成一個(gè)儒家超人，因此文素臣在面對人的七情六欲時(shí)必須時(shí)刻保持冷靜，將封建禮教與自己的行為統(tǒng)一起來，于是，夏敬渠只能尋找各種道義上的理由讓文素臣的“卻色行動(dòng)”失敗，從而產(chǎn)生一種符合儒家的人倫道德但又不逾矩的情愛觀。

其次，自身?xiàng)l件和生活經(jīng)歷的限制?！兑佰牌匮浴繁还谝圆艑W(xué)小說之名，魯迅先生評價(jià)道：“至于內(nèi)容，則如凡例言，凡‘?dāng)⑹拢f理，談經(jīng)，論史，教孝，勸忠，運(yùn)籌，決策，藝之兵詩醫(yī)算，情之喜怒哀懼，講道學(xué)，辟邪說……無所不包，而以文白為之主?！盵6]（P219）才子配佳人，主人公文素臣是這樣一個(gè)無所不能的超人，那么，他的妻妾也必然要有過人之處。于是，作者塑造了一個(gè)個(gè)擅長兵、詩、醫(yī)、算的奇女子形象，并讓她們共事一夫，既滿足了文素臣閨中有傳人的心愿，也體現(xiàn)了作者自己炫才的目的。夏敬渠博學(xué)多才，卻沒能有機(jī)會(huì)展示自己的才能，作品中大量才貌俱全的理想伴侶只是自己對于理想女性的一種想象，在現(xiàn)實(shí)生活中，夏敬渠只有類似田氏這樣的賢而不貴的妻子，于是，他只能在自己的創(chuàng)作中大顯身手，在想象中，自己才能與這樣的佳人有完美的邂逅。

夏敬渠的家庭背景對其情愛觀的形成也產(chǎn)生了一定影響。夏敬渠幼年喪父，第一個(gè)妻子朱氏與他成婚三年后早亡，且無所出。而繼配黃氏也只生了一男一女，并早于夏敬渠去世十一年。于是，他更向往的是一種大家族的生活，人丁興旺，安定和諧，子孫忠勇，建功立業(yè)。夏敬渠“化身為小說人物文素臣，以逞其所能，為所欲為；既彌補(bǔ)其人生缺憾，又滿足身心幻想，亦替古往今來的儒士文人大伸屈志?！盵7]（P165）夏敬渠的家族理想逐漸從筆端流露出來，締造了文氏大家族。大家長水夫人，德高望重，管理家中一切事物；六位妻妾，和睦相處，繁衍子嗣；傭人家丁，勤勞勇敢，忠心不二。在這個(gè)家族中，妻妾們必須要孝順?biāo)蛉?，服從水夫人的教?dǎo)和指揮；在對待下人時(shí)，不能太過嚴(yán)厲，要視下人為家人。她們作為文素臣堅(jiān)實(shí)的后盾，要想方設(shè)法替自己的丈夫解決危難，從而維護(hù)大家族的穩(wěn)定。

要之，從《野叟曝言》看來，夏敬渠的情愛觀與大多數(shù)士人有很多相似之處，但又有自己的特點(diǎn)。作為封建時(shí)代的落魄之士，他們希望自己的另一半不僅賞心悅目，又注重其內(nèi)涵修養(yǎng)，能在學(xué)識(shí)和精神上作為自己的知己，必要時(shí)還能挺身而出，巾幗不讓須眉。在婚姻的選擇上，他既鼓勵(lì)婚姻自由，又不得不受制于門第觀念和禮法的限制。夏敬渠情愛觀的形成不僅受個(gè)人經(jīng)歷的影響，也受社會(huì)條件的限制，因此，夏敬渠的情愛觀呈現(xiàn)出一種矛盾的特點(diǎn)。

（基金項(xiàng)目：本文為陜西理工學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“清代前期白話長篇小說創(chuàng)作心態(tài)研究”[項(xiàng)目編號：SLGYCX1414]成果之一。）

注釋：

[1]汪兵，林杰：《論中國古代的“婆權(quán)”》，山西師大學(xué)報(bào)，2003年，第1期。

[2]王瓊玲：《夏敬渠與野叟曝言考論》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，200年版。

[3]夏敬渠：《野叟曝言》，北京：人民中國出版社，1993年版。

[4]皋于厚：《明清小說的文化審視》，北京：學(xué)苑出版社，2004年版。

[5]楊旺生：《夏敬渠與野叟曝言研究》，合肥：安徽教育出版，2004年版。

[6]魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社，2004年版。

[7]王瓊玲：《清代四大才學(xué)小說》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1997年版。

（魏健 陜西漢中 陜西理工學(xué)院文學(xué)院 723001）endprint