道德認(rèn)知發(fā)展的階段性

邊玉芳+等

〔關(guān)鍵詞〕道德認(rèn)知發(fā)展；兩難故事；實(shí)驗(yàn)研究

一、引言

道德教育是教育的重要組成部分，道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)也是教育心理學(xué)不可分割的一部分。心理學(xué)上將道德定義為：由社會(huì)輿論力量和內(nèi)心驅(qū)使共同支持，以善惡評價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系及其行為的標(biāo)準(zhǔn)原則和規(guī)范的總和?？梢?，道德規(guī)范不是與生俱來的，而是在后天的社會(huì)生活中逐漸形成的。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷道德的發(fā)展，我們在社會(huì)化的過程中逐漸習(xí)得道德準(zhǔn)則并以這些準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的行為。那么我們又是如何獲得這些道德觀念或準(zhǔn)則的呢？

對于這個(gè)問題，心理學(xué)家們做了大量的研究，其中，較有影響力的研究成果是由美國心理學(xué)家柯爾伯格（Lawrence Kohlberg）提出的兒童道德發(fā)展階段理論。他認(rèn)為，人類所擁有的獨(dú)一無二的道德判斷能力是以一種可預(yù)測的方式在整個(gè)兒童時(shí)期逐步形成的。通過給不同年齡階段的兒童提供道德判斷的機(jī)會(huì)，可以對其道德形成的階段加以區(qū)分和探究。1969年，柯爾伯格基于這些假設(shè)，設(shè)計(jì)了一系列道德兩難故事，通過分析不同年齡層次兒童對這些故事的道德價(jià)值判斷，來推測兒童道德形成的過程。這便是著名的道德兩難實(shí)驗(yàn)。

二、實(shí)驗(yàn)介紹

1.實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/p>

通過道德兩難故事研究不同年齡的兒童道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和特征，揭示兒童道德發(fā)展形成的階段和規(guī)律。

2.實(shí)驗(yàn)過程

為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，柯爾伯格共設(shè)計(jì)了10個(gè)假定的道德兩難故事。其中被人引用最多的兩則是“弟弟的難題”和“海因茨的難題”。

（1）弟弟的難題

喬的爸爸許諾說，如果喬掙夠了50美元便可以拿這筆錢去野營。但后來他又改變主意，讓喬把所掙得的50美元都交給他。喬撒謊說只掙到了10美元，他把10美元交給了爸爸，拿另外的40美元去野營。臨走之前，喬把掙錢和向爸爸撒謊的事告訴了他的弟弟阿里克斯。阿里克斯應(yīng)該把事情的真相告訴他的爸爸嗎？

（2）海因茨的難題

在歐洲，一位婦女因患有一種特殊的癌癥而瀕于死亡。醫(yī)生們認(rèn)為只有一種藥或許能挽救她的生命，那是她所在的鎮(zhèn)上的一位藥劑師最新研制的一種鐳。這種藥的成本昂貴，而且這位藥劑師向購買者索要10倍于成本的高價(jià)。他花了200美元制造“鐳”，但在售出時(shí)，一小丸鐳他就賣2000美元。這位病人的丈夫叫海因茨，他向他認(rèn)識(shí)的所有人都借了錢，但在最后他也只能借到1000美元，僅僅夠要價(jià)的一半。他向藥劑師懇求說他的妻子快死了，求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他或者允許他以后再支付另一半的錢。但藥劑師卻說：“不行，我研制該藥的目的就是為了賺錢。”海因茨絕望了，他后來闖進(jìn)了藥店，為他的妻子偷了治病的藥。海因茨應(yīng)該這樣做嗎？

柯爾伯格的第一批被試是住在芝加哥郊區(qū)的72名男孩。他們分別為10歲、13歲和16歲。為避免家庭環(huán)境對被試道德判斷水平的影響，所選被試有一半來自于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平處于中上等的家庭，而另一半來自于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平處于中下等的家庭。

實(shí)驗(yàn)時(shí)，柯爾伯格把這些故事給不同年齡階段的孩子看，讓他們對故事內(nèi)容發(fā)表自己的看法，他把這些內(nèi)容記錄下來，用以分析被試使用的道德準(zhǔn)則。下面是4個(gè)不同年齡的孩子對道德兩難故事所做的論述：

丹尼（Danny），10歲，他對第一個(gè)故事評論道：“一方面，他應(yīng)該告訴爸爸事情的真相，否則的話，他的爸爸或許會(huì)生他的氣，甚至?xí)蛩钠ü?；另一方面，也許他應(yīng)該保持沉默，否則他的哥哥會(huì)揍他?！?/p>

道恩（Don），13歲，對第二個(gè)故事的評論為“是藥劑師的錯(cuò)。他是不公道的，索要高價(jià)且不顧別人的死活。海因茨愛他的妻子，想救她，我認(rèn)為任何人都會(huì)這么做的，我相信他不會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。法官會(huì)全面看待這場官司并明白藥劑師是在漫天要價(jià)?！?/p>

喬治（George），16歲，對第二個(gè)故事的評論是“我不這樣看，因?yàn)樗巹熡袡?quán)決定藥的價(jià)格。我不能說海因茨確實(shí)做對了，盡管我猜想任何人都會(huì)為了妻子而這么做，他寧愿進(jìn)監(jiān)獄也不愿看到妻子死去。在我看來，他有正當(dāng)理由這么做，但從法律的角度看，他是錯(cuò)的。至于究竟是對是錯(cuò)我不能發(fā)表更多的意見。”

3.實(shí)驗(yàn)結(jié)果

柯爾伯格和他的同事們對兒童的道德判斷問題進(jìn)行了大量的追蹤研究，每隔3年重復(fù)一次，一直追蹤到22、23歲，對兒童的道德判斷進(jìn)行了精細(xì)而系統(tǒng)的梳理，提出了“道德發(fā)展階段理論”，認(rèn)為兒童的道德判斷是按三個(gè)水平和六個(gè)階段向前發(fā)展的，每一個(gè)階段有不同的道德判斷動(dòng)機(jī)。

（1）前習(xí)俗水平（preconventional level）

這一道德水平的特點(diǎn)是以自我為中心，注重個(gè)人利益。處于這一道德水平的兒童會(huì)以行為的直接后果和自身的利害關(guān)系來判斷好壞是非。它包括兩個(gè)階段：

服從與懲罰的道德定向階段。這一階段的兒童以行為的后果作為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是受到懲罰的行為都是壞的，凡是可以避免批評、責(zé)罰的行為都是好的。

樸素的利己主義定向階段。這一階段的兒童開始意識(shí)到他人的利益與需要，他們對行為好壞的評價(jià)取決于能否滿足自己需要，也包括能否滿足別人的需要。有利益就是好的。

（2）習(xí)俗水平（conventional level）

處于習(xí)俗水平兒童的特點(diǎn)是能夠理解社會(huì)規(guī)范，認(rèn)為個(gè)人的行為要符合社會(huì)和他人的期望。它包括兩個(gè)階段：

好孩子定向階段。這一階段兒童的道德行為是為了獲得他人對自己的贊同。能否被別人喜歡，能否得到贊揚(yáng)，是他們行為評判的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)好孩子就應(yīng)該遵守規(guī)則。

維護(hù)權(quán)威或社會(huì)秩序的道德定向階段。此階段的兒童開始意識(shí)到法律與秩序的存在，表現(xiàn)為服從權(quán)威，服從社會(huì)規(guī)范，尊重法律的權(quán)威，認(rèn)為只要遵紀(jì)守法就是好的。

（3）后習(xí)俗水平（postconventional level）

處于后習(xí)俗水平的人，他的道德評價(jià)會(huì)以普遍的道德準(zhǔn)則和良心為基本依據(jù)，超越法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。它同樣也包含兩個(gè)階段：

社會(huì)契約定向階段。處于該階段的人開始認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中存在著合情不合法的事，也存在著合法卻不合情的事。他們不再用單一的規(guī)則去評價(jià)他人的行為，承認(rèn)不同的人可以擁有不同的價(jià)值觀?？聽柌裾J(rèn)為，這一階段的人會(huì)嘗試調(diào)和道德與法律間的沖突。

普遍的倫理原則定向階段。人的道德建立在對普遍道德的信仰之上，如正義、公正、平等、自由等，而不再拘泥于法律。此時(shí)，決定道德的是個(gè)體內(nèi)在的良心?？聽柌裾J(rèn)為，只有極少數(shù)人才能夠完全達(dá)到最后一個(gè)階段。

兒童和青少年的道德發(fā)展遵循這三個(gè)水平六個(gè)階段的發(fā)展過程，并以固定的順序向前發(fā)展，不能省略或跨越任何一個(gè)發(fā)展階段，也決不會(huì)出現(xiàn)倒退的情況。盡管每個(gè)人的道德發(fā)展都要經(jīng)過這幾個(gè)階段，但發(fā)展速度有快有慢。一般來說，0～9歲的孩子屬于前習(xí)俗水平，9～15歲的孩子屬于習(xí)俗水平，16歲以后有部分人能夠向后習(xí)俗水平發(fā)展，但并非每一個(gè)人都能夠達(dá)到道德發(fā)展的最高階段。此外，對兒童和青少年來說，每一個(gè)階段都是獨(dú)一無二的，他只能夠理解和接納本階段道德價(jià)值的判斷，外在的教育或練習(xí)都無法提升兒童的道德判斷水平。

三、實(shí)驗(yàn)應(yīng)用

柯爾伯格作為“現(xiàn)代道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最著名的人物”，對美國乃至世界的學(xué)校道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他不僅研究道德發(fā)展的理論問題，還強(qiáng)調(diào)把研究結(jié)果運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，其道德發(fā)展理論對我國的德育實(shí)踐具有很大的啟示和借鑒意義。

1.在道德教育中，遵循兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，避免成人式的道德灌輸?？聽柌竦膶?shí)驗(yàn)研究揭示了兒童道德發(fā)展是一個(gè)逐步上升的過程，它按一定的規(guī)律以固定的順序向前發(fā)展，不會(huì)倒退，也無法超越。然而，在我們傳統(tǒng)的道德教育中，成人常常會(huì)按照自己的意志將許多道德準(zhǔn)則灌輸給兒童，而忽視他們的年齡特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，因而就出現(xiàn)了向小學(xué)生灌輸愛國主義、無私奉獻(xiàn)的思想，而向大學(xué)生強(qiáng)調(diào)基本的道德行為規(guī)范這樣“倒掛金鉤”的德育現(xiàn)象。德育內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，空洞而沒有說服力，這樣的德育效果可想而知。

柯爾伯格認(rèn)為，“兒童道德成熟的標(biāo)志是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷能力?！?教育者需要理解成人與兒童以及兒童與兒童之間在道德理解上的差異，了解兒童道德發(fā)展所處的階段，而后再根據(jù)他的認(rèn)知特點(diǎn)和道德發(fā)展水平進(jìn)行教育。例如，對于小學(xué)生來說，愛自己的父母、愛身邊的同學(xué)要比愛祖國、愛人民顯得更真實(shí)，更容易理解。

2.在道德教育中，重視受教育者的主體性，將他律內(nèi)化為自律。道德規(guī)范的形成既不是與生俱來的，也不是外界直接灌輸?shù)?，而是個(gè)體與他人，個(gè)體與社會(huì)相互作用逐漸構(gòu)筑起來的。因而，在道德教育中需要重視受教育者的主體性，激發(fā)他們的內(nèi)在需求，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，將他律內(nèi)化為自律。

在具體方法上，柯爾伯格主張采用編制道德兩難問題，讓兒童有機(jī)會(huì)接觸學(xué)校、社會(huì)中的道德兩難問題，引起兒童對道德認(rèn)知的沖突，并通過討論、體驗(yàn)分享等方式來解決認(rèn)知沖突，促進(jìn)兒童的道德水平向更高一級的層次發(fā)展，使兒童在面臨道德問題時(shí)能明辨是非，具備做出正確道德判斷和道德抉擇并付諸行動(dòng)的能力。

根據(jù)研究結(jié)果，柯爾伯格還主張?jiān)诘赖陆逃胁捎谩凹右环ā?，即在道德兩難問題中，讓兒童面對比自己當(dāng)前道德水平更高一階段的道德認(rèn)知觀點(diǎn)，引起認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生思考相關(guān)信息，理解更高一級的道德認(rèn)知觀點(diǎn)，從而提升自己的道德認(rèn)知水平。研究現(xiàn)實(shí)，無論是短期的還是長期的“加一法”道德兩難故事討論均取得了積極的效果。

3.在道德教育中，加強(qiáng)道德行為的實(shí)踐。道德教育是知、情、意、行的綜合過程，只強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的灌輸，沒有道德情感的共鳴，沒有道德行為的訓(xùn)練，都不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果。更重要的是，道德問題并非通過課堂討論就可以解決，它往往與團(tuán)體氛圍、人際環(huán)境有關(guān)，因此，道德行為的實(shí)踐也是提升道德推理水平的重要環(huán)節(jié)。1974年柯爾伯格和他的同事在馬薩諸塞州的劍橋中學(xué)建立了“校中校”，進(jìn)行了“公正團(tuán)體”的道德教育嘗試。團(tuán)體實(shí)行民主管理，并且在最高的道德推理基礎(chǔ)上作決定，因而稱為“公正團(tuán)體”。實(shí)驗(yàn)對象是六十多名學(xué)生和六名教師，他們共同組建了一個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體，實(shí)行民主管理。他們每周開一次全體會(huì)議，大家共同協(xié)商如何管理團(tuán)體，并制定團(tuán)體規(guī)范。教師將學(xué)生所能理解的最合理的推理提供給他們，并不斷地鼓動(dòng)學(xué)生運(yùn)用道德推理以做出有利于集體的決定。研究者試圖通過在團(tuán)體中推行親社會(huì)行為，強(qiáng)調(diào)集體感、責(zé)任心、平等、公正等普遍的道德準(zhǔn)則來加深學(xué)生對道德學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。

（選自董奇、邊玉芳教授主編的《經(jīng)典心理學(xué)實(shí)驗(yàn)書系》之《教育心理學(xué)》）

（作者單位：北京師范大學(xué)心理健康與教育研究所，北京，100875）

編輯 / 王抒文 終校 / 于 洪