淺談中國古代文獻中的龍文化

關鍵詞：文獻；龍；文化；起源；形象；內涵；精神

摘要：文章重點通過研讀有關古文獻關于龍文化的記載，探討了關于龍的起源、龍的形象、龍文化的內涵以及龍文化主要蘊含的民族精神。

中圖分類號：G256文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2014）08-0133-02

1從古文獻看龍之源

1.1來源于雷電

從社會發(fā)展史來看，遠古時代，人們認識、改造自然的能力低下，對自然現象的認知十分有限，他們對于自然界中的日月經天、風雨雷電、云霓飛虹等現象無法解釋，唯有崇拜；面對大自然的威脅，難以抵御，更多祈告，他們相信周圍世界存在著超自然的存在物，存在神靈和魔力。在諸多自然現象中，雷電最具魔幻色彩，聲震蒼穹，劃破長空，同時，雷電伴隨風雨，在靠天吃飯的遠古時代，與人們的生產、生活聯(lián)系特別緊密。在這樣的狀態(tài)下，人們將雷電想象成一種超自然的神物，也就順理成章、理所當然。這在許多甲骨卜辭、歷史考古中也得到了多方印證。

1.2來源于洪水

遠古時代，人們生活的地方，大多湖泊廣布、沼澤處處，而且經常飽受洪澇災害的侵擾。這些都對人們的生產、生活構成了巨大的威脅。面對這種大自然的災害，人們同樣是由于實踐能力和認識能力的局限，無力抵御、無法解釋，只能歸結于一種超自然的力量?！爱攬蛑畷r，水逆行、泛濫于中國，蛇龍居之”（《孟子·滕文公》），就把龍的存在與水逆行、泛濫聯(lián)系在一起?！胺e水成淵，蛟龍生焉”（《荀子·勸學篇》）、“龍生于水”（《管子·水地篇》）則說明古人直接認為龍產生于水?；谶@樣的認識，人們認為自己遭受的旱澇災害，來源于上天神龍的懲罰和威脅。于是就極盡供奉、祈求之能事，但求以自己的虔誠感動龍神、龍王，換一個人壽年豐、風調雨順的豐收之年。原始先民們認為超自然的力量都是實際存在的，于是他們借助于自然界中的存在物，加上想象，就創(chuàng)造出了龍的形象。這里特別強調的是，關于龍起源的雷電說和洪水說具有緊密的聯(lián)系，雷電與洪水往往是相伴隨的，甚至還具有內在的一致性，電閃雷鳴往往是洪水的前兆，人們對洪水的恐懼，往往也容易聯(lián)想到洪水泛濫之前可怕的雷“聲”電“影”。

2從古文獻看龍之形

龍到底是什么形狀，長什么模樣，一千個人有一千個想法。而且從歷史文獻看，隨著時代的發(fā)展，龍的形象也是在不斷的演進和變化的?！渡胶＝洝分?，多處記載“鳥首而龍神”“龍身而人面”“人面蛇”“ 龍翼而馬身”“人面魚身”等，龍就存在著飛禽、蛇、馬、魚等不同動物的影子。《楚辭·天問》指出“焉有虬龍，負熊似游”，《路史·后紀》講“鯀其神化為黃熊，或云黃龍”，還說明龍具有熊的形狀。而《論衡.龍?zhí)撈诽岬健褒?，牛類也”，《陳書·五行志》講“有黑龍如狗”，《辯感編》則有“有龍如蜥蜴而五色 ”之說等。說明龍在不同的時期、不同地方的人的心目中，還有牛、狗、豬、貓、蜥蜴、鱷魚等不同自然界實有動物的許多特征。由此可見，龍的形狀盡管不同，但總體來看，都是以蛇、鱷魚或其他動物為主體，綜合其他動物的部分特征而來的，具有綜合性和典型性。歷史上最典型的有兩種綜合說，第一說是宋代羅愿的九似說，即“角似鹿、頭似蛇、眼似兔、頸似蛇、腹似蜃、麟似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”，明代李時珍稍加修改，但基本相同。第二說是近代聞一多的綜合說，即“以蛇為主體，接受了獸類的四腳，馬的頭，鬃和尾、鹿的角，狗的爪，魚的麟和須”。從文獻看，龍的形狀不但是綜合的，也是不斷發(fā)展的。從原始遺存的龍形圖案來看，整體比較簡潔、樸實，不具備太多其他動物的特征，典型特征是有頭、有尾、張口、昂首、曲頸及彎曲的身軀，說明是一種即可天上飛騰、又可水中遨游的神物。隨著華夏民族的融合，黃帝族的熊，炎帝族的羊，太昊族的日，少昊族的摯鳥，顓頊族的瑞玉，瑤族的狗等等，不同氏族、不同部落的圖騰也不斷地變幻、組合，不斷地增添新的元素和象征意義，龍的形狀也變得越來越豐滿。隨著歷史的演進、社會的發(fā)展，人們的實踐不斷增多，人們改造自然的能力和認識世界的水平不斷提高，想象力也不斷豐富，龍的形象也就變得越來越完善、越來越精致、越來越豐富、越來越具有象征意義。宋代以后，龍的形狀基本趨于成熟，雖然時代不同、地域不同，但在華夏兒女的心目中，總的來看是趨同的，其凝聚和向心功能也更加突出。

3從古文獻看龍之魂

3.1血脈之魂

在我國的歷史傳說中，伏羲與女媧是我們的祖先，他們一個“龍身人頭”，一個“人頭蛇身”，二人結合成為夫妻，共同繁衍出了我們偉大的中華民族，全體華夏兒女也因此被稱為“龍的傳人”?！疤皇希ǚ耍┮札埣o，故為龍師而龍名”（《左傳·昭公十七年》）。正是龍的傳說與民族的血脈緊密地聯(lián)系在一起，龍也就成了全體中華兒女心中最為牢固的紐帶，具有了天然的向心力和凝聚力，也使得我們具有了共同的民族心理、文化認同和思想意識。

3.2救世之魂

龍在中華民族的文化中，具有至高無上的地位，具有最為強大的超自然力量。呼風喚雨、發(fā)雷放電，它是古代人們心中的雨水之神，“土龍致雨”（《淮南子·地形訓》），“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽”（《莊子·天運》），“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蜀，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深淵”（《管子·水池》）。正是龍的天馬行空，變幻起無盡的風雨雷霆。依靠神龍的保護和恩賜，才有風調雨順，才有祥和安寧。同時，在古代人們心中，龍還是東方神主，與白虎、朱雀、玄武并稱“四神獸”，龍是凌云神獸，“乘云氣”“凌于云氣”，保護著華夏子孫的生命安全，攜帶著民族英雄縱橫天宇。古代文獻中，黃帝御龍登泰山，顓頊乘龍游四海等傳說，流傳千載、動人心懷，“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”（《離騷》），“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子·逍遙游》）。特別強調的是，濮陽發(fā)現的“中華第一龍”，全面印證了《山海經》《大戴禮》《史記》等文獻中關于龍帝、御龍等記載。

呂秀萍：淺談中國古代文獻中的龍文化呂秀萍：淺談中國古代文獻中的龍文化3.3吉祥之魂

中華民族中，祥瑞之說甚多，吉祥之物也多，但無論哪種東西都不能與龍相媲美。尊嚴、富貴、好運、吉兆、幸福、安康，龍被賦予了極其豐富的祥瑞之氣。無論是服飾裝飾，建筑修飾，還是各種日常用品的龍紋龍?。粺o論是地域之名、子女起名，還是各種各樣的龍書龍圖，龍都寄托了人們無限的遐想和美麗的希望。只要生命中有了龍的印記，似乎就可以免受災禍、吉祥如意，這已成為全球華人共同的民族心理。

3.4王霸之魂

自古英雄豪杰，無論成功失敗，向來都被視為龍的化身，呼風喚雨、縱橫天下，救生民于水火，挽狂瀾于既倒，被人們想象成救世之神龍，敬仰、懷念、頂禮、膜拜！“龍以變化無方，物不能制，故在人比君”（《爾雅》）。更不用說，歷代帝王、皇帝，自視龍之化身，自詡真龍?zhí)熳?，“黃帝得土德，故黃龍見”（《史記》），“始，太宗生，有二龍之符”（《新唐書》）。戴龍冠、穿龍袍、舉龍杖、睡龍床、用龍印，處處是龍形，處處皆龍影。龍已經成為人們心中權力的象征、地位的表征和神武的標志。

4從古文獻看龍之神

自古以來，龍被賦予了太多的精神、意志和神韻。“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾卦》），“大哉，龍之為德！變化屈伸，隱則黃泉，出則升云”（晉劉琬《神龍賦》）。在人們心目中，龍上天入地，穿云入海，搏擊風浪，鏖戰(zhàn)蒼穹，具有磅礴的氣勢、無窮的力量。同時，龍極具變化，隨物賦形，顛倒乾坤，“神龍見首不見尾”，北宋王安石在《龍賦》中說：“龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強，能微能章。唯不可見，所以莫知其向；唯不可畜，所以異于牛羊。變而不可測，動而不可馴”，充分彰顯了華夏兒女的聰明和智慧。在古文獻中，最能表現龍之精神的，當屬《易經》?！兑捉洝肥侨航浿?，《乾卦》是《易經》首卦，《乾卦》則以龍為象。乾卦六龍：“初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎；九四，或躍在淵 ，無咎；九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔”，乾卦六龍，純陽之卦，剛健自強、沉著自然。綜合各種文獻看，自強不息、奮發(fā)有為；不畏強暴、敢于勝利；堅忍不拔、勇于創(chuàng)新，無疑就是龍文化的精髓。

上述只是筆者通過研讀古文獻，對龍文化的一種淺顯了解。古代文獻浩如煙海，龍文化博大精深。圖書館在龍文化研究中具有重要的作用。充分借助濮陽中華龍都的地域優(yōu)勢、文化意識，充分用好圖書館的文獻資源、數據資源，一定能在推動我國龍文化研究中不斷取得新的成就。

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（編校：嚴真）