福州脫胎漆器器型創(chuàng)新設(shè)計思考

翁宜汐

【摘要】 福州脫胎漆器器型創(chuàng)新設(shè)計要基于人們的物質(zhì)和精神兩方面的需求。現(xiàn)代脫胎漆器設(shè)計理念與產(chǎn)品觀念的創(chuàng)新，要融入地域文化特色，同時吸取中外優(yōu)秀設(shè)計理念與文化，即“洋為中用”、“古為今用”，以提高福州脫胎漆器器型的設(shè)計水平，滿足人們審美與功能需要。

【關(guān)鍵詞】 脫胎漆器；器型；創(chuàng)新設(shè)計

[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A

福州脫胎漆器與北京景泰藍、江西景德鎮(zhèn)瓷器并稱為中國工藝品三寶。又因它是中國漆器工藝的典型代表，與揚州漆器、大方漆器和四川漆器一起，被稱為中國四大漆器。2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準，福州脫胎漆器被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

人類自新石器時代就認識漆，并利用漆以制器。據(jù)史料記載，虞舜時“作為食器，斬山木而伐之，削鋸俢之跡，流漆墨其上……禹作為祭器，墨染其外，朱畫其內(nèi)”?？梢?，人類使用天然漆制作器具的歷史悠久，并已深刻影響了其日常生活。脫胎漆器工藝，最早可追溯到距今2000多年前戰(zhàn)國時代所使用的“夾纻”工藝?！皧A纻”即“夾紓”，是以天然漆來塑造器型的工藝，該工藝的方法是：先制泥胎塑型，待干后用生漆為粘合劑，涂于泥胎表面；待漆布干透后，再反復(fù)涂多次；生漆定型完全干后，把內(nèi)泥胎取空，留下麻布和瓦灰的粘合體；再經(jīng)過上灰底、打磨、髹漆研磨，最后施以各種紋飾，便成了光亮如鏡、絢麗多彩的脫胎漆器。

據(jù)考古記載，南宋時期福州就出現(xiàn)了脫胎漆器工藝，至清代曾一度幾乎失傳。到了清乾隆年間，福州人沈紹安在一次修復(fù)廟門上的匾額時，發(fā)現(xiàn)其木頭雖已腐爛，但漆灰和所裱麻布的底胚卻完好無損。此后，他結(jié)合傳統(tǒng)漆藝，不斷嘗試，還原了失傳已久的“夾纻”工藝。后又經(jīng)過其他漆器藝人的不斷試驗、實踐和改進，終于形成了獨具特色的福州脫胎漆器工藝。

傳統(tǒng)的脫胎漆器制作方法有脫胎和木胎兩種。脫胎，即“夾纻”工藝，現(xiàn)在只是將原胎泥土改進為石膏、木模等，其后續(xù)工序不變；木胎，主要是用楠木、紅木、樟木等硬質(zhì)的木材為原胎，如“廟門上的匾額”工藝，不需要經(jīng)過脫胎這道工序，直接打磨和涂漆、髹漆、繪制紋樣，便成了漆器。

福州傳統(tǒng)脫胎漆器工藝包括設(shè)計與制作兩個過程。漆器作為手工制作，體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)中的設(shè)計思想，它是植根于中華民族傳統(tǒng)文化的龐大體系中的。而現(xiàn)代漆器器型創(chuàng)新設(shè)計要從人們的物質(zhì)生活與精神需求兩方面出發(fā)，以特定的主觀創(chuàng)造意識為原點，通過現(xiàn)代設(shè)計理念、產(chǎn)品觀念的創(chuàng)新，融入福州地域文化；同時，吸取國外先進設(shè)計理念，弘楊中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。以此構(gòu)建現(xiàn)代漆器器型設(shè)計路徑，以審美與功能為目標，才能提高福州脫胎漆器器型設(shè)計水平。

一、設(shè)計理念與產(chǎn)品觀念創(chuàng)新

（一）設(shè)計理念創(chuàng)新

福州脫胎漆器主要有藝術(shù)品和日用品兩類，隨著人們文化生活水平的不斷提高，以往的脫胎漆器品種很難適應(yīng)現(xiàn)代人的生活消費方式。如何在現(xiàn)代高科技手段下利用新材料、新工藝，開發(fā)出新的漆器器型產(chǎn)品，設(shè)計理念的創(chuàng)新便成了重要一環(huán)。

過去，福州脫胎漆器的設(shè)計理念主要依靠漆器藝人師承的審美經(jīng)驗。由于工藝技能與材料應(yīng)用有限，再加上藝人們文化水平偏低，他們自然對綜合因素考慮得少，造成漆器產(chǎn)品市場層面窄、審美品位低、社會消費單一、影響力不足。當(dāng)下社會經(jīng)濟高速發(fā)展，漆器產(chǎn)品設(shè)計的成功與否，不僅與漆器自身的工藝器型、設(shè)計人才水平有關(guān)，還與前期的市場調(diào)研、合理的市場定位、工藝程序設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計和銷售方式設(shè)計等諸多運作環(huán)節(jié)有關(guān)。這種將漆器產(chǎn)品設(shè)計納入到市場消費層面、制作成本、工藝技術(shù)以及審美文化等多層面綜合考慮的理念，是比較客觀的、科學(xué)的設(shè)計理念。這種設(shè)計理念不僅體現(xiàn)了漆器產(chǎn)品與社會、經(jīng)濟、文化以及審美相關(guān)聯(lián)，還體現(xiàn)了在漆器產(chǎn)品設(shè)計中藝術(shù)品味理念的綜合性，如把脫胎漆器納入日用品工藝、雕塑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、玻璃藝術(shù)和裝飾藝術(shù)等進行綜合性的藝術(shù)設(shè)計構(gòu)想。福州的漆藝家陳杰就是在這種理念影響下，將脫胎漆器應(yīng)用于現(xiàn)代手鐲、漆盤、漆家具的設(shè)計上的。而臺灣漆藝術(shù)家李幸龍設(shè)計制作的一批以陶、玻璃為胚胎體，局部髹飾漆工藝藝術(shù)品，很好地利用了不同材質(zhì)間的對比關(guān)系，實現(xiàn)了漆器工藝與多種藝術(shù)間的審美融合，取得了較好的視覺設(shè)計效果。

（二）產(chǎn)品觀念創(chuàng)新

福州脫胎漆器久負盛名。20世紀五六十年代和80年代初，福州第一、第二脫胎廠產(chǎn)品曾是國家創(chuàng)匯的企業(yè)，年出口創(chuàng)匯多達800多萬元。80年代后期，受市場經(jīng)濟沖擊，漆器傳統(tǒng)工藝面臨市場萎縮的危機。原本興盛的產(chǎn)業(yè)為什么會轟然倒塌呢？這使我們不得不對福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)的未來進行思考。這對于脫胎漆器產(chǎn)業(yè)的復(fù)興與發(fā)展、變革與進步以及產(chǎn)品觀念的創(chuàng)新十分重要。

脫胎漆器的發(fā)展自戰(zhàn)國時代經(jīng)歷了漫長的農(nóng)業(yè)社會，是在農(nóng)耕的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、封建社會的意識形態(tài)中逐漸形成的傳統(tǒng)漆器工藝。隨著社會進入21世紀，傳統(tǒng)漆器工藝的形態(tài)必須與當(dāng)下工業(yè)社會和信息化社會產(chǎn)生密切聯(lián)系。工業(yè)社會講究標準化生產(chǎn)，同時網(wǎng)絡(luò)信息、互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)漆器工藝與生產(chǎn)的地域性結(jié)構(gòu)與市場的肢解，打破了長期以來農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中漆器工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營模式。這種生產(chǎn)、經(jīng)營模式的變化必將導(dǎo)致漆器產(chǎn)品觀念的改變，要求實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代漆器產(chǎn)品生產(chǎn)面臨著新問題，如大規(guī)模生產(chǎn)下的資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、快餐文化等等，這使人們不得不對漆器產(chǎn)品的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟市場與文化價值等進行再思考。因此，漆器產(chǎn)品觀念創(chuàng)新的內(nèi)涵，就表現(xiàn)在如何解決傳統(tǒng)漆器產(chǎn)品向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、歷史的積淀與當(dāng)今社會的有機結(jié)合、手工生產(chǎn)與工業(yè)化生產(chǎn)的技術(shù)整合、地域性特征與民族性的堅持與保護等問題上。此外，當(dāng)下社會的生活方式對福州脫胎漆器造型也提出了新的要求。如現(xiàn)代家庭裝飾要求既要有傳統(tǒng)漆器工藝的審美特征，又要有適合于現(xiàn)代家裝陳設(shè)的時代藝術(shù)性；公共環(huán)境空間裝飾對大型漆器產(chǎn)品的需求，需要其具備同環(huán)境設(shè)施相融的裝飾；商務(wù)禮品對漆器產(chǎn)品要求，要其盡顯華貴，符合有文化品味、有禮儀、有情感的商務(wù)活動性質(zhì)；現(xiàn)代旅游市場對漆器的要求，要其具有福州地域文化特色和工藝性，且物美價廉；現(xiàn)代民俗文化活動對漆器使用也有特殊的要求，即既能體現(xiàn)與民俗文化活動相聯(lián)系，又具有濃郁的民俗文化內(nèi)涵；漆器收藏市場對漆器產(chǎn)品也有其要求指標，如必須不能量產(chǎn)或標準化生產(chǎn)，具備特殊性工藝和創(chuàng)作性藝術(shù)價值，有潛在的良好的升值空間和文物價值等等。現(xiàn)代社會需求的多樣性，對漆器產(chǎn)品的設(shè)計理念和產(chǎn)品創(chuàng)新觀念具有深刻意義。它改變了傳統(tǒng)漆器生產(chǎn)制作的單一性，須具有多元化發(fā)展模式與多樣化生產(chǎn)的意識。設(shè)計觀念創(chuàng)新應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會對脫胎漆器的不同要求，合理定位設(shè)計思路與生產(chǎn)規(guī)模，以適應(yīng)市場不同群體對漆器產(chǎn)品的需求。

二、融入福州地域文化特色

脫胎漆器在福州興起發(fā)展，并形成特色產(chǎn)業(yè)，這與福州獨特的地理環(huán)境、民俗文化有很大的關(guān)系。

由于脫胎漆器要求漆面平滑豐腴，不能有瑕疵，要達到“骨肉筋皮巧作神”，因而需要較長的生產(chǎn)周期，最短需10天，最長達110天左右成品。在其生產(chǎn)期間每道工序都得有干固間歇時間，而其中對漆性的掌握，即漆膜干固光亮更需要掌握氣候多變的因素，稍有不慎，達不到完美質(zhì)量要求就得返工。脫胎漆器對生產(chǎn)中的氣候要求高，環(huán)境越潮濕漆器越容易陰干。而福州的氣候溫和、雨量充足、空氣濕潤，這些自然環(huán)境為脫胎漆器的生產(chǎn)制作提供了十分有利的氣候條件。

福州當(dāng)?shù)貥O具特色的民風(fēng)民俗對脫胎漆器也產(chǎn)生了很大的影響。如作為一種文化傳承的福州喪葬習(xí)俗，十分繁瑣而奢侈。做“七”與“漆”同音，人死后七天一“祭”、一次佛事，“七祭”四十九天除靈止。每一次祭祀時，各類用金銀箔紙制成的紙錢，燒（捎）給陰間的親人，作為對逝者寄托的哀思。福州人在棺木表面上要上七道漆，將金銀箔碾成泥狀的金泥、銀泥局部薄涂于棺木漆表面，同時，還嵌以螺鈿，以達到耀眼奪目、金碧輝煌。

福州人對金銀箔、螺鈿的特殊喜好，使得他們在制作漆器時，將兩者作為重要的髹飾材料應(yīng)用于其上。這種金銀箔手法也常用于脫胎漆器上，是福州脫胎漆器的髹飾技藝之一，即“薄料”法，它賦予了漆器吉利富裕的象征。

由此可見，福州獨特的地理環(huán)境及地域文化直接影響并推動著脫胎漆器的發(fā)展。

三、“洋為中用，古為今用”設(shè)計思路

（一）“洋為中用”

明清時期，福州對外貿(mào)易十分活躍，這對脫胎漆器的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。福州頻繁的海外貿(mào)易使得福州脫胎漆器大量出口到歐洲、印度、朝鮮、日本等地，外銷刺激了脫胎漆器的發(fā)展。為適應(yīng)國外消費者的審美需求、適應(yīng)不同國家、地區(qū)和民族的習(xí)俗，當(dāng)時的漆藝人也曾思考過將國外審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣融入到漆器產(chǎn)品中。因此，出現(xiàn)了各類供西方人使用的漆器制品，如咖啡器具、茶具、香煙盒、紅酒具等。福州脫胎漆器的著名藝人李芝卿于1926年東渡日本鉆研漆藝，回國后整理了“傳統(tǒng)工藝技法”，創(chuàng)新了金銀平脫和印錦技法。

如今，福州的漆藝人大多從高等藝術(shù)院校畢業(yè)，他們擁有豐富的文化知識、較高的審美素養(yǎng)、熟練的造型能力以及對漆器工藝的熱愛，使得福州漆器造型有了質(zhì)的提高。如畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院的福州漆藝家沈克龍，他的漆器作品就是運用抽象思維與現(xiàn)代表現(xiàn)手法，將幾何造型作不同形態(tài)的切割、折屈、扭轉(zhuǎn)、凹凸等處理，使漆器造型結(jié)構(gòu)變得生動有趣、形態(tài)組合豐富變化并將節(jié)奏韻律融合于漆器造型工藝中，使其作品更能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。

此外，我們從“中國上海藝術(shù)雙年展”、“日本傳統(tǒng)工藝展”、“臺灣漆藝展”等展覽會的作品上，都能看到東方漆藝家們在漆器造型設(shè)計上借鑒西方造型藝術(shù)設(shè)計的蹤影及對西方文化藝術(shù)的感悟。

（二）“古為今用”

我國是一個有著幾千年歷史文化的文明古國，悠久的歷史長河積淀下豐富的傳統(tǒng)器物造型手法，它們是歷代勞動人民將實用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物。從各種器物造型的發(fā)展演變看，它們又是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的具體物化的反映。每個時代的器物造型都體現(xiàn)了那一時代的物質(zhì)文明和精神文明。我們總結(jié)古代器物造型的藝術(shù)成就，探索其器物造型的發(fā)展基本規(guī)律，對于繼承民族文化的寶貴遺產(chǎn)，啟迪我們今天開拓具有民族特色的漆器造型設(shè)計，都十分有益。

脫胎漆器歷史悠久，器型繁多。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，湖南馬王堆出土的漢代漆器，器型多樣，制作工藝成熟。其品種有鼎、錘、鈁、盤等大型器物。器物大部分髹飾以幾何紋樣、龍鳳云鳥、花草紋、人物、動物等。而江蘇武進村前南宋墓出土的庭園仕女圖的戧金蓮瓣式朱漆奩，造型呈蓮瓣形十二棱狀，它的蓋面是一幅仕女庭院消夏圖，奩身中層蓮瓣式十二棱間則戧刻著六組仰俯交枝的四季花卉。其器型端正穩(wěn)定，滲透著東方韻味，等等。我們可以從這些出土文物中吸取營養(yǎng)，領(lǐng)悟其傳統(tǒng)器型美，由此不斷探索器型的新形態(tài)。

此外，我國不同歷史時期勞動人民所創(chuàng)造的器物造型藝術(shù)，如原始陶器、商周時期的青銅器、唐代金銀器、宋代瓷器、明代家具、金屬器具等，它們都有其不同時期的設(shè)計文化、時代風(fēng)格、工藝特點和審美情趣。現(xiàn)代漆器器型設(shè)計師們完成可以從中尋求設(shè)計靈感，并與現(xiàn)代設(shè)計理念、產(chǎn)品文化、造型語言相結(jié)合，創(chuàng)造出具有新時代氣息的漆器造型。

四、工藝創(chuàng)新

中國漆器歷史悠久，積累了極其豐富的制作工藝。脫胎漆器工藝所觸及的材料之多、技法之變幻莫測，在各類工藝美術(shù)品制作中實屬罕見。它是中國人的獨創(chuàng)，也是世界古代文明史上絕無僅有的。傳統(tǒng)的福州脫胎漆器工藝制作有一整套嚴格工藝流程，其生產(chǎn)過程復(fù)雜繁多，大致可分為制胚成型、上漆灰打底、裝飾紋樣，而三大階段各自又有若干小工序。如胎胚就有乾漆脫胎胚、木胚。木胚又分為萬器細木、圓器車旋及屈木等。脫胎漆器可根據(jù)具體造型情況，采用各種不同的操作工藝。

現(xiàn)代脫胎漆器制作工藝在脫骨上有很多創(chuàng)新，除了繼承傳統(tǒng)的脫胎與成脫工藝方法外，還發(fā)明了“化學(xué)合成脫骨法”、“石膏脫胎法”等新技術(shù)、新工藝。這些脫胎制作工藝可以根據(jù)具體漆器器型設(shè)計要求或在制作進程中的需要來改變原有的漆器造型，這樣，設(shè)計與制作工藝就靈活多變。此外，在古代木胎和夾纻胎工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，運用傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代高科技手段相結(jié)合，還研發(fā)了塑料胎、環(huán)氧樹脂（玻璃鋼）胎、陶胎、皮胎、金屬胎等工藝技術(shù)。在不影響傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，可采用環(huán)氧樹脂（玻璃鋼）。它與傳統(tǒng)的夾纻脫胎相反，前者是外脫，后者為內(nèi)脫。外脫即現(xiàn)代的模具性質(zhì)，可進行批量生產(chǎn)，且漆器的造型精確度特別高。

福州脫胎漆器器型的創(chuàng)新設(shè)計，應(yīng)在保持原漆器工藝技術(shù)的核心的基礎(chǔ)上，對漆器的原胎造型設(shè)計、材料技術(shù)、裝飾工藝進行創(chuàng)新改造。隨著計算機設(shè)計技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，脫胎漆器設(shè)計可以在傳統(tǒng)脫胎工藝和紋飾工藝技法基礎(chǔ)上，利用高科技數(shù)字三維打印成型或激光雕刻等技術(shù)，以提高漆器器型的藝術(shù)性。

福州脫胎漆器憑借其堅固輕巧、溫潤細膩的質(zhì)地，備受人們的青睞與贊美。它集審美功能、實用功能為一體，具有濃郁的福州地域文化特色，并散發(fā)出古樸的韻味。要想使傳統(tǒng)脫胎漆器工藝在當(dāng)代得以發(fā)展，就必須讓其走進人們的生活，深深地植根于人們的生活，服務(wù)于百姓。我們相信，隨著科技的不斷發(fā)展，各種新技術(shù)、新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)及新觀念的更新，必然會推動漆器造型設(shè)計新一輪的創(chuàng)新。期待著新漆器工藝品以嶄新的形象發(fā)展與延續(xù)，期待首福州脫胎漆器生命之樹常青。

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