《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀思想論析

崔劍齊

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作清算了馬克思和恩格斯以前的哲學(xué)信仰，揭露了當(dāng)時(shí)德國各種意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論，在歷史觀上首先批判了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來研究人們的社會(huì)關(guān)系，此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的基本原理， 系統(tǒng)地闡明了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清了界限，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建

馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）既拋棄了黑格爾那抽象的絕對(duì)觀念，又拋棄了費(fèi)爾巴哈那抽象的人的本質(zhì)，他們把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”放在現(xiàn)實(shí)生活中去考察，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類創(chuàng)造歷史，首先必須生活，為了生活，就要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而在生產(chǎn)活動(dòng)中會(huì)結(jié)成人與人之間的關(guān)系，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在物質(zhì)生活交往過程中會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的思想、觀念、意識(shí)等，而歸根結(jié)底這又會(huì)受一定生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所制約。

一、從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)來考察人類歷史

費(fèi)爾巴哈用“抽象的人”代替過去一切歷史階段所存在的實(shí)際的人，用這種抽象的“人”的“自我異化過程”代替整個(gè)歷史發(fā)展的實(shí)際過程。而馬克思肅清了費(fèi)爾巴哈的這種人本主義思想的影響，批判了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”、“類”、“人的本質(zhì)”，他把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)放在歷史發(fā)展的實(shí)際過程中去研究。并指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確立一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是： 人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！?[1] （P.79）又說“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?[1] （P.67）馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章中多次強(qiáng)調(diào)，他們說： “這種考察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。” [1] （P.73）“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)， 也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！?[1] （P.73）這些話都表明，唯物史觀的首要出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

研究唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不是指單純的個(gè)人，而是指處在一定社會(huì)歷史條件下、一定社會(huì)關(guān)系中“生活著的”、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！?[1] （P.71）這里所說的“不受他們?nèi)我庵涞摹币欢ㄎ镔|(zhì)界限、前提、條件，包括歷史地形成和發(fā)展著的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境、一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系等等。所以：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是受一定社會(huì)歷史條件制約著的“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，而不是“單純的人自身”。如果簡單地把人作為歷史唯物主義的前提是不科學(xué)的。因?yàn)楹鲆暳搜芯楷F(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，忽視了研究現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這就回到費(fèi)爾巴哈那里去了。馬克思、恩格斯不是就人研究人，而是把現(xiàn)實(shí)的人放在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中去研究人類歷史的發(fā)展規(guī)律。

二、從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律

生產(chǎn)關(guān)系在《形態(tài)》中已基本形成，只不過當(dāng)時(shí)在表述上還未精確化，用的是交往、交往形式、交往關(guān)系等概念，在之后的研究中，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中就完全用生產(chǎn)關(guān)系的表達(dá)方式來代替交往形式等概念。我們通常所理解的生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系，這在《形態(tài)》中能找到它的原始依據(jù)，馬克思指出“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系?！痹谶@里分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果，它對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用，“勞動(dòng)的材料”和“工具”等生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系和“產(chǎn)品的關(guān)系（產(chǎn)品分配關(guān)系）”決定人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系。

在《形態(tài)》中從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，馬克思進(jìn)一步揭示社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思指出，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為“自然關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人類改造自然的能力即生產(chǎn)力，人們不能孤立地生產(chǎn)，必須聯(lián)合起來，在生產(chǎn)過程中結(jié)成一定的交往關(guān)系，因此，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。人與自然的關(guān)系決定人們之間的關(guān)系即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！?[2] （P.80）人類歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，就是“生產(chǎn)力的歷史”。 [3] （P.81）生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)展決定了交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）的性質(zhì)，之所以不同歷史發(fā)展階段會(huì)有不同的交往方式，是因?yàn)樗怯缮a(chǎn)力的發(fā)展水平所決定。歷史的本質(zhì)就在于它是受一定生產(chǎn)力發(fā)展制約的“一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列”。 [3] （P.81）“在工業(yè)發(fā)展的一定階段上必然會(huì)產(chǎn)生私有制”，同樣也“只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制”。 [1] （P.104）不僅生產(chǎn)力決定交往形式，交往形式對(duì)生產(chǎn)力也具有反作用，當(dāng)交往形式適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)交往形式成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替?！?[1] （P.124）新的交往形式隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，又會(huì)變成桎梏，并且也將被別的更新的交往形態(tài)通過革命的途徑所代替。社會(huì)就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾對(duì)立統(tǒng)一中前進(jìn)的。

三、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在《形態(tài)》中同樣也已基本形成，當(dāng)時(shí)表述也還未精確化，引用的是“市民社會(huì)”來表述。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步指出市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）決定上層建筑，“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！?[1] （P.131）整個(gè)社會(huì)狀況是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，它受著生產(chǎn)力的決定，同時(shí)又決定著各種意識(shí)形態(tài)和其他思想現(xiàn)象，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。” [1] （P.92）與此同時(shí)馬克思指出“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！?[1] （P.98）揭示了思想上層建筑的本質(zhì)，對(duì)于理解馬克思劃分出的各種社會(huì)形態(tài)所代表的階級(jí)利益具有重要的意義。由于上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，它具有相對(duì)穩(wěn)定性，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展變化必然會(huì)引起交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的不斷變化，進(jìn)而引起市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的變化，而原有的意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑具有相對(duì)穩(wěn)定性會(huì)對(duì)其產(chǎn)生束縛，需要采取相應(yīng)的措施來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化，從而推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。

四、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）決定上層建筑的辨證關(guān)系原理出發(fā)，進(jìn)一步闡明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步以及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。馬克思指出，“從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！?[1] （P.92）在從市民社會(huì)來闡述社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，馬克思進(jìn)一步指出 “不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。” [1] （P.73）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

五、小結(jié)

《形態(tài)》中馬克思基于從事一定實(shí)踐活動(dòng)、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人來研究社會(huì)歷史，生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生人與人的交往關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系決定了人的現(xiàn)實(shí)性，在階級(jí)社會(huì)中，因?yàn)樯a(chǎn)資料的私有制，導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)異化”， [3] （P.327）在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生的勞動(dòng)者同自己活動(dòng)及其結(jié)果相分離，表明作為勞動(dòng)者活動(dòng)結(jié)果的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化成同自己相對(duì)立的力量，人們所創(chuàng)造的生產(chǎn)力成為在人之外與人相對(duì)立的力量；人們在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系成為在人之外，與人相異化的東西；人們所創(chuàng)造的社會(huì)意識(shí)成為在人之外，與人相異化的力量。人的全面發(fā)展只有隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的全面而高度的發(fā)展，才能不斷得到實(shí)現(xiàn)。從這里我們可以看到《形態(tài)》中的異化思想已經(jīng)從根本上克服了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，而建立在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等唯物史觀的基本原理之上，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭是人們推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，擺脫這種異化的直接動(dòng)力，在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中人們會(huì)逐漸擺脫這種異化最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社， 1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷） [M].北京：人民出版社， 1965.

[3]馬克思恩格斯全集（第三卷） [M].北京：人民出版社， 1965.

[責(zé)任編輯：褚永慧]