在生態(tài)文明建設(shè)中促進人和社會的全面發(fā)展

王桂泉

[摘 要]生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)工業(yè)文明進行深刻反思的思想成果，是人與社會全面發(fā)展的新理念和新形態(tài)。以往在理論研究中存在一種傾向，離開生態(tài)文明來研究人與社會發(fā)展、人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系問題。唯物史觀認為，生態(tài)環(huán)境既是人的生存和發(fā)展的基本條件，也是社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)前提。只有在生態(tài)文明中考察和思考人和社會的發(fā)展，才能在社會發(fā)展中實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在人的發(fā)展中推進社會全面發(fā)展，才能準(zhǔn)確理解和把握人的全面發(fā)展和社會全面發(fā)展問題，真正實現(xiàn)人和社會的相互融合，共同發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；人的發(fā)展；社會發(fā)展

[中圖分類號]B0-0 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2014）11-0019-05

生態(tài)文明是人與社會發(fā)展的新理念，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人與社會是否能實現(xiàn)全面發(fā)展的根本性問題。歷史唯物主義認為，生態(tài)環(huán)境是人的生存和發(fā)展的基本條件，也是社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)前提。研究人的發(fā)展和社會發(fā)展及其關(guān)系必須在一定的生態(tài)系統(tǒng)中進行。因為人與社會是客觀世界相互聯(lián)系的兩個方面，作為社會的人，生存和發(fā)展都要受一定生態(tài)系統(tǒng)狀況的制約；作為人的社會，發(fā)展必須以人為本，離開人的發(fā)展不可能有真正的社會發(fā)展。人是社會的人，人的發(fā)展必須以社會為根，離開社會物質(zhì)文化發(fā)展，離開人的素質(zhì)的全面提升，人的自由度和主體性不可能提高，而人和社會共同發(fā)展只有在生態(tài)文明發(fā)展中才能得到完成。

一、生態(tài)文明使人的發(fā)展成為社會發(fā)展的基礎(chǔ)

良好的自然生態(tài)系統(tǒng)是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思一生都把人的自由全面發(fā)展作為自己的理論追求，在馬克思主義創(chuàng)立初期，馬克思從異化勞動出發(fā)，通過對資本主義制度下人的發(fā)展的歷史考察，提出人的自由全面發(fā)展的思想，并把共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定為人的自由全面發(fā)展。從人類思想發(fā)展史看，馬克思不是第一個提出這個問題的人，但只有馬克思才使得人的全面發(fā)展思想獲得了真實的歷史內(nèi)涵。作為現(xiàn)代資本主義的反思者和批判者，馬克思深刻地揭示了人在現(xiàn)代資本主義社會條件下所塑造的生存格局和制度安排中日益陷入片面化和物化的命運，人因此喪失了自主性和目的性，而淪為外在目的的手段和工具。在馬克思看來，人與自然是客觀世界發(fā)展過程相互統(tǒng)一的兩個方面。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，依靠自然而生存和發(fā)展，是自然界的一部分。作為自然界的有機體，人類活動必然受資源、環(huán)境、生態(tài)狀況的限制，必然受自然發(fā)展規(guī)律的控制，因此，人類在改造自然的勞動過程中不能隨心所欲，而應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，以可持續(xù)的方式改變自然，使自然成為人所創(chuàng)造的歷史本身。人與自然關(guān)系的形成和發(fā)展過程，就其實質(zhì)來說既是人作用和改造自然界，使人自然化的過程，也是自然界作用和制約人，自然界發(fā)展規(guī)律被人類認識、掌握、利用，使人自然化的過程。正是從這個意義上，馬克思說“歷史是人的真正自然史”。

馬克思主義認為，人與自然的關(guān)系是具體的而不是抽象的，同時，人與自然的關(guān)系是一定社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因此，馬克思不僅從人和自然的關(guān)系上，而且從人和社會的關(guān)系上規(guī)定人的發(fā)展范疇。他認為，“人的發(fā)展”中所講的人，包括個人、集體和人類，但主要不是“集體”，也不是“類”，而是每一個個人。因為，社會和人類是由每個人所構(gòu)成，個人是社會和人類存在的基礎(chǔ)，如果脫離個人，社會和人類存在就失去了基礎(chǔ)。同樣，不可能有離開社會和人類而孤立存在的個人，個人只有在社會和人類中才能存在和發(fā)展。[1]但是，在以往實踐中，常常以犧牲個人發(fā)展為代價換來社會發(fā)展。在資本主義中，人的發(fā)展和社會發(fā)展長期處于對立或分離狀態(tài)，社會的發(fā)展是通過最大限度地損害個人的發(fā)展才取得的。因此，馬克思力求尋找一種新的社會來克服這種對立狀態(tài)，使社會發(fā)展“同每個個人的發(fā)展相一致?！边@種新的社會被馬克思稱為共產(chǎn)主義社會。馬克思還從兩個方面論述了共產(chǎn)主義社會的特征，一方面，從物質(zhì)產(chǎn)品的維度，強調(diào)物的發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，按需分配的原則；另一方面，從人的發(fā)展維度，強調(diào)共產(chǎn)主義是人的自由而全面發(fā)展的社會。在這里，馬克思關(guān)于“人的發(fā)展”范疇重點是講個人的發(fā)展，而不是“類”的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的社會，共產(chǎn)主義的本質(zhì)是一個更高級的、以每個人的自由發(fā)展為條件、以各個人自由發(fā)展為一切人的自由發(fā)展為條件的自由社會形態(tài)。對此，馬克思指出“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史?！边@里強調(diào)的是個體發(fā)展是社會發(fā)展的真正前提，個體的解放才能使社會真正得到解放。

人的全面發(fā)展是社會經(jīng)濟文化發(fā)展的決定性因素。這是因為，人是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，也是促進生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革的決定因素。人作為勞動者，使對象化的勞動產(chǎn)品不僅凝結(jié)了勞動者的知識、智慧和能力，而且還凝結(jié)著勞動者激情、情感和意志等主體因素。一般來說，勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)與對象化的勞動產(chǎn)品基本是一致的，勞動者的發(fā)展?fàn)顩r決定著勞動產(chǎn)品發(fā)展?fàn)顩r，可以說，人的生存和發(fā)展水平?jīng)Q定勞動產(chǎn)品的發(fā)展和實現(xiàn)水平，人的發(fā)展程度越高，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財富就越豐富，自然環(huán)境和生態(tài)文明就越好。

客觀世界是由自然、社會和人三部分構(gòu)成。在客觀世界中主要包含人與自然、人與社會兩個對立統(tǒng)一的關(guān)系。從人與自然、人與社會的關(guān)系中考察和思考人的生存和發(fā)展，不難看到，人的全面發(fā)展要在正確認識和改造自然社會的歷史進程中，在促進人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展中，使人在天藍、地綠、水凈的美好環(huán)境中生存和發(fā)展。面對人與自然的關(guān)系，推進人的全面發(fā)展，就要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。尊重自然，就是在處理人與自然的關(guān)系時，要克服極端人類中心主義那種把自然僅僅看作是征服和改造的對象的觀念，克服人類在自然面前的傲慢自大，毫無節(jié)制地向自然索取，追求征服自然和主宰自然的做法，把人作為自然的有機組成部分，合理調(diào)控人與自然的關(guān)系。順應(yīng)自然，就是要求人應(yīng)當(dāng)采取與自然相適應(yīng)的態(tài)度，與自然和諧相處，即使人的發(fā)展需要利用和改造自然，也要堅持從自然環(huán)境的整體出發(fā)，考慮人類的當(dāng)前和長遠利益，立足自然界生態(tài)系統(tǒng)的整體功能，順應(yīng)自然發(fā)展本性來從事開發(fā)利用自然的各項生產(chǎn)活動。保護自然，就是說人是屬于自然界，是存在于自然界的生命，人與自然是休戚與共、生死相依的，必須像以“人的尺度”來保護人類自身那樣，以“物的尺度”來保護自然生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)文明是以人與自然和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)的文明，它要求把生態(tài)文明建設(shè)融入到各種生產(chǎn)活動之中，使人在宜居的生活空間和經(jīng)濟社會生態(tài)良好的環(huán)境中存在和發(fā)展，為人的全面發(fā)展和社會全面發(fā)展開創(chuàng)生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

二、生態(tài)文明使社會發(fā)展成為人的發(fā)展的前提

自然生態(tài)系統(tǒng)是人的發(fā)展基礎(chǔ)和前提，也是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在社會進步中推進人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本觀點。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，把實踐作為全部新哲學(xué)的基礎(chǔ)，從實踐出發(fā)，揭示了社會生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)，進而把抽象化的自然人變?yōu)榫唧w的社會的人。他認為，“社會生活本質(zhì)上是實踐的”，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]社會是人與人、人與自然綜合作用的結(jié)果，人是社會的一份子，人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中生產(chǎn)和創(chuàng)造人的社會關(guān)系。馬克思認為，人的發(fā)展主要是人的勞動能力和社會關(guān)系的發(fā)展，他說“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的一切人的發(fā)展。”[3]馬克思用社會的人代替自然的人，用社會關(guān)系代替自然關(guān)系，強調(diào)人不但生活、工作離不開社會，人的文化素質(zhì)的全面提升也離不開社會。只有社會的全面進步，才有人全面發(fā)展的可能。當(dāng)年馬克思以人創(chuàng)造的藝術(shù)對象為例，說明人與自己創(chuàng)造對象之間的關(guān)系。他指出：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！盵4]29在這里，馬克思強調(diào)“為主體生產(chǎn)對象”與“為對象生產(chǎn)主體”二者是同一生產(chǎn)過程。在這個過程中對象化的客體不僅作為活動的結(jié)果存在，而且還作為主體活動的能力存在。例如，人聽優(yōu)美動聽的音樂能夠培育特有音樂素質(zhì)和審美能力，人讀優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品能夠養(yǎng)成特有的文化興趣和道德情操。可以說，人的活動能力和本質(zhì)力量，是在社會生產(chǎn)實踐過程中實現(xiàn)的。所以，生態(tài)文明建設(shè)得越好，人的物質(zhì)文化生活水平就越高，人自身的發(fā)展也就越全面。

促進人的全面發(fā)展必須以發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是決定人類社會發(fā)展的最終決定力量，也是決定人全面發(fā)展的關(guān)鍵要素。只有物質(zhì)生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富和精神財富極大豐富，才能促進社會生產(chǎn)關(guān)系和人的關(guān)系的進步，推動人類社會從低級向高級發(fā)展，并為人的體力和智力的充分發(fā)展提供必要的前提條件。歷史發(fā)展證明，當(dāng)人的吃穿住行等基本生存需要還得不到滿足的時候，人的全面發(fā)展的價值目標(biāo)就根本無法實現(xiàn)。

人是文化的存在，因為人不但有自然界的生物屬性，還有人類社會的文化屬性。文化是人之所以成為人的精神存在，人的發(fā)展主要是指人的思想文化和精神生活的發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅要以高度的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，也要以高度的精神文明為基礎(chǔ)。高尚的思想道德素質(zhì)，能使人在共同的利益基礎(chǔ)上形成共同價值觀念和道德準(zhǔn)則，為人的發(fā)展提供內(nèi)在的精神動力?？茖W(xué)文化素質(zhì)的提高，是人全面發(fā)展的重要標(biāo)志，是生態(tài)文明建設(shè)和社會發(fā)展進步的具體要求。正確的世界觀、價值觀、人生觀能使人在認識世界和改造世界的過程中，處理好人與自然、人與社會的關(guān)系，并以全面的、辯證的觀點認識生態(tài)文明建設(shè)中人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，為社會全面發(fā)展提供強有力的精神力量。解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動社會文化發(fā)展繁榮，滿足人的精神文化日益增長需要，豐富充實人的文化生活和精神世界是人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)。

要實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，這是馬克思主義唯物史觀的根本體現(xiàn)。馬克思主義認為，社會主義的發(fā)展過程，是人的全面發(fā)展過程與人民根本利益實現(xiàn)過程的具體歷史統(tǒng)一。這兩個歷史過程相互連接、相互促進。建設(shè)中國特色社會主義，必須在新的歷史起點上推進人的全面發(fā)展。在社會主義社會，發(fā)展不僅是物質(zhì)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、科技發(fā)展，也是文化發(fā)展、社會發(fā)展、人的發(fā)展。人民是歷史的主體，是社會的主體，保障和實現(xiàn)人民的根本利益，是社會主義追求的最高價值目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的根本要求。在創(chuàng)新社會管理，推動社會發(fā)展中使人民的經(jīng)濟利益、政治利益和文化利益得到充分實現(xiàn)。建設(shè)生態(tài)文明的過程，就是經(jīng)濟、政治、文化、社會全面發(fā)展的過程，也是人民各種利益不斷得到滿足和實現(xiàn)的過程。民主是社會主義的本質(zhì)，發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義法治國家，保證人民依法參與公共生活，實行民主選舉，民主決策，民主監(jiān)督，從根本上保障和實現(xiàn)人民的經(jīng)濟利益和政治利益。推動社會主義文化發(fā)展繁榮，提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，豐富人民思想文化和精神生活，實現(xiàn)人民的基本文化權(quán)益，促進人的全面發(fā)展。

三、在建設(shè)生態(tài)文明中實現(xiàn)人與社會的共同發(fā)展

當(dāng)人類進入21世紀(jì)，人與社會的發(fā)展遇到了前所未有的困難和挑戰(zhàn)。全球性生態(tài)危機日益加深，人類的存在和發(fā)展面臨著資源枯竭、能源短缺、空氣污染、環(huán)境惡化的嚴(yán)重威脅。由于人類的過度消費、過度競爭、過度排放、過度追求，致使生態(tài)環(huán)境的破壞從小規(guī)模演化為大規(guī)模，從地域性演變成世界性，從發(fā)達國家擴散到發(fā)展中國家，生態(tài)危機所呈現(xiàn)出的擴展態(tài)勢，使人類社會深刻感受“生存不安全”和“生態(tài)風(fēng)險社會”的來臨。生態(tài)危機已經(jīng)逐漸演變成為威脅人與社會可持續(xù)發(fā)展的安全危機。因此，今天研究人的發(fā)展和社會發(fā)展問題，就不能僅局限于問題的本身，而應(yīng)當(dāng)把它放到生態(tài)文明發(fā)展中進行，把生態(tài)文明與人的發(fā)展、社會發(fā)展結(jié)合起來，把生態(tài)文明與社會主義發(fā)展結(jié)合起來，拓展和深化人的發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)涵，豐富和發(fā)展馬克思的歷史唯物主義。

在建設(shè)生態(tài)文明中，人的發(fā)展與社會發(fā)展是相互鏈接、相互促進的。如果離開人的全面發(fā)展談社會發(fā)展，社會的全面發(fā)展是根本無法實現(xiàn)的。同樣，如果離開社會的全面發(fā)展，抽象的談人的發(fā)展，也是不可能真正實現(xiàn)的。在以往理論研究中存在一種錯誤傾向，人們經(jīng)常用社會發(fā)展涵蓋人的發(fā)展，或者用社會發(fā)展來替代人的發(fā)展，認為社會發(fā)展必然帶來人的發(fā)展，更多的把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的手段來討論和研究，也就是說把人的發(fā)展作為手段意義、工具價值來討論和研究，致使把作為目的意義和價值目標(biāo)的人的發(fā)展問題忽視了、遮蔽了。因此，人們有意無意地把發(fā)展片面理解和歸結(jié)為社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，歸結(jié)為物質(zhì)文明、政治文明、生態(tài)文明的發(fā)展。這種認識在實踐中的結(jié)果就是把社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展看得比人的發(fā)展更為重要，以為只要經(jīng)濟政治文化發(fā)展了，人也就隨之得到發(fā)展了。事實上，把發(fā)展簡單歸結(jié)為社會經(jīng)濟文化的發(fā)展絕不是馬克思主義發(fā)展觀真正本義，而是對馬克思主義社會發(fā)展觀的曲解和誤讀。

中國特色社會主義社會是在生態(tài)文明基礎(chǔ)上，經(jīng)濟政治文化發(fā)展與人的全面發(fā)展同一的歷史進程。在良好的生態(tài)壞境中，解放和發(fā)展物質(zhì)文化生產(chǎn)力，與人的全面發(fā)展是相互影響、相互作用的。在這里，需要特別明確指出的是社會發(fā)展與人的發(fā)展，二者之間不是包含或替代的關(guān)系，而是互為基礎(chǔ)、條件的關(guān)系，是同一歷史過程中相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面。歷史唯物主義要求人們不但要研究社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，更要注重研究生態(tài)文明建設(shè)中社會發(fā)展與人的發(fā)展二者之間辯證運動規(guī)律，并以此來豐富和發(fā)展馬克思主義。

在生態(tài)文明建設(shè)中，人的歷史發(fā)展與社會歷史發(fā)展是一致的，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展水平反映了社會發(fā)展的程度。黨的十六屆三中全會提出以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)發(fā)展是全面的發(fā)展，既包括經(jīng)濟社會的發(fā)展，也包括人的發(fā)展。以人為本中的“人”不僅是指人民群眾，也是指每一個個人。這里的“本”不僅是人民群眾的根本利益，也是每個人的根本權(quán)益。堅持以人為本的發(fā)展，不僅要把人作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力，還要把促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。黨的十七大報告首次把發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來，而且把人的發(fā)展和社會發(fā)展置于生態(tài)文明建設(shè)之中，從生態(tài)文明的高度處理人與自然關(guān)系、發(fā)展與保護的關(guān)系，闡述節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境對人生存和發(fā)展的極端重要性。黨的十八大報告進一步將生態(tài)文明作為單獨部分進行闡述，突出生態(tài)文明的重要地位。報告把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義“五位一體”的總布局，對推進生態(tài)文明建設(shè)作出全面部署，明確把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，按照人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則推進全面小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。不但經(jīng)濟建設(shè)要搞上去，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)都要搞上去，只有這樣，才能走向社會主義生態(tài)文明的新時代。

在生態(tài)文明建設(shè)中，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是相互聯(lián)系、相互促進的歷史過程。江澤民曾經(jīng)說過：“社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展?！边@一論述對于在生態(tài)文明建設(shè)中正確理解人的發(fā)展歷史和社會發(fā)展的歷史之間的關(guān)系，具有十分重要的方法論意義。[5]

馬克思主義認為，人類社會形態(tài)的發(fā)展主要有兩種形式：一種是生產(chǎn)方式所有制的發(fā)展形式，早在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯就明確提出人類社會的五種所有制發(fā)展形式：即部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、資產(chǎn)階級所有制以及未來共產(chǎn)主義所有制。十年后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中總結(jié)概括歷史唯物主義基本原理時，結(jié)合對東方社會歷史研究取得的成就，以生產(chǎn)方式的性質(zhì)為依據(jù)，考察和揭示人類社會歷史發(fā)展過程中依次出現(xiàn)的亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，并看作是人類社會演進的幾個主要經(jīng)濟形態(tài)。后來，馬克思在《資本論》中充分論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，指出資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。這一思想通常被概括為馬克思社會發(fā)展理論中的“五形態(tài)說”?！拔逍螒B(tài)說”這種劃分方式側(cè)重從生產(chǎn)方式的性質(zhì)界定不同社會的性質(zhì)，從生產(chǎn)力的高度揭示人類社會歷史演進的內(nèi)生動力。

另一種是主體形態(tài)的發(fā)展形式，幾乎在提出“五形態(tài)說”的同時，馬克思從人的社會關(guān)系維度，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》（1857-1858）手稿中，把人類社會的依次演進發(fā)展概括為從前資本主義社會到資本主義社會，再到共產(chǎn)主義社會的歷史。馬克思這樣寫道：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵4]104在這里，人的發(fā)展，從前資本主義人的依賴關(guān)系，到資本主義的人的獨立性，再到共產(chǎn)主義的“自由個性”的依次歷史演進，通常被概括為馬克思社會發(fā)展理論的“三形態(tài)說”?！叭螒B(tài)說”劃分方式側(cè)重以人的發(fā)展程度為尺度來衡量社會發(fā)展的水平，進而說明社會發(fā)展的程度。這一思想在《資本論》中得到進一步的發(fā)揮和闡述，馬克思通過對資本分析，認為直接的社會關(guān)系、物化的社會關(guān)系、自由人聯(lián)合體，是人類社會歷史發(fā)展的三個階段，這充分說明了馬克思人類社會發(fā)展理論的歷史一致性。

在馬克思看來，社會的發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上。人是社會的主體，是歷史的第一個前提，不能“把社會當(dāng)作抽象的東西同人對立起來，”個人生命的表現(xiàn)是社會存在和發(fā)展的確證。所以，不能把社會發(fā)展僅僅看作是經(jīng)濟的發(fā)展，如果缺少對人的發(fā)展的現(xiàn)實觀照，缺少人的激情、熱情強烈追求的社會，必然導(dǎo)致重物質(zhì)追求輕人文關(guān)懷的畸形社會。必須在建設(shè)生態(tài)文明中，把人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展的統(tǒng)一起來，并使二者相互促進、共同發(fā)展。人的發(fā)展、社會發(fā)展都要在生態(tài)文明中發(fā)展，都是人與自然、人與社會各種生命體的共同發(fā)展，正是從這個意義上，我們把促進人的全面發(fā)展看作是社會主義的本質(zhì)規(guī)定，把實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會最終追求目標(biāo)。

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