弘一大師致方云如書信考

金 星

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

平湖李叔同紀(jì)念館館刊 《蓮館弘譚》2011年第7期 “史事勾沉”欄目刊載了郭長海先生撰寫的一篇文章，題為 《弘一大師的一件佚信》①《弘一大師的一件佚信》的文字資料均轉(zhuǎn)引自平湖李叔同紀(jì)念館館刊《蓮館弘譚》2011年第7期，以下引文同上。。此文中提到的這件佚信乃郭長海先生在舊報文中節(jié)錄而得，為最新版 《弘一大師全集》所失收。佚信節(jié)錄自 《夜讀樓散記》一文，作者署名為 “阿秋”，該文原載于1934年3月1日的 《金剛鉆報》。因考證需要，茲錄原文如下:

弘一法師，在家時名李叔同。曾任教于杭州省立第一師范學(xué)校，詩書畫皆清絕，與近賢胡寄塵、夏丏尊、馬一浮等交誼甚篤。吾崇美術(shù)家豐子愷亦為李所賞識而造就者也。數(shù)年前，忽然皈依佛教，師事印光法師。李以學(xué)問、性情俱臻上乘，故悟道殊透，不數(shù)年，已名滿禪林。然其不以為榮，日擔(dān)其破舊之行李，行腳四方，怡然自樂，洵當(dāng)代高僧中，不可多得之人也。越昨至方師云如之廬，見壁間懸弘一法師致其之手札一通，書法秀挺，令人可愛。讀其文，平淡沖和，無人間煙火氣。循誦不忍去口，不覺悠然有出世之想。仆雖似隨園老人之不喜佛法，然于法師此札，愛之彌切，殆亦佛家之所謂緣耶！亟錄之以供同好。書云“省書悉。仁者精進(jìn)向道，歡慰無已。初閱佛書，必不能盡解。閱覽既久，自可漸漸貫通。惟須持以恒心，未可一曝十寒耳。印光法師，陜西人。幼通儒書，出家已四十余年，居普陀山法雨寺，解行超卓。為當(dāng)代第一高僧，朽人以師禮事之。著作多佚失。徐蔚如等于戊午春搜集其文，排印一冊，復(fù)續(xù)成二冊，今所流通者共四冊 （揚(yáng)州已刊木版，今秋更擬編輯文鈔增廣本，由中華書局印行。）計數(shù)年來文鈔流通世間已近百萬部。洵為稀有之盛事。初學(xué)佛法者，宜先閱 《佛教初學(xué)課本》、《龔舒凈土文》、《徑中徑又徑征義》、《初業(yè)凈機(jī)指南》、《阿彌陀經(jīng)疏鈔擷》等?？赏泻贾萦讶酥疗鞆B襲 （龍）翔橋功德林購求。共值約一圓余。求生凈土之法，書中悉載，詳閱自可了然。松 （朽）人不久往廬山，仁者獲此書后，希暫勿復(fù)。附郵奉 《法雨涓滴錄》一冊，希受收。此未委悉。（云如居士丈室五月七日曇昉疏答）

據(jù) 《夜讀樓散記》一文及其文中所錄的書信內(nèi)容可知，此件佚信的受信人為方云如，郭先生在文中云:“此信是弘一大師寫給方云如的，寫作年代不明，為新版 《弘一大師全集》失收。方云如何許人，弘一大師和方云如的認(rèn)識過程交往情況均不得而知。亦未見其他人的文章談到過此事?！标P(guān)于方云如其人的史實資料確不多見，但是綜合佚信以及 《夜讀樓散記》一文的內(nèi)容來看，該佚信還是有幾點可考之處。

一、佚信的書寫時間、地點考

在 《夜讀樓散記》作者 “阿秋”所錄的弘一大師致方云如的書信中，記有:“朽人不久往廬山，仁者獲此書后，希暫勿復(fù)”一句，可以得知該佚信正是弘一大師寫于即將前往廬山之前，據(jù)林子青編著的 《弘一大師遺墨與年譜 （1926年）》記載:“夏與弘傘法師至江西廬山，參加金光明法會”［1］，可以推斷出該封書信寫于1926年，而該信署尾云:“云如居士丈室 五月七日曇昉疏答”，則可以暫時得出此封書信的書寫時間為 “1926年五月七日”。但是 “1926年五月七日”，究竟是是農(nóng)歷紀(jì)年法還是公歷紀(jì)年法？按照 《年譜》所說的 “夏季”，可以先將時間段劃定在農(nóng)歷 “立夏”至 “立秋”之間。一般而言，夏季多指6月22日至9月23日這段時間內(nèi)，所以，弘一大師去江西廬山應(yīng)該在公歷6月底左右。今查萬年歷，1926年6月底正是農(nóng)歷五月中下旬，那么，這件佚信采用的紀(jì)年應(yīng)是農(nóng)歷紀(jì)年法，即 “1926年農(nóng)歷五月初七日”，而這一天所對應(yīng)的公歷則為“1926年6月16日”。1990年8月12日 《黃山日報》刊登了 《弘一大師的兩幀墨跡》一文，同時刊出由汪仁齋先生提供的弘一大師手書明信片兩張。其中1926年農(nóng)歷五月書寫的一張內(nèi)容云:“書悉。在招賢見客之事，甚不愿破其例。擬于后天即初九日上午九點鐘，在西泠印社 （潛泉附近）晤談。如初九日臨時大雨，乞改初十日 （亦九點鐘，若小雨不改）。此次晤談事，乞勿告他人，至要。五月初七晨，曇昉白）”①該明信片內(nèi)容轉(zhuǎn)錄自林子青編 《弘一法師年譜》，宗教文化出版社，1995年9月第1版，第157頁。從明信片的內(nèi)容可知，1926年農(nóng)歷五月的時候，弘一大師仍居住在杭州，尚未去廬山。綜合這幾點線索，可以確證弘一大師致方云如這封書信寫于1926年農(nóng)歷五月初七日，與上文的明信片書寫于同一天。

在確證佚信的書寫時間后，還需要考證書信的書寫地點?！逗胍淮髱熑窌ň碇性珍浟撕胍淮髱熓謺彸卮髱煼ㄕZ 《山色》橫幅一篇 （圖1），該橫幅正上方書 “南無阿彌陀佛”，下方書法語 《山色》原文，結(jié)尾署文云:“歲在丙寅木槿榮月，時居西湖招賢寺華藏閣，晚晴沙門曇昉書?！雹趫D1橫幅轉(zhuǎn)引自 《弘一大師全集 （九）書法卷》，福建人民出版社，1991年6月第1版，第169頁。款識中 “丙寅”即民國十五年 （1926），“木槿榮”月，據(jù)平湖王維軍先生 《弘一大師史料研究中的古歷紀(jì)法考析》一文中的考釋 “木槿榮月是陰歷五月的別名”，那么此橫幅寫于1926年農(nóng)歷五月。又依據(jù)結(jié)尾署文中所記的書寫地點 “西湖招賢寺華嚴(yán)閣”，可以得知弘一大師在1926年農(nóng)歷五月時居住在杭州招賢寺。實際上，1926年農(nóng)歷三月弘一大師自溫州至杭州后，一直寓居在招賢寺。這一點豐子愷在 《法味》一文中也有所提及 “暮春的有一天，弘一師從杭州招賢寺寄來了一張郵片說:‘近從溫州來杭，承招賢老人殷勤相留，年內(nèi)或不復(fù)他適?！^了幾天 （農(nóng)歷五月），弘一師又從杭州來信，大略說:‘音出月擬赴江西廬山金光明會參與道場，愿手寫經(jīng)文三百葉分送各施主。’”［2］依文中 “承招賢老人殷勤相留，年內(nèi)或不復(fù)他適?！币痪洌梢耘袛嗪胍淮髱煷碎g一直居住在招賢寺，并沒有遷居的打算。所以他給方云如的這封書信書寫地點為 “杭州，招賢寺”就確證無疑了。

圖1 弘一大師手書 《山色》

二、方云如、阿秋生平簡考

關(guān)于方云如其人的生平，現(xiàn)存史實資料并沒有完整的記載，僅有一些零散的人名呈現(xiàn)。范樹立先生撰寫的 《阿炳名曲的傳人——范志云 》一文中記有:“范志云先生是崇德縣 （今桐鄉(xiāng)市）崇福鎮(zhèn)人，字伯壽，本地人叫他范伯壽。那年他已是78歲高齡了，身體挺硬朗，又十分健談。他說小時候在縣立商業(yè)學(xué)校讀書，老師方云如是豐子愷的同學(xué)，十分喜愛音樂。在方老師的影響下，范志云很快學(xué)會了唱歌、讀簡譜、寫五線譜，同時還學(xué)會了拉二胡和彈奏琵琶。后來，范志云考入浙江省商業(yè)學(xué)校，畢業(yè)后回到了崇福。”［3］從文中我們可以得出兩點信息:1）方云如為嘉興崇德縣人 （今屬嘉興桐鄉(xiāng)市），“阿秋”文中所指的 “吾崇”即為民國時期的崇德縣 （或可認(rèn)為是崇福鎮(zhèn)）；2）方云如是豐子愷的同學(xué)，曾任教于崇德縣立乙種商業(yè)學(xué)校 （小學(xué)），是現(xiàn)代音樂家范志云的音樂啟蒙老師。據(jù) 《桐鄉(xiāng)民國時期史料1》中 《懷念我的母?！绲驴h立乙種商業(yè)學(xué)校》一文記載:“當(dāng)時 （1924年），校長魏吟秋先生，兼教國文。教師有方云如，教國文也教唱歌?！保?］?！俺绲驴h縣立乙等商業(yè)學(xué)?！钡那吧硎?910年蔡慶云在西橫街首創(chuàng)的 “蒙養(yǎng)園”，1919年改名為 “幼稚園”，后又更名 “縣立乙等商?！?，1924年更名為 “崇德縣立乙種商業(yè)職業(yè)學(xué)?！?，1927年再次更名為 “崇德縣立乙種商科職業(yè)學(xué)?！保?928年停辦。根據(jù)前文記載，可以得知1924年，方云如曾執(zhí)教于該校。又蔡益在 《舊時崇德縣的議員選舉》一文中記有:“北伐以后，國民黨急于清黨改組，忙于肅清軍閥勢力，數(shù)年之中，議會政治處于消沉階段。直至民國二十五年 （1936），祟德縣才辦理過一次 ‘國民大會代表’選舉?！瞥龇皆迫?、陳雨常、陳岫青、唐國仁、朱鑒升五人，用抽簽辦法決危結(jié)果以朱鑒升中簽。”①蔡益:《舊時崇德縣的議員選舉》，轉(zhuǎn)引自桐鄉(xiāng)縣文史資料委員會編 《桐鄉(xiāng)民國時期史料1》，1989年內(nèi)部印刷版，第46頁?？梢缘弥皆迫缭?936年曾被推選為國民黨 “國民大會代表”候選人。而在1935年 《全國銀行年鑒總纜》之 《崇德縣農(nóng)民銀行 （一）》以及1937年 《全國銀行年鑒》第五章 “農(nóng)工銀行”之 《崇德縣農(nóng)民銀行》②以上兩處名單分別參見參見中國銀行總管理處經(jīng)濟(jì)研究室編輯 《全國銀行年鑒中華民國二十四》第二章 《全國銀行總纜》，1935年6月版，第260頁；中國銀行經(jīng)濟(jì)研究室編輯 《全國銀行年鑒中華民國二十六年》第五章 《農(nóng)工銀行》，1937年10月版，第38頁。中亦載有兩種人事名單，方云如分別列在 “監(jiān)委會常務(wù)委員”“監(jiān)委會委員”一欄中。在考證線索極少的情況下，筆者曾致信桐鄉(xiāng)文化館的范樹立先生，據(jù)他查證，即將出版的 《新編崇福鎮(zhèn)志》第900頁記載，方云如在民國二十三年 （1934）年曾擔(dān)任崇福鎮(zhèn)鎮(zhèn)長。

綜上所考，可以先總結(jié)方云如的生平事略并簡錄如下:方云如，生卒不詳。浙江崇德縣人，豐子愷同學(xué)。1924年執(zhí)教于 “崇德縣立乙種商業(yè)職業(yè)學(xué)?！?，民國二十三年 （1934）任崇福鎮(zhèn)鎮(zhèn)長，民國二十四年 （1935）起任崇德縣農(nóng)民銀行監(jiān)理委員會委員。民國二十五 （1936）年曾被推選為國民黨“國民大會代表”候選人。

《夜讀樓散記》的作者 “阿秋”，因作者署名為筆名，一時難以考證，但是根據(jù)文中內(nèi)容，筆者疑為 “阿秋”是 “吳徵”的署名。吳徵 （1878—1949），字待秋，浙江崇德人。吳為近代著名畫家，金石書畫兼長，擅畫山水、花卉，晚年喜作佛像。1903年赴杭州，在杭兼任兩所小學(xué)的美術(shù)教員，期間亦曾加入西泠印社。1904年后因患病回鄉(xiāng)休養(yǎng)，以鬻畫為生。1927年，舉家遷入蘇州，之后長期寓居上海?！兑棺x樓散記》一文中寫道:“吾崇美術(shù)家豐子愷亦為李所賞識而造就者也?！逼渲懈鶕?jù) “吾崇”二字可以得知，作者阿秋也是崇德縣人。又據(jù)文中 “仆雖似隨園老人之不喜佛法，然于法師此札，愛之彌切，殆亦佛家之所謂緣耶！”這一段內(nèi)容，可知作者推崇的是隨園老人 （袁枚）的性靈之說。而無獨有偶的是，1939年吳徵與陸抑非合作 《綠竹鸚鵡行書袁枚詩》成扇一葉 （如圖2所示①圖2參見 《博寶藝術(shù)網(wǎng)》，網(wǎng)址:http:／／auction.artxun.com／paimai-67897-339482266.shtml），贈予者為 “停云閣主”萬叢木。

在此成扇中，陸抑非作畫，吳徵在扇之背面題寫了袁枚的《山居絕句》總十一首詩中的三首。其一 “草草亭臺布置余，今年真?zhèn)€愛吾廬。牙籤都放西廊下，自有斜陽來曝書?！逼涠扒嗵J葉葉動春潮，堤上楊花帶雪飄。滿地月明仙鶴語，碧天如水一枝簫?！逼淙?“讀書鎮(zhèn)日為書忙，別有清眸一寸光。問我歸心向何處，三分周孔二分莊?！庇纱丝梢?，吳徵對袁枚的詩句已經(jīng)讀得非常透徹了，選取的這三首詩也較為集中地表達(dá)了袁枚的性靈思想，如果我們就此推斷吳徵自比隨園老人，似乎也合乎情理。但是，史實講求的是來龍去脈的清晰，盡管吳徵與后來的 《金剛鉆報》主編鄭逸梅交游極密切，我們依然不能將 “吳待秋”和 “阿秋”劃等號。“夜讀樓”是否是吳徵在嘉興的齋樓號？“阿秋”是不是 “待秋”的印刷誤？因現(xiàn)存可查的資料極少，今謹(jǐn)備此一說。

圖2 吳徵與陸抑非合作成扇

三、關(guān)于書信的印刷勘誤

在舊報文 《夜讀樓散記》中節(jié)錄的弘一大師致方云如書信，亦存在兩處印刷的錯誤。其一即是報紙中 “松人不久往廬山，仁者獲此書后，希暫勿復(fù)?！币痪?，將 “朽人”誤印為 “松人”（此處郭長海先生在原文中已作了更正）。其二，信中弘一大師囑咐方云如托杭州友人購買佛法書籍的地點為 “旗廈襲翔橋功德林”。經(jīng)考證得出該地名中 “襲翔橋”為印刷誤，實為 “龍翔橋”。“旗廈”指的是清代杭州城的 “清旗營”。關(guān)于這一地點，弘一大師曾于1926年農(nóng)歷二月廿六日 《致朱穌典》一信中提到:“寫件已于陽歷一月十六日寄與周天初居士，托彼轉(zhuǎn)交，不意至今尚未收到。……彼家 （指周天初家）住在杭州旗廈平遠(yuǎn)里十八號。”［5］又據(jù) 《平遠(yuǎn)里惠興路歷史地段概況》一文記載:“浣紗路以浣紗河得名。浣紗河宋名清湖河，又名西河，清在旗營內(nèi)者亦叫營河，沿河兩岸民國時稱浣紗東路、浣紗西路。……該地段歷史上曾位于清旗營東南角。營墻拆除后逐漸開發(fā)為平遠(yuǎn)里與惠興路兩處里弄建筑群。”②參見 “杭州市歷史建筑專題”網(wǎng)站，網(wǎng)址:http:／／www.hzfc.gov.cn／lb／lsdd／huixinlu／lsdd＿jz＿6＿xiangxi.html我們從圖3、圖4中可以看到，平遠(yuǎn)里剛好建在原 “清旗營”的西側(cè)，民國浣紗西路 （清時稱延齡路）即今 “延安路”，而舊龍翔橋則建在浣紗河西側(cè)的支流上。

圖3 平遠(yuǎn)里歷史建筑群整修規(guī)劃圖 ①

圖4 972年前的龍翔橋地區(qū)大致位置②

在杭州城的舊史上龍翔橋是一座名橋，同時也是杭州古城商業(yè)文化的一個標(biāo)志性地點?！逗贾萑請蟆?010年1月21日 《西湖副刊》載有 《龍翔橋的煙火氣》一文，文中云:“說 ‘龍翔橋’這三個字，就會有一種熱熱鬧鬧的氣息撲面而來。會過日子的老杭州，買菜要去龍翔橋，看戲要去龍翔橋，買衣服也去龍翔橋，……這是杭州最市井的地方，充滿了煙火氣。這里是最真實的杭州。”該文對龍翔橋的歷史變遷也作了詳細(xì)介紹。據(jù)史書記載:“龍翔橋宋名安濟(jì)橋，跨清湖河 （今浣紗河），位于杭州西部，故又名西河；元代時，橋改名龍翔橋，原因是后市街的龍翔宮遷此地重建而名?！┢鹆x軍張士誠把龍翔宮改為軍器局，明初復(fù)為叢林。清初劃人旗營，宮廢橋存。1974年填塞浣紗河時，橋也廢，但市民仍把這一帶地稱為龍翔橋，今大約是指延安路與學(xué)士路交叉處一帶的地域?！保?］圖4中的 “老龍翔橋”即建于宋代，而新龍翔橋即是民國后，清旗營變馬路后，修建在延齡路上的一座新橋，正如 《龍翔橋的煙火氣》一文中說的那樣，龍翔橋有新舊二橋之分:“如果較真，從前的龍翔橋并不在這里，旗營年代的延齡路是一條小巷，龍翔橋在巷的東側(cè)，菩提寺路口。帝制推翻，旗營變馬路，另建新龍翔橋，新龍翔橋在共和旗幟下成了新建設(shè)的象征，老龍翔橋在人們印象中逐漸淡出。”印光法師曾在 《復(fù)周伯遒居士書十一》中提到:“貴會欲助此款，當(dāng)匯杭州新市場龍翔橋功德林，交鐘康侯居士，彼收到，當(dāng)寄收據(jù)以報”③參見印光法師 《復(fù)周伯遒居士書十一》，三重凈宗學(xué)會編 《印光法師文鈔三編》（上冊）2002年1月印刷版，第274—275頁。該信寫于1928年，信中的 “杭州新市場龍翔橋功德林”是地名，指的是民國所建的新龍翔橋附近一帶。而1924年農(nóng)歷十月十四日弘一大師在 《致朱穌典》一信中提到:“遲至歲晚，必可郵達(dá)二橋西河尊齋?！贝诵盼闹械?“西河”指的是 “浣紗西河”，“二橋”則指的是橫跨在浣紗西河上的 “龍翔橋”以及 “板橋”。這里的 “二橋”是橋名，仍指的是老龍翔橋。

“功德林”是佛教常設(shè)的一個機(jī)構(gòu)，1922年最初成立于上海，主營素食兼售佛學(xué)書籍。杭州老龍翔橋畔的功德林是當(dāng)時名人的常聚之地。1928年夏，魯迅初來杭州時，好友章廷謙 （上虞人，筆名川島）曾邀請他和許廣平到龍翔橋邊的功德林素菜館聚餐。在 《魯迅一生西湖緣》一文中記有:“當(dāng)晚，川島又邀請魯迅到 ‘功德林’吃素餐。功德林開在龍翔橋邊，是杭州負(fù)有盛名的素菜館，由于烹調(diào)可口，使得原來不怎么喜歡素菜的魯迅也感到滿意，并對其中的清燉筍干尖頗為稱道?！保?］據(jù)杭州 《都市日報》2010年9月9日《龍翔橋》一文記載，20世紀(jì)70年代龍翔橋的功德林仍以 “素面”著稱一時，為當(dāng)年杭城最具特色的兩家面館之一，而另外一家則是以 “蝴蝶面”為品牌面食的梅花碑徽州面館。

［1］林子青.弘一法師遺墨與年譜 （1880年—1942年）［M］.長春:時代文藝出版社，2010:100.

［2］豐子愷.法味 ［J］.一般 （上海），1926 （2）:248-261.

［3］范樹立.阿炳名曲的傳人——范志云 ［J］.桐鄉(xiāng)通訊，2006（9）:34-35.

［4］姚冠午.懷念我的母校——崇德縣立乙種商業(yè)學(xué)校 ［G］／／桐鄉(xiāng)民國時期史料:第一輯.1989:156.

［5］弘一大師.致朱穌典 ［M］／／弘一法師書信.北京:三聯(lián)書店，2007:251.

［6］曹曉波.龍翔橋的煙火氣 ［N］.杭州日報:西湖副刊，2010-01-21（B07）.

［7］林正秋.杭州地名的歷史文化 ［M］.北京:中國文史出版社，2006:238.

［8］潘一平.西湖人物 ［M］.杭州:浙江人民出版社，1999:314.