“修己以安人”思想在高等教育中的應(yīng)用

程志昂

摘要：文化是一個民族生命的靈魂，是推動其繁榮發(fā)展的不懈動力。中國文化能延續(xù)至今，靠的不僅僅是其一脈相承的言傳身教，還包括其道德精髓的不斷實踐。這種實踐，從某種意義上說，促使著整個民族群體的文化自律。而中國傳統(tǒng)文化中“修己安人”的思想，正是這種文化的實踐。本文主要就“修己以安人”思想在高等教育中的應(yīng)用進行了系統(tǒng)地分析，并提出了相應(yīng)的對策和建議。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 中國傳統(tǒng)文化 修己安人

1 當(dāng)前高校思想教育存在的問題

1.1 思想政治理論研究不足，缺乏與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

目前，一些高校在進行思想政治教育時，沒有很好地了解和分析當(dāng)前經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的思想政治理論研究工作，造成一些相關(guān)工作無法很好地跟進。同時，在高校思想政治教育工作中，許多新政策與前期理論觀點出現(xiàn)沖突，在宣傳教育方面也流于形式，無法真正發(fā)揮其作用。在此背景下，大學(xué)生因缺乏正確有力的引導(dǎo)，導(dǎo)致其價值觀出現(xiàn)混亂，如混淆傳統(tǒng)文化中“修己”與“利己主義”的思想觀點。

1.2 高校思想教育形式單一，缺乏核心價值觀與傳統(tǒng)文化的銜接

當(dāng)前，高校思想教育往往以理論授課為主，教學(xué)形式單一，主要依托課堂教育。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《毛澤東思想》、《鄧小平理論》和《“三個代表”重要思想概論》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，由于任課教師理論知識不夠扎實，照本宣科的現(xiàn)象普遍存在，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感到理論闡述過于枯燥，味同嚼蠟，課堂氣氛更是活躍度不強。而且在實際授課過程中，教師過分強調(diào)理論知識，忽視了實踐教學(xué)的重要性，無法很好地體現(xiàn)其教學(xué)時代特色，加之外來文化和思想觀念的入侵，學(xué)生在學(xué)完思想政治理論知識后無法真正領(lǐng)會政治思想的實質(zhì)和精神內(nèi)涵，常常得出“假大空”的結(jié)論。然而，在中國漫長的文化史中，有著豐富的文化營養(yǎng)有待吸取，而這些營養(yǎng)無時無刻的指引著歷代學(xué)子的價值觀動向，如“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士具歡顏”的人文情懷；“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？”的愛國精神，“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”的道德境界，“厚德載物、自強不息”的理想追求。但反觀當(dāng)前一些大學(xué)生，他們往往缺乏正確的理想和信念，不能直面學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難，無法確立明確的學(xué)習(xí)和生活目標(biāo)，并持之以恒，堅持到底。因此，高校為改變這一現(xiàn)狀必須及時更新其教育觀念，以社會主義核心價值觀思想為依據(jù)，積極推進高校教育體制改革。

1.3 高校思想教育受到外來文化教育理念的沖擊

隨著我國對外開放程度的進一步提高，以及經(jīng)濟全球化趨勢的不斷加強，世界越來越成為一個有機聯(lián)系的整體，信息交流與溝通更為頻繁，人與人之間的距離大大拉近。社會文化的多元化態(tài)勢一方面推動了社會經(jīng)濟的高效發(fā)展，另一方面也帶來了一些負面影響，阻礙了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不利于高校思想教育活動的順利開展。在全球化背景下，信息傳播媒介日趨多樣化，人們可以隨時隨地獲取信息，但信息的真實度大大降低。此外，一些消極的西方外來思想和價值觀念的傳入嚴(yán)重影響了高校思想教育活動的開展，沖擊著傳統(tǒng)教育理念，給高校的教育活動造成了消極影響。

1.4 思想政治教育主體水平有待提高，客體自我認(rèn)識不足

在中國高等教育中，師生關(guān)系一直被詮釋為“師徒傳授”的關(guān)系，即在學(xué)術(shù)傳授的教育中教師是傳播的主體， 學(xué)生僅僅是教育的接受者。教師在向?qū)W生進行灌輸教育的過程中是絕對的權(quán)威，學(xué)生被動地接受知識，“傳道、授業(yè)、解惑”是教師教育的唯一責(zé)任主體，是思想教育中信息傳播的發(fā)起者及終結(jié)者，而學(xué)生處于被動的信息接受者地位。教師日復(fù)一日，年復(fù)一年，占據(jù)主體位置傳授知識，而不能互換角色，真正的處在客體的位置去思考和揣度存在的問題，如課堂氣氛壓抑，活躍性、實踐性差，道德品質(zhì)扭曲等。在這種情形下，客體的主動性和創(chuàng)造性被壓制，從反面也抑制了主體水平的提高。在客體方面，當(dāng)今90后大學(xué)生生活在一個多元化社會，他們接受的思想觀念、價值取向、教育觀點較以往更為豐富，同時其信息獲取渠道也更為豐富。在此背景下，大學(xué)生更為追求個性解放，要求彰顯其獨特性，但受其知識水平和社會閱歷的限制，他們常會在人格形成和個人發(fā)展的過程中遭遇挫折，出現(xiàn)一些心理問題和障礙，甚至一蹶不振，影響其未來發(fā)展。

1.5 思想政治教育工作的軟、硬件建設(shè)滯后

在軟件方面，前期優(yōu)秀的思想教育工作者漸漸老去，再加上中國政治經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，后續(xù)上來的教育者在培養(yǎng)的階段就出現(xiàn)了問題。主要表現(xiàn)為，一方面受高校教育資源開發(fā)方面的限制，高校在進行思想政治教育工作時，沒有充分整合現(xiàn)有資源，發(fā)揮其自身資源優(yōu)勢，造成了資源的極大浪費；另一方面高校的對外交流機制不健全，對外交流渠道過于單一，嚴(yán)重影響了其思想政治教育工作的長效穩(wěn)定發(fā)展。而在硬件方面，高校相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，資金投入分配結(jié)構(gòu)不合理，學(xué)生工作常因資金問題造成停擺。這直接導(dǎo)致了學(xué)生教育工作的失衡，教育流于文字表述，身臨其境的接觸性教育不能實施。此外，高校在進行思想政治教育工作時，尚未形成較為系統(tǒng)健全的賞罰機制和相關(guān)保障機制，教育管理人才隊伍穩(wěn)定性和專業(yè)性不足，后續(xù)活動難以展開。

2 “修己安人”思想的精神實質(zhì)

在《論語·憲問》中記載這樣的情形，曰：子路問君子。子曰：“修己以敬?！弊勇穯栐唬骸叭缢苟押?？”子曰：“修己以安人?！币馑际钦f孔子的弟子子路在向其請教如何才能成為一名君子時，孔子認(rèn)為首先必須要勤于修身，加強自我管理，提高自身修養(yǎng)水平，并積極安定其周圍的人，使其安定快樂。這一思想表達了孔子的思想教育觀，即修己與育人同在，教育者必須積極承擔(dān)其社會責(zé)任，經(jīng)常反思自己，并通過其言行影響和教育他人。

2.1 如何“修己”

一方面修己之道貴在“學(xué)”，博學(xué)、善學(xué)，才能達到“下學(xué)而上達”。作為教育家的孔子，能夠“篤信好學(xué)，守死善道”，并能“朝聞道，夕死可矣”。所以其弟子門徒也能做到“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”。這就是說，在思想教育過程中，教師自身的修養(yǎng)是一枚指南針，只要你能端正修己，勇于學(xué)習(xí)，學(xué)生們也能遵守品德，信守承諾，聞雞起舞學(xué)而不殆。另一方面為師者應(yīng)“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。意思就是說，作為教師在看到學(xué)生某種行為和處理師與師、師與生關(guān)系時，必須考慮其教育行為對學(xué)生產(chǎn)生的相關(guān)影響，并以此為依據(jù)積極調(diào)整其行為。這在一定程度上體現(xiàn)了教師言行舉止對學(xué)生發(fā)展的影響。因此，高校在進行思想教育活動時，必須嚴(yán)格要求教師，不斷提升其思想道德水平，引導(dǎo)其逐步強化教育意識和責(zé)任意識，嚴(yán)于律己，以身作則，將思想道德教育融入日常授課和學(xué)生管理當(dāng)中，樹立科學(xué)的育人觀。

2.2 如何“安人”

《論語·子路》中曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币馑际钦f，作為思想教育工作者，自身的正派和修養(yǎng)，是“安人”的前提，如能以身作則，加強修養(yǎng)，便能建立威信，從而達到以德服人，培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的合格人才?？鬃舆€認(rèn)為教師在教育學(xué)生時，必須堅持律己與律人的和諧統(tǒng)一，只有實現(xiàn)了律己目標(biāo)，不斷提高其思想道德水平，才能更好地推進教育活動的發(fā)展進程，培養(yǎng)高質(zhì)量的專業(yè)人才。

中國近代史上著名的教育家梁啟超認(rèn)為，以傳統(tǒng)文化為代表的儒家文化“只是教人養(yǎng)成人格”?？鬃訌娬{(diào)教育要先從自身做起，教育者只有嚴(yán)于律己，不斷提升其思想道德水平才能更好地教育他人，實現(xiàn)教育與被教育的有機統(tǒng)一。他不僅為后世的思想政治教育活動提供了較為科學(xué)完善的理論，還進一步拓寬了教育的范圍和領(lǐng)域，對于推動教育活動的發(fā)展意義重大。

3 將“修己安人”思想融入高校思想政治教育工作中

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期發(fā)展歷程中形成的一系列觀念、思想、道德、習(xí)俗等的總和，它是一種較為穩(wěn)定的民族文化，具有旺盛的生命力和強大的影響力。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，其內(nèi)容和形式都發(fā)生了相應(yīng)的變化，一方面它吸收和借鑒了一些現(xiàn)代化思想，其內(nèi)容和形式不斷豐富和完善；另一方面其內(nèi)容和層次也發(fā)生了相應(yīng)的變化，以適應(yīng)外部經(jīng)濟社會的發(fā)展需求。高校在進行思想政治教育時，可以有步驟、有重點、有針對性地融入一些傳統(tǒng)文化思想，以提升其教育作用和價值。

基于當(dāng)前思想政治教育中存在的問題，簡單的注入“修己安人”的思想觀念很難深入學(xué)生的內(nèi)心，達不到教育的目的。綜合國內(nèi)外教育經(jīng)驗，應(yīng)做出以下幾個方面的調(diào)整：

3.1 挑選品德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)優(yōu)秀的教師教授傳統(tǒng)文化課，并寓教于實踐中

傳統(tǒng)文化主流思想認(rèn)為，教師是傳授專業(yè)知識和發(fā)揮育人作用的主導(dǎo)力量，在學(xué)生成才過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。教師的言行直接影響著學(xué)生的發(fā)展與成長。因此，高校在進行思想政治教育工作時，必須建立嚴(yán)格的教師管理制度，強化教師教育監(jiān)督機制，積極運用多種有效的方法與手段，不斷提升教師的專業(yè)水平和道德素質(zhì)，建立教師威信。中國傳統(tǒng)文化講究寓教于樂，即在教育過程中，教育者應(yīng)該堅持教育與審美并重原則，提高教育活動的趣味性和自主性，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

3.2 豐富校園文化活動，提高學(xué)生活動的參與度

組織專人對校內(nèi)學(xué)生關(guān)心的熱點問題及時處理，對重大活動及時宣傳和動員，舉辦國學(xué)大師研討會和學(xué)術(shù)報告會等講座；組織開展烈士墓前勵志、古代名人遺跡考察、參觀歷史文化博物館等內(nèi)容多元、形式多樣的校園文化建設(shè)活動。這樣與教室內(nèi)傳授做到了相得益彰，互動連貫，更能深入到學(xué)生的內(nèi)心中去。

3.3 應(yīng)重視相應(yīng)的物質(zhì)保障

對此要采取有力措施，一方面著力建設(shè)一支相對穩(wěn)定、具有傳統(tǒng)文化及其有研究生教育背景的專兼職教師或輔導(dǎo)員隊伍，并要完善這支隊伍的激勵和保障機制。對教師或輔導(dǎo)員學(xué)校要從工作上、生活上給予關(guān)心，在事業(yè)發(fā)展、職稱和待遇方面給予適當(dāng)政策傾斜，這樣這些優(yōu)秀的教師才能放下后顧之憂，全身心的投入教育工作中。另一方面更要增加學(xué)生活動經(jīng)費支持，以免導(dǎo)致學(xué)生的參與度不高，而產(chǎn)生實效性打折扣的現(xiàn)象。

基于上訴調(diào)整，雖然中國傳統(tǒng)文化中“修己安人”的思想并不能全面的改善高校思想政治教育中存在的問題，還需要方方面面的調(diào)整和完善，但是正是有了一點一點的“修己”才能最終做好高校學(xué)生的思想政治教育。

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