美國白人文化和種族主義視域下亞裔美國人的困頓與解脫

摘 要：亞裔美國文學(xué)中很多作品都是反映亞裔美國人的人生經(jīng)歷、亞裔美國人的意識(shí)和自我形象的演變。亞裔美國文學(xué)有和其他文學(xué)相同的主題，如：愛情，渴望個(gè)人自由、追求得到認(rèn)可，反抗壓迫與非正義，但決定亞裔美國人命運(yùn)的白人主流文化和種族主義是許多作品共同關(guān)注的主題。本文將從白人文化和種族主義角度解析亞裔美國人的求生困頓與自我解脫。

關(guān)鍵詞：美國白人文化；種族主義；亞裔美國人；困頓；解脫

一、英裔美國人眼中的亞洲人

在英裔美國文學(xué)中，亞洲人的形象是刻板的，基本分“好”和“壞”兩種，“好”的典型代表是偵探陳查理，“壞”的就是那些為達(dá)到個(gè)人目的可以不擇手段，犧牲親人的人。雖然很多英裔美國人接受大部分的刻板華人形象，但他們卻用無依無靠、可憐巴巴或令人費(fèi)解的華人來揭露白人的無知和荒唐，因?yàn)橛⒁崦绹岁P(guān)注的主要對象是白人。[1]

基督教傳教士們熱心宣傳亞洲人可以通過信仰基督教，擯棄自己的文化傳統(tǒng)，成功融入美國社會(huì)。許多美國白人把他們視為了解亞洲人的權(quán)威。為了獲取捐款，他們往往強(qiáng)調(diào)亞洲人的貧困和墮落，影響了美國公眾對亞洲人的看法。英裔美國文學(xué)用亞洲異教徒來表現(xiàn)白人傳教士的慈善和力量，用溫順、有誘惑力的亞洲婦女來襯托白人男子的陽剛和吸引力。小說不僅描寫亞洲婦女傾心白人男子，有的還寫亞洲男人渴望白人婦女，只是可望而不可及。至到“好”亞洲人陳查理的新形象出現(xiàn)，這個(gè)被作者稱為“可親”、“維護(hù)法律與秩序”的夏威夷華人偵探，邁著女式碎步、說著洋涇浜英語、引用孔夫子名言?？傊?，英裔美國文學(xué)對華人形象的描繪中貫穿著一個(gè)基本思想，即強(qiáng)調(diào)華人和美國白人永遠(yuǎn)不可調(diào)和的差異，以及白人天然的優(yōu)越性。

二、從亞洲人到亞裔美國人

19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初，由于種植園、修建鐵路和開礦需要大量的勞動(dòng)力，數(shù)以千計(jì)的中國人、日本人和朝鮮人來到了美國。在此期間，美國頒布了一系列限制亞洲移民的法律，反對亞洲人的情緒最終導(dǎo)致美國當(dāng)局通過了排斥亞洲人的法案。一些出身上層的留學(xué)生、學(xué)者、外交家不屬于法案排斥的亞洲人，他們在作品中力圖消除東西之間的隔閡，提倡寬容；一方面極為委婉地評論本文，另一方面將東方理想化。

許多早期作家認(rèn)為西方代表現(xiàn)代，東方代表傳統(tǒng)，自己則腳踏兩個(gè)世界，是東方派往西方的親善大使。他們用英語寫作的作品脫離亞洲一般民眾，大多通過自傳宣傳亞洲傳統(tǒng)和高雅文化，努力尋求通往美國之門。《美國在心中》以“自傳”形式出現(xiàn)，實(shí)際上反映了20世紀(jì)30至40年代之間千萬個(gè)菲律賓人在美受歧視、受迫害的集體經(jīng)歷以及他們的英勇斗爭史，表達(dá)了他們追求自由和種族平等的強(qiáng)烈愿望，實(shí)現(xiàn)從亞洲人到亞裔美國人的身份轉(zhuǎn)型。如今它被公認(rèn)為亞裔美國文學(xué)的經(jīng)典。

三、忍辱負(fù)重和追求美國本土化的亞裔美國人

第一代亞洲移民即便受排斥，也不會(huì)為了美國社會(huì)能接納他們而擯棄自己的種族身份。但第二代作家在遇到種族的障礙時(shí)，卻不會(huì)自然而然地認(rèn)為自己是亞洲人，他們畢竟生在美國、長在美國，受的又是美國教育。他們的自傳體小說反映的是個(gè)人生活中由于種族歧視引起的矛盾沖突。第二代華裔、日裔作家希望成為連接兩種文化的橋梁，但他們對亞洲、亞洲人以及東西方關(guān)系的知識(shí)往往帶有“美國”烙印，而且有時(shí)是歪曲了的、殘缺不全的。他們在作品中委婉、輕淡甚至幽默地描寫亞裔美國人的經(jīng)歷，對種種社會(huì)不公現(xiàn)象關(guān)注不夠。

第二代華裔美國人的自傳中，最有名的是劉裔昌的《父親和裔昌》和黃玉雪的《華女阿五》。金惠經(jīng)批評劉、黃不是挑戰(zhàn)而是容忍對華裔美國人的歪曲，把遇到的困難歸罪于自己、家庭、華人群體或種族，推銷華裔美國人的模范少數(shù)族裔形象。金惠經(jīng)指出，兩作者都強(qiáng)烈地希望被其他美國人接受：劉裔昌以局外美國人的身份和白人讀者一起觀看華裔美國人的荒唐可笑、古怪奇異；黃玉雪則引導(dǎo)讀者瀏覽華裔美國社會(huì)。但歷史地看，還是應(yīng)該承認(rèn)兩位作家打破了華人在美國一文壇長期“沉默”的局面，多少反映了在美國生長的第二代華人的獨(dú)特經(jīng)歷和心態(tài)，而且對后來的作家有影響。

四、華裔“唐人街”

英裔美國文學(xué)對早期“唐人街”的描寫起了為排華作宣傳的作用，其中的華人形象影響深遠(yuǎn)，即使和華裔美國人毫無接觸、并非有意識(shí)反華的普通美國人，包括孩子，對華人的印象也極為惡劣-華人將鴉片帶入美國，狡猾、鬼鬼祟祟，會(huì)在人背后擁刀子，等等。美國西部和加州是華人最大的集聚地，排華運(yùn)動(dòng)也最劇烈，在這些地方，華人被暴徒痛打、謀殺，歧視性的法律限制他們參與美國主流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活。1882年通過的排華法案把華人和精神病患者、白癡、罪犯共同列為首批不準(zhǔn)進(jìn)入美國的移民；華人無論在美國居住多久均無資格加入美國籍；任何華人，無論是否公民皆不可作保把妻子帶入美國；和華人結(jié)婚的美國女子將自動(dòng)喪失其公民身份。直到1952年華人才獲準(zhǔn)成為美國公民。[2]

早期華人到美國是為開發(fā)西部金礦、建設(shè)橫貫東西的大鐵路提供勞動(dòng)力，在完成歷史使命后，就被趕出工業(yè)部門。后來海外華人意識(shí)到，他們地位低下是因?yàn)橹袊膰H地位低，只有中華民族獨(dú)立、強(qiáng)大了，他們才能獲得自由、平等，因此他們熱情捐助孫中山的革命運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭。在美國種族歧視的排華政策造成的畸形“單身漢社會(huì)”里，嫖娼和賭博惡性發(fā)展，華人社區(qū)不是以家庭而以姓氏家族為組織單位。這一封閉社會(huì)既遠(yuǎn)離中國，又與美國社會(huì)隔絕，難免從內(nèi)部衰落。新中國成立后，華裔美國人對自己的政治、經(jīng)濟(jì)前途顧慮重重，許多人被迫放棄多年來的回國夢而選擇在美國開始華裔美國人真正的家庭生活。

四五十年代較有名的華裔作家林語堂和黎錦揚(yáng)，在林語堂的作品《唐人街家庭》中，人物是人們熟悉的馴服、心存感激的華人刻板形象，他們能愉快地接受殘酷、不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和艱難的生活。林語堂表明中國的封建文化和美國的資本主義文化融合可以給從事洗衣業(yè)的馮家?guī)沓晒托腋！６诶桢\揚(yáng)的《花鼓歌》中，華裔美國人的問題-婦女稀少、種族歧視、兩代人的沖突-都被處理成喜劇。書中的華為富有的臺(tái)灣難民，唐人街被描繪成他們的游樂場。美國華裔作家徐忠雄、陳耀光一致譴責(zé)《花鼓歌》為了迎合非華人讀者，不惜侮辱、歪曲華裔美國人。[3]

五、白人世界里的日裔美國人

美國和日本之間時(shí)好時(shí)壞的關(guān)系同樣影響日裔美國人的命運(yùn)。二戰(zhàn)期間美國對日宣戰(zhàn)，幾乎所有在西海岸的日裔美國人都被關(guān)進(jìn)了拘留營，他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、社區(qū)的組織形式和發(fā)展，乃至個(gè)人的立場、言行都受到極大影響。在加州，日本人和在他們之前來的華人一樣，被指控為導(dǎo)致白人工人工資和生活水平降低的罪魁禍?zhǔn)?。最令白人工人惱怒的?jù)說是日本人傲慢地要求同工同酬。盡管西海岸白人勞工排日呼聲很高，但羅斯?？偨y(tǒng)為了避免觸怒日方，最終和加州當(dāng)局達(dá)成協(xié)議。日本移民的妻子可以非勞工身份入境，但日本勞工不得移民美國。

由于日本實(shí)行長子繼承權(quán)制度，其他兒子需另找經(jīng)濟(jì)出路，他們也沒有義務(wù)贍養(yǎng)父母，因此有能力投資土地。有了照片新娘后，他們愿意扎根美國，并考慮經(jīng)營家庭農(nóng)場和小企業(yè)。早期日本移民與華人移民不同，他們樂于接受并效仿美國人的穿著、習(xí)俗，許多“一世”為了完全西化甚至接受種族歧視；另一方面，他們在華人、朝鮮人、菲律賓人、黑人等白人面前又表現(xiàn)出優(yōu)越感。

在亞裔美國人中，以日裔美國人創(chuàng)作的英語文學(xué)最多，這是因?yàn)槿毡菊瘟α肯鄬?qiáng)大，其國民得到了比他們早期到美國約30年的華人未曾得到的“優(yōu)惠”。莫妮卡·曾根的《“二世”女兒》是第二代日裔美國人的自傳。此書似乎證明日裔美國人能夠以難以置信的堅(jiān)忍精神和快樂心情經(jīng)受種族歧視和二戰(zhàn)期間被關(guān)在拘留營的苦難，但仔細(xì)閱讀后就會(huì)看出，自傳敘述了種族歧視如何一點(diǎn)點(diǎn)地窒息了一個(gè)生氣勃勃“二世”婦女的創(chuàng)新和好斗精神。它記錄了“二世”在美國受排斥被迫作出的犧牲，記錄了一個(gè)靈魂從憤怒到羞愧、從自信到半信半疑的歷程。

六、華裔新形象

美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)使亞裔美國人種族、文化身份意識(shí)提高了。年輕作家要用他們已扎根美國社會(huì)的實(shí)例，為亞裔美國人爭得他們“作為美國人應(yīng)得的權(quán)利”。趙健秀自稱“唐人街牛仔”，意在區(qū)分中國人和華裔美國人，強(qiáng)調(diào)扎根美國西部的華人和牛仔一樣已成為美國歷史和傳統(tǒng)的組成部分，同時(shí)牛仔的彪悍形象與留長辮、著綢衫、言必談儒家孝道的刻板華人形象成為鮮明對照。

趙健秀把華裔美國歷史看作有計(jì)劃、有步驟、大規(guī)模消除華裔美國男性男子氣概的過程，這一閹割過程也包括“對語言的剝奪”。他認(rèn)為文化閹割還反映在美國文學(xué)中沒有華裔美國男性的聲音，女作家作品出版數(shù)量較多，威脅了亞裔美國男性的大丈夫氣概。他譴責(zé)黃玉雪等女作家提供奇異的中華文化遺產(chǎn)和模范少數(shù)族裔華人的刻板形象。但遺憾的是在他的作品《雞塒中國佬》中沒能創(chuàng)建出新的男子漢形象和取代沒落唐人街文化的新文化，主人公以所作努力全然徒勞的感覺。但是，華裔女作家湯亭亭的《中國佬》從華裔美國人的視角恢復(fù)了歷史的原來面貌，與《女勇士》中具體、生動(dòng)的華人形象一起有力地駁斥了種族主義、性別歧視下的刻板華人形象。

七、結(jié)語

亞裔美國人，從亞洲人變成亞裔美國人遭受了來自美國白人主流社會(huì)文化的歧視和美國種族主義的排外。亞裔美國人，尤其是作家，對深受白人種族壓迫的美國其他少數(shù)族裔懷有親切感。非裔美國人不自我否定，沒有被同化，并要求平等，他們既是美國人，也是非白人；他們令亞裔美國人，特別是早期移民的后代倍感親切。在對種族歸屬十分敏感的美國，亞裔美國人自感沒有明確的文化身份，往往要在非裔美國人和白人之間作選擇，許多人，尤其是那些亞洲語言說得不好、在亞洲人面前感覺不自在的亞裔美國人，選擇認(rèn)同非裔美國人。當(dāng)代亞裔美國詩人不僅激烈反對種族主義壓迫，擯棄陳舊的刻板形象，而且歌頌自我確定的嶄新身份，歌頌團(tuán)結(jié)友愛、并肩戰(zhàn)斗的新式男女英雄。這充分表明今天的亞裔美國人不在苦于追尋自己身份的認(rèn)同，在文化多元化的美國，亞裔美國作家筆下的亞裔美國人也有了新的形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]Elaine H.Kim.Asian American： An Introduction to the Writings and Their Social Context[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press.2008.

[2]唐強(qiáng)，譯. 唐人街[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

[3]薛玉鳳. 黎錦揚(yáng)-在華裔美國文學(xué)史上史有重要地位[N]. 文藝報(bào)， 2005-11-29.

作者簡介：魯曉川，男，廣西大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)與文化研究。