中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)有根

葉小文，本刊顧問(wèn)，曾任共青團(tuán)貴州省委書記、國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)等職，十八屆中央委員，現(xiàn)任中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長(zhǎng)，主要著作有《多視角看社會(huì)問(wèn)題》、《宗教問(wèn)題怎么看怎么辦》、《化對(duì)抗為對(duì)話》、《從心開(kāi)始的腳步》等，論文《社會(huì)學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾》曾獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)中青年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

9月9日，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)與師生共度教師節(jié)。他說(shuō)，“‘三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂。今天的學(xué)生就是未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族‘夢(mèng)之隊(duì)的筑夢(mèng)人?！敝v話滿懷真情、期望殷切，立刻引發(fā)強(qiáng)烈反響。師生們紛紛表示：習(xí)總書記的講話更加堅(jiān)定了自己做好教師的信心，雖然未來(lái)責(zé)任重大，但一定要更加努力，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做出不平凡的成績(jī)。

在觀摩北師大“國(guó)培”計(jì)劃課堂教學(xué)時(shí)，習(xí)近平說(shuō)，“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”

這句話，看似信手拈來(lái)，其實(shí)也語(yǔ)重心長(zhǎng)。如何解讀，有何深意？

其中道理，講的雖是教材編輯要保留必要的中國(guó)文化經(jīng)典，卻涉及“把根留住”——民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基和價(jià)值支撐。

中國(guó)夢(mèng)不是空想，原因之一，其夢(mèng)有根。

根，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！皻v史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”（梁漱溟語(yǔ)）

根，維系于民族精神。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何蹉跎，無(wú)論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根脈切斷不得，根深才能葉茂。不妨以土耳其的教訓(xùn)為鑒。這個(gè)橫跨歐亞非三大洲的、有過(guò)奧斯曼帝國(guó)輝煌的大國(guó)，本屬于地道的伊斯蘭文明，但在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭文明斷絕關(guān)系，力圖成為西方文明的一分子。結(jié)果如何？不管土耳其如何自我閹割改種，西方國(guó)家和西方人從來(lái)都沒(méi)有把土耳其看成一個(gè)西方國(guó)家。亨廷頓指出，這種不愿意認(rèn)同自己原有文明屬性，又無(wú)法被它想加入的另一文明所接受的自取其辱狀態(tài)，必然會(huì)在全民族形成一種文明上、精神上無(wú)所歸宿的極端沮喪感。

縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)?，F(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。

根，滋潤(rùn)于“慎終追遠(yuǎn)”?，F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照，往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在生活水平提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中泛起。

因此，“慎終追遠(yuǎn)”不是“搬出祖先來(lái)說(shuō)事”，而是為了今天，以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步，找到魂！如果說(shuō)金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)，則民德歸厚矣”。我們必須積德厚德，開(kāi)創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新天地。

根，深扎于敬畏之心。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還要靠敬畏。講“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為人什么都無(wú)所畏懼?！熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。

共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但敬畏歷史，敬畏先烈，敬畏人民。人民，才對(duì)共產(chǎn)黨人“譬如北辰，眾星共之”。

所以，“把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉”，并非小事，實(shí)乃關(guān)乎在青年學(xué)子頭腦中，以至在我們民族復(fù)興的進(jìn)程中，能否“把根留住”的大事。

這些道理，越講越重，越挖越深。（責(zé)任編輯/吳文仙）